1、 人們通常將五嶺以南的地區(qū)稱為嶺南。在古人們通常將五嶺以南的地區(qū)稱為嶺南。在古代，嶺南自然環(huán)境非常惡劣。淮南王劉安諫漢武代，嶺南自然環(huán)境非常惡劣。淮南王劉安諫漢武帝遠征嶺南時說：帝遠征嶺南時說：“南方暑濕南方暑濕, ,近夏瘴熱近夏瘴熱, ,暴露水暴露水居居, ,蝮蛇蠹生蝮蛇蠹生, ,疾病多作；兵未血刃疾病多作；兵未血刃, ,而病死者十而病死者十之二三。之二三。”唐韓愈貶潮州上表曰：唐韓愈貶潮州上表曰：“州（即潮州）州（即潮州）南近界南近界, ,漲海連天漲海連天, ,毒霧瘴氛，日夕發(fā)作。毒霧瘴氛，日夕發(fā)作。”宋代宋代時一些南來的官員也稱嶺南為時一些南來的官員也稱嶺南為“人間地獄人間地獄”。這樣惡

2、劣的自然環(huán)境這樣惡劣的自然環(huán)境, ,肯定對人體造成極大肯定對人體造成極大傷害。嶺南人通過與自然環(huán)境的不斷抗?fàn)帲e累傷害。嶺南人通過與自然環(huán)境的不斷抗?fàn)帲e累了調(diào)理保健、防病的經(jīng)驗了調(diào)理保健、防病的經(jīng)驗. . 今年今年8 8月月2929日，廣東省文化廳、廣東省食品日，廣東省文化廳、廣東省食品行業(yè)協(xié)會共同組建的廣東省食品文化遺產(chǎn)認(rèn)定行業(yè)協(xié)會共同組建的廣東省食品文化遺產(chǎn)認(rèn)定委員會向媒體發(fā)布，涼茶被認(rèn)定為廣東省食品委員會向媒體發(fā)布，涼茶被認(rèn)定為廣東省食品文化遺產(chǎn)，這是廣東省認(rèn)定的首批食品文化遺文化遺產(chǎn)，這是廣東省認(rèn)定的首批食品文化遺產(chǎn)。產(chǎn)。 同時獲得認(rèn)定的還有同時獲得認(rèn)定的還有3333個涼茶配方及其專

3、個涼茶配方及其專用術(shù)語。這是廣東省認(rèn)定的首批食品文化遺產(chǎn)。用術(shù)語。這是廣東省認(rèn)定的首批食品文化遺產(chǎn)。擁有獲得認(rèn)證的擁有獲得認(rèn)證的3333個配方的企業(yè)，包括廣州王個配方的企業(yè)，包括廣州王老吉藥業(yè)股份有限公司、廣州黃振龍涼茶有限老吉藥業(yè)股份有限公司、廣州黃振龍涼茶有限公司、廣州養(yǎng)和醫(yī)藥科技有限公司等公司、廣州養(yǎng)和醫(yī)藥科技有限公司等1212家。有家。有關(guān)部門關(guān)部門9 9月月3 3日開始了涼茶標(biāo)準(zhǔn)起草工作。這批日開始了涼茶標(biāo)準(zhǔn)起草工作。這批與會的涼茶企業(yè)昨天還簽署了與會的涼茶企業(yè)昨天還簽署了涼茶保護公涼茶保護公約約，以示保護涼茶這一文化遺產(chǎn)。，以示保護涼茶這一文化遺產(chǎn)。 嶺南人飲用涼茶歷史悠久嶺南人飲

