1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流心理課復(fù)習(xí)要點(開卷).精品文檔.心理課復(fù)習(xí)要點(開卷)1、 上課提到的心理學(xué)理論,并闡述對你的啟發(fā)。冰山理論、自我認(rèn)知、愛情三角等等。2、人際交往的規(guī)律有哪些，并闡述對你的啟發(fā)。3、如果舍友出現(xiàn)了嚴(yán)重的心理困惑，你將會怎么做？4、自己或者朋友出現(xiàn)了心理疾病，可以通過哪些渠道尋求幫助？（家庭、學(xué)校、社會三方面）5、請問你們組是就哪一個問題進行的跨文化訪談，這次訪談對你有什么啟示？6、你認(rèn)為中外文化交流應(yīng)該注意什么？NOTE:1. 心理咨詢中心：新綜合樓A303；電話 82303324；預(yù)約或直接去2、冰山理論：是薩提亞家庭治療中的重要理論，實

2、際上是一個隱喻，它指一個人的“自我”就像一座冰山一樣，我們能看到的只是表面很少的一部分行為，而更大一部分的內(nèi)在世界卻藏在更深層次，不為人所見，恰如冰山。包括行為、應(yīng)對方式、感受、觀點、期待、渴望、自我七個層次。薩提亞的冰山隱喻理論主要包括七個層次，從上到下一次是行為、應(yīng)對方式、感受、觀點、期待、渴望和自己。、行為-行動、故事內(nèi)容、應(yīng)對方式-姿態(tài)（包括討好、指責(zé)、超理智、打岔和表里一致）、感受（喜悅、興奮、著迷、憤怒、傷害、恐懼、憂傷、悲傷等等 ）感受的感受-為什么有這種感受（關(guān)于感受的決定）、觀點-信念，假設(shè)，主觀現(xiàn)實，思考，想法，價值觀（信念、假設(shè)、預(yù)設(shè)立場、主觀現(xiàn)實、認(rèn)知）、期待-對自己，

3、對別人，來自他人的期待（對自己的、對他人的，來自他人的）、渴望-愛，接納，歸屬，創(chuàng)意，連結(jié)，自由等等（人類共有的:被愛、被認(rèn)可、被接納、被認(rèn)可、有目的的、意義、自由）、自己：我是誰-靈性，靈魂，生命能量，精髓，核心，存在（生命力、精神、靈性、核心、本質(zhì)）實施方法冰山理論應(yīng)用的方法很簡單，就是用7張紙依次寫下那些根源問題。然后依次擺在地上，先讓訪客站在“個人行為”上，做必要的放松后讓他清晰地感覺到當(dāng)下困繞自己的問題；讓他走到“感受”上，問他這樣做有什么感受；達到目的后再讓他走到“感受的感受”上，問他為什么會產(chǎn)生這樣的感受；。步驟不是固定的，但是最終要走到“自己”上。這個過程的精妙之處是能讓人在了

4、解到問題產(chǎn)生的根源，然后根據(jù)自己到底是誰做出選擇。薩提亞模式借助冰山隱喻來探索人們不同層次的自我，倡導(dǎo)對所有的體驗水平展開工作。鼓勵人們將注意力轉(zhuǎn)向他們的內(nèi)在過程，而不是只關(guān)注內(nèi)容，并把他們帶入覺察中，并轉(zhuǎn)化這些隱藏的觀點、信念、感受和期待，成為正面的能量。3、自我認(rèn)知定義自我認(rèn)知（self-cognition）是對自己的洞察和理解，包括自我觀察和自我評價。自我觀察是指對自己的感知、思維和意向等方面的覺察；自我評價是指對自己的想法、期望、行為及人格特征的判斷與評估，這是自我調(diào)節(jié)的重要條件。原理個體對自我的覺察，或者說意識的形成來源于個體對外界環(huán)境刺激經(jīng)由記憶和思想的反應(yīng)。因此，在形成記憶之前的

5、個體是不會有自我意識的。記憶是一切思想的基礎(chǔ)，自我認(rèn)識是個人在思想之上的對于環(huán)境的反應(yīng)。當(dāng)一個人的記憶和思想達到一定程度后，比如出現(xiàn)了完全來自大腦的思維和想象力，個體的自我意識會更加強烈。這個我存在，我占有，我需要，我想的思想不斷地經(jīng)過思維和想象力加強個體對自我的認(rèn)知，直到個體有機生命體的結(jié)束。故自我認(rèn)知從大腦的記憶力開始起直到記憶力的消失，都是一個不斷發(fā)展的過程。個體對于自我的存在，行為和心理的認(rèn)知會有一個發(fā)展過程。剛開始是比較模糊的，所以小孩子會讓經(jīng)常出于好奇心而做一些危險的行為和事情。這個時候他們的自我意識是比較朦朧的。在經(jīng)過不斷地試錯和加深記憶以及思考學(xué)習(xí)后，對于自我肌體的存在就漸漸成