4、用涼茶歷史悠久, ,代代流傳代代流傳, ,相習(xí)成相習(xí)成俗，時至今天俗，時至今天, ,仍然盛行于兩廣、港澳地區(qū)，形仍然盛行于兩廣、港澳地區(qū)，形成了頗具特色的涼茶文化成了頗具特色的涼茶文化, ,它與粵劇、粵菜、粵它與粵劇、粵菜、粵語語一起體現(xiàn)出鮮明獨特的嶺南文化。一起體現(xiàn)出鮮明獨特的嶺南文化。 1996 1996年冬天，廣州黃年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成振龍涼茶有限公司正式成立。到立。到19981998年，公司已有年，公司已有幾十家店，到幾十家店，到20032003年，增年，增加到加到500500多家。從不足多家。從不足100100平方米到平方米到1 1萬平方米，工萬平方米，工廠廠3 3次

5、遷址。次遷址。從兩三個品種到幾十個品種，從兩三個品種到幾十個品種，產(chǎn)品成倍增加產(chǎn)品成倍增加黃氏家族黃氏家族用短短的用短短的8 8年時間創(chuàng)造出了年時間創(chuàng)造出了一個涼茶王國，它的涼茶王一個涼茶王國，它的涼茶王國的觸角還在向外擴張，輻國的觸角還在向外擴張，輻射廣東，伸向世界。射廣東，伸向世界。傳統(tǒng)的煮茶方式已經(jīng)不能滿足黃振龍涼茶快速膨傳統(tǒng)的煮茶方式已經(jīng)不能滿足黃振龍涼茶快速膨脹的市場需求，在不斷推出清咽茶等新的品種的脹的市場需求，在不斷推出清咽茶等新的品種的同時，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)同時，他們邊做邊改，從火煮茶到油煮茶，再發(fā)展到蒸汽煮茶，他們自己研究出了一整套成熟的展到蒸汽煮茶，他們

6、自己研究出了一整套成熟的現(xiàn)代化煮茶工藝，把涼茶從作坊式的小生產(chǎn)中解現(xiàn)代化煮茶工藝，把涼茶從作坊式的小生產(chǎn)中解放出來，用放出來，用機器大生產(chǎn)機器大生產(chǎn)來推進涼茶的規(guī)模化發(fā)展來推進涼茶的規(guī)模化發(fā)展現(xiàn)在他們用蒸汽煮出來的涼茶，改變了以往用火煮效現(xiàn)在他們用蒸汽煮出來的涼茶，改變了以往用火煮效果不穩(wěn)定的缺陷，同時還保證了涼茶的效果和口味。果不穩(wěn)定的缺陷，同時還保證了涼茶的效果和口味。在不斷的摸索前進的過程中，黃振龍涼茶不僅創(chuàng)出了在不斷的摸索前進的過程中，黃振龍涼茶不僅創(chuàng)出了一套屬于自己的成熟的生產(chǎn)工藝，更走出了一條現(xiàn)代一套屬于自己的成熟的生產(chǎn)工藝，更走出了一條現(xiàn)代化、大規(guī)模生產(chǎn)的現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展之路。化、大

7、規(guī)模生產(chǎn)的現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展之路。20032003年，黃振年，黃振龍涼茶在廣東省內(nèi)的店鋪已經(jīng)達到了龍涼茶在廣東省內(nèi)的店鋪已經(jīng)達到了400400家。輻射廣家。輻射廣州、佛山、江門、云浮等廣東省內(nèi)州、佛山、江門、云浮等廣東省內(nèi)2020多個地區(qū)多個地區(qū) 。黃。黃振龍涼茶的品種，也由原來的幾種發(fā)展到幾十種，罐振龍涼茶的品種，也由原來的幾種發(fā)展到幾十種，罐裝、沖劑等多種品種紛紛登場。涼茶是一個古老的產(chǎn)裝、沖劑等多種品種紛紛登場。涼茶是一個古老的產(chǎn)業(yè)，同時又是一個朝陽的產(chǎn)業(yè)。，業(yè)，同時又是一個朝陽的產(chǎn)業(yè)。，“改變的是工藝，改變的是工藝，不變的是良茶不變的是良茶”，在黃振龍涼茶的這句口號中，也許，在黃振龍涼茶的這

8、句口號中，也許我們的很多創(chuàng)業(yè)者可以體會到其中我們的很多創(chuàng)業(yè)者可以體會到其中“變變”與與“不變不變”之間的玄機。之間的玄機。思考思考1 1：從材料中說明，繼承了什么？：從材料中說明，繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間的關(guān)系是什么？發(fā)展了什么？它們之間的關(guān)系是什么？參考：繼承：用中草藥熬制，可保健、參考：繼承：用中草藥熬制，可保健、防病。發(fā)展：涼茶品種、煮茶工藝。防病。發(fā)展：涼茶品種、煮茶工藝。關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，在繼承的基礎(chǔ)上是繼承的必然要求，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承 思考思考2 2：是什么因素在推

9、動涼茶文化：是什么因素在推動涼茶文化的發(fā)展？除了這個，影響文化發(fā)展還有哪的發(fā)展？除了這個，影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？些重要因素？ 參考：技術(shù)在推動涼茶文化的發(fā)展。參考：技術(shù)在推動涼茶文化的發(fā)展。還有社會制度的更替、思想運動還有社會制度的更替、思想運動, ,教育教育. .（2 2）正確態(tài)度）正確態(tài)度二、文化在二、文化在繼承繼承中中發(fā)展發(fā)展1 1、同一過程的兩個方面、同一過程的兩個方面（1 1）繼承與發(fā)展的關(guān)系）繼承與發(fā)展的關(guān)系繼承是發(fā)展的必要前提，繼承是發(fā)展的必要前提， 發(fā)展是繼承的必然要求。發(fā)展是繼承的必然要求。推陳出新，革故鼎新推陳出新，革故鼎新 在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程在繼承的

10、基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，這就是文化傳承。中繼承，這就是文化傳承。談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。談到我國古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點的？請說出理由。你如何看待這兩種觀點的？請說出理由。觀點一：中國古代的教育觀點一：中國古代的教育“重人倫、重人倫、輕物理輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個性；在教學(xué)方法上注抑了學(xué)生的個性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想

11、的影響。思想的影響。觀點二：中國古代教育思想中有觀點二：中國古代教育思想中有許多精華，如許多精華，如“化名成俗，其必化名成俗，其必由學(xué)由學(xué)”的重教化思想，的重教化思想，“知之為知之為知之，不知為不知知之，不知為不知”的求實態(tài)度，的求實態(tài)度，“誨人不倦誨人不倦”和育人風(fēng)范，教學(xué)和育人風(fēng)范，教學(xué)相長的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展相長的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。教育必須回歸古代教育思想。片面片面。認(rèn)為我國古代教育思。認(rèn)為我國古代教育思想有消極方面，應(yīng)擺脫這些想有消極方面，應(yīng)擺脫這些消極方面的影響是正確的。消極方面的影響是正確的。但我國古代教育思想中也有但我國古代教育思想中也有“因材施

12、教因材施教”“”“啟發(fā)誘啟發(fā)誘導(dǎo)導(dǎo)”“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”的正確思的正確思想，對此我們想，對此我們應(yīng)借鑒吸收，應(yīng)借鑒吸收，不能全拋棄。不能全拋棄。片面片面。我國古代教育。我國古代教育思想有許多合理成分，思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，但也有不少消極成分，正確的做法是正確的做法是批判吸批判吸收，取其精華，去其收，取其精華，去其糟粕糟粕，而不是全面回，而不是全面回歸古代教育思想。歸古代教育思想。把握把握好文化繼承與發(fā)展好文化繼承與發(fā)展的的關(guān)系關(guān)系，批判地繼承批判地繼承傳傳統(tǒng)文化，不斷統(tǒng)文化，不斷推陳出新，推陳出新，革故鼎新革故鼎新，我們就能夠，我們就能夠作出正確的文化選擇，作出正確的文化