6、熟。隨后才會對自己的行為有意識，會區(qū)分那些危險和安全的行為，然后決定是否要做。最后才是對于自我心理的認(rèn)知。一般來說，這需要一個人的思維和想象力達到一定程度后才會具備這種察覺自我心理變化的能力。個體開始區(qū)分個人肌體行為和心理行為的差異是自我心理認(rèn)知的開始。認(rèn)識自我，實事求是地評價自己，是自我調(diào)節(jié)和人格完善的重要前提。心理學(xué)中的自我認(rèn)知在心理學(xué)中關(guān)于自我認(rèn)知有許多的解釋和理論，包括有佛洛依德.埃里克森.皮亞杰等。1939年哈特曼發(fā)表：“自我心理學(xué)與適應(yīng)問題”標(biāo)志著自我心理學(xué)的成立。作用自我認(rèn)知的心理認(rèn)知是一種比較高級的認(rèn)知能力。對于教育程度低，或者智力程度比較低的人，也許終身也不具備這種自我的認(rèn)知

7、。而對于有些人，則能夠超越這種心理認(rèn)知。心理認(rèn)知一般來說是一個無限的過程，因為心理活動本身是無限的，它會跟著個人經(jīng)歷和記憶以及思想和想象力不斷地發(fā)展。因此凡是出現(xiàn)和前一階段或者時期不同的心理活動后，個體對自我的心理將會有一個總結(jié)和重新的調(diào)整。相關(guān)自我認(rèn)識的超越狀態(tài)在于個體認(rèn)識到自己整個思維和記憶的狀況，并能夠?qū)⒆约旱男睦砘顒舆M行控制，而達到一種忘我的境地或者說無我的境地。這個狀態(tài)中，這個自我已經(jīng)認(rèn)識到我是誰，我和我的思想，記憶的關(guān)系。于是這個自我很可能被拋棄或者擺放到一個特定的位置或空間，可以全觀自己的心理狀態(tài)和整個自我的運作并有控制能力，而不是整個的自我或者我都處于這個思想和記憶之中。從覺察

8、到自我，了解自我的性質(zhì)和運作方式，到拋棄自我或達到無我，是一個超越的過程。也許這是自我認(rèn)知的最后終結(jié)，而生命體的死亡只是自我認(rèn)知的停止或中斷。用例如果一個人不能正確的認(rèn)識自我，看不到自我的優(yōu)點，覺得處處不如別人，就會產(chǎn)生自卑，喪失信心，做事畏縮不前相反，如果一個人過高地估計自己，也會驕傲自大、盲目樂觀，導(dǎo)致工作的失誤。因此，恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)知自己能夠克服這些不切實際的想法，還能夠全面的認(rèn)識自己，在生活中尋找到適合自己的方面。自我意識自我意識是對自己身心活動的覺察，即自己對自己的認(rèn)識，具體包括認(rèn)識自己的生理狀況（如身高、體重、體態(tài)等）、心理特征（如興趣、能力、氣質(zhì)、性格等）以及自己與他人的關(guān)系（如自己與

9、周圍人們相處的關(guān)系，自己在集體中的位置與作用等）。意識對于意識活動本身的認(rèn)識。廣義指人對自己的屬性、狀態(tài)、行為、意識活動的認(rèn)識和體驗，以及對自身的情感意志活動和行為進行調(diào)節(jié)、控制的過程 。在近代西方哲學(xué)界，一些哲學(xué)家賦予這一術(shù)語以更多不同的涵義。在康德哲學(xué)中自我意識即先驗的統(tǒng)覺的同義語，指主體意識對于經(jīng)驗材料的綜合統(tǒng)一功能；在黑格爾的哲學(xué)體系中，則被視為人類精神在主觀精神發(fā)展階段上介乎于意識之后，理性之先的特定的意識形式。自我意識是一個人對自己的認(rèn)識和評價，包括對自己心理傾向、個性心理特征和心理過程的認(rèn)識與評價。正是由于人具有自我意識，才能使人對自己的思想和行為進行自我控制和調(diào)節(jié)，使自己形成完

10、整的個性。自我意識是人對自己身心狀態(tài)及對自己同客觀世界的關(guān)系的意識。自我意識包括三個層次：對自己及其狀態(tài)的認(rèn)識；對自己肢體活動狀態(tài)的認(rèn)識；對自己思維、情感、意志等心理活動的認(rèn)識。自我意識不僅是人腦對主體自身的意識與反映，而且人的發(fā)展離不開周圍環(huán)境，特別是人與人之間關(guān)系的制約和影響，所以自我意識也反映人與周圍現(xiàn