13、選擇，成為自覺的文化傳承者成為自覺的文化傳承者和享用者。和享用者。2 2、影響文化發(fā)展的重要因素、影響文化發(fā)展的重要因素（1 1）社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響）社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響 社會制度的更替，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛社會制度的更替，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動的。盾運動推動的。 歷史是一條奔流不息的長河。今天由昨天發(fā)展歷史是一條奔流不息的長河。今天由昨天發(fā)展而來，明天是今天的延續(xù)。而來，明天是今天的延續(xù)。 代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟力量的舊文化的斗爭，有力地促表舊的政治、經(jīng)濟力

14、量的舊文化的斗爭，有力地促進文化的進步。進文化的進步。 在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文在半殖民地半封建社會的舊中國，有帝國主義文化，這是反映當(dāng)時帝國主義在政治上的經(jīng)濟上控制中化，這是反映當(dāng)時帝國主義在政治上的經(jīng)濟上控制中國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)國的殖民文化；又有封建文化，這是反映封建政治統(tǒng)治和經(jīng)濟剝削的腐朽文化。那時，這兩種文化結(jié)成同治和經(jīng)濟剝削的腐朽文化。那時，這兩種文化結(jié)成同盟，反對中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國盟，反對中國的新文化。新民主主義文化，是與帝國主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)主義、封建主義文化性質(zhì)根本不同的新文化，是無產(chǎn)

15、階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。隨著新民主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。主主義革命的勝利，中華文化獲得了新發(fā)展。這段材料體現(xiàn)了（這段材料體現(xiàn)了（ ）A A、思想運動推動著文化的進步、思想運動推動著文化的進步B B、社會心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力、社會心理使文化產(chǎn)生了內(nèi)驅(qū)力C C、代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化、有力地促進、代表新的政治、經(jīng)濟力量的新文化、有力地促進文化的進步文化的進步D D、科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了文化的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)重大發(fā)明和發(fā)現(xiàn)推動了文化的發(fā)展C C 從超越時空局限的意義看，現(xiàn)代信從超越時空局限的意義看，現(xiàn)代信息技

16、術(shù)對傳承文化能起到怎樣的作用？息技術(shù)對傳承文化能起到怎樣的作用？ 現(xiàn)代信息技術(shù)現(xiàn)代信息技術(shù)運用聲音、圖像、運用聲音、圖像、文字、活動影像等多種文字、活動影像等多種方式方式，對民，對民族文化資源族文化資源進行進行收集、選擇、傳遞、收集、選擇、傳遞、儲存，儲存，打破打破了時間、地域的限制，了時間、地域的限制，極大地極大地促進促進了民族文化的傳播、繼了民族文化的傳播、繼承、交流與發(fā)展。承、交流與發(fā)展。（2 2）科學(xué)技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生）科學(xué)技術(shù)的進步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響重要影響上海科技館在在19781978年初召開的全國科學(xué)大會上年初召開的全國科學(xué)大會上, ,鄧小平強調(diào)鄧小平強調(diào)“科學(xué)技術(shù)

17、是生產(chǎn)力科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力” 當(dāng)代當(dāng)代信息技術(shù)信息技術(shù)的運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式的運用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生發(fā)生了根本變革，極大地了根本變革，極大地促進促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。了文化傳播、繼承與發(fā)展。 無論是春秋戰(zhàn)國時期的無論是春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴百家爭鳴”、二十、二十世紀(jì)初的世紀(jì)初的“新文化運動新文化運動”，還是中世紀(jì)末的歐，還是中世紀(jì)末的歐洲洲“文藝復(fù)興文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的以及十八世紀(jì)的“啟蒙運動啟蒙運動”，都是預(yù)示社會大革命的著名思想運動。不同思都是預(yù)示社會大革命的著名思想運動。不同思想文化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變

18、想文化在思想運動中相互激蕩，催生著社會變革，也促進文化的發(fā)展。革，也促進文化的發(fā)展。思考：思考：這段材料說明了什么？這段材料說明了什么？(3)(3)思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)、文化具有相對穩(wěn)定性、文化具有相對穩(wěn)定性、文化具有繼承性、文化具有繼承性、不同思想文化在思想運動中相互激蕩，、不同思想文化在思想運動中相互激蕩，促進文化的發(fā)展促進文化的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)有力地推動著文化的進步、科學(xué)技術(shù)有力地推動著文化的進步 在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的在春秋戰(zhàn)國時期，儒、道、墨、法、諸家的思想觀點既互相對立

19、，展開激烈辯論，又是相互思想觀點既互相對立，展開激烈辯論，又是相互影響，相互汲取營養(yǎng)，促進我國古代學(xué)術(shù)文化的影響，相互汲取營養(yǎng)，促進我國古代學(xué)術(shù)文化的發(fā)展和繁榮，這說明（發(fā)展和繁榮，這說明（ ）C C私塾私塾課堂教學(xué)課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí) 在你看來，上述教育方式各有什么在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？特點？對文化傳承有哪些影響？ 在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳在你看來，上述教育方式各有什么特點？對文化傳承有哪些影響？承有哪些影響？網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)是一個巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個學(xué)習(xí)是一個巨大的資源庫，現(xiàn)代信息技術(shù)的使用將整個學(xué)習(xí)活動，從教育者到受教

20、育者直至教學(xué)資源的使用，實現(xiàn)真正的活動，從教育者到受教育者直至教學(xué)資源的使用，實現(xiàn)真正的共享和社會化，打破了時空界限，擴大了教育規(guī)模；學(xué)生可以共享和社會化，打破了時空界限，擴大了教育規(guī)模；學(xué)生可以根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計劃，通過人機交互等眾多途徑及時尋根據(jù)自身情況制定學(xué)習(xí)計劃，通過人機交互等眾多途徑及時尋求教師的指導(dǎo)與幫助，實現(xiàn)個別化學(xué)習(xí)。求教師的指導(dǎo)與幫助，實現(xiàn)個別化學(xué)習(xí)。 網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。地促進了文化傳播、繼承與發(fā)展。私塾私塾是一種個別化教學(xué)，老師逐個向?qū)W生傳播知識，無固定、統(tǒng)是

21、一種個別化教學(xué)，老師逐個向?qū)W生傳播知識，無固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個人水平；一教材，教育質(zhì)量取決于教師個人水平；課堂教學(xué)課堂教學(xué)是按學(xué)生的年齡和知識編班，以班為單位，有固定教是按學(xué)生的年齡和知識編班，以班為單位，有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動在教師指導(dǎo)下進行。師按課程教學(xué)，課堂活動在教師指導(dǎo)下進行。 私塾教育私塾教育對文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。對文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。 課堂教學(xué)課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。3 3、教育在

22、文化傳承中、教育在文化傳承中教育是教育是人類特有人類特有的傳承文化的能動性活動，具有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、選擇、傳遞、創(chuàng)造文化傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在的特定功能，在人的教化與培育人的教化與培育上始終上始終扮演著重要角色。扮演著重要角色。教育通過對受教育者的教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑傳道、授業(yè)、解惑”，把，把文文化傳遞化傳遞給下一代。給下一代。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生將產(chǎn)生越來越大的影響越來越大的影響。教育在文化傳承中的重要作用教育在文化傳承中的重要作用教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中

23、走過教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使的認(rèn)識世界的過程，使人們?nèi)藗冊谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富，有的文化財富，“站在前人的肩膀上站在前人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造從事文化創(chuàng)造。文化在繼承中發(fā)展文化在繼承中發(fā)展1.同一過程的兩個方同一過程的兩個方面面繼承繼承發(fā)展發(fā)展文化傳承文化傳承2.影響文化發(fā)展的重要因素影響文化發(fā)展的重要因素社會制度的更替社會制度的更替有力地促進文化有力地促進文化 的進步的進步科技進步科技進步是推動文化發(fā)展的重要因素是推動文化發(fā)展的重要因素思想運動思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)往往成為社會變革的先導(dǎo)3.教育在文化傳承

24、中教育在文化傳承中 教育是人類特有的傳承文化的能動性活動教育是人類特有的傳承文化的能動性活動（單）我國已將（單）我國已將“數(shù)字圖書館數(shù)字圖書館”納入國家納入國家“863”863”計劃和國家計劃和國家“十五十五”重點項目，大量的文化遺產(chǎn)重點項目，大量的文化遺產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的已經(jīng)轉(zhuǎn)化成數(shù)字化形態(tài)。如古老的“北京人北京人”已已經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，經(jīng)有了宣傳網(wǎng)頁，“故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究究”和和“敦煌數(shù)字化虛擬洞窟敦煌數(shù)字化虛擬洞窟”計劃已經(jīng)啟動。計劃已經(jīng)啟動。這說明（這說明（ ）A A科學(xué)技術(shù)的進步，促進了經(jīng)濟的發(fā)展科學(xué)技術(shù)的進步，促進了經(jīng)濟的發(fā)展B B當(dāng)代信

25、息技術(shù)的運用，促進了文化的傳播、繼承當(dāng)代信息技術(shù)的運用，促進了文化的傳播、繼承和發(fā)展和發(fā)展C C科學(xué)技術(shù)取得了重大突破科學(xué)技術(shù)取得了重大突破D D當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國力競爭的決定性因當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)是綜合國力競爭的決定性因素素( (單單) ) 某中學(xué)校長在談到中小學(xué)生德育教育某中學(xué)校長在談到中小學(xué)生德育教育時講道，接納國外有價值的思想，吸收他時講道，接納國外有價值的思想，吸收他們的精華，但要以我為主，把我們國家優(yōu)們的精華，但要以我為主，把我們國家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，對我們自己的文秀的傳統(tǒng)文化繼承下來，對我們自己的文化加以補充、加以修改，使我們更完善，化加以補充、加以修改，使我們更完

26、善，這表明（這表明（ ）A A文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展文化應(yīng)在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展B B文化發(fā)展是繼承的必然要求文化發(fā)展是繼承的必然要求C C文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承文化應(yīng)在發(fā)展的基礎(chǔ)上繼承D D文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系文化繼承與發(fā)展既有區(qū)別，又聯(lián)系 （不）教育是人類特有的傳承文化的能動性（不）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培養(yǎng)上，始終扮演著重要的角色。在人的教化與培養(yǎng)上，始終扮演著重要的角色。教育在文化傳承中所起的作用是教育在文化傳承中所起的作用是 A A、通過對受教育者的、通過對受教育者的“

27、傳道、授業(yè)、解惑傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代把文化傳遞給下一代 B B、能以濃縮的形式重演人類認(rèn)識世界的過程、能以濃縮的形式重演人類認(rèn)識世界的過程 C C、是人類文化傳承的惟一有效形式、是人類文化傳承的惟一有效形式 D D、使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有、使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富的文化財富（不）下列關(guān)于文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系，（不）下列關(guān)于文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系，說法正確的是（說法正確的是（ ）A A繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求然要求B B繼承與發(fā)展是相互獨立的兩個過程繼承與發(fā)展是相互獨立的兩個過程C C在繼承的繼

28、承上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼在繼承的繼承上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承承D D文化繼承與發(fā)展是在同一過程的兩個方面文化繼承與發(fā)展是在同一過程的兩個方面思考題思考題辨析題：辨析題： 對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，對待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。其次是發(fā)展。參考答案：參考答案： （1 1）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。）對待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。 （2 2）繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華）繼承傳統(tǒng)文化，就是對傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文要肯定，要發(fā)揚。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然化的發(fā)展，就是要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化也不是全盤否定傳統(tǒng)文化 （3 3）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才）文化的繼承和發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承是發(fā)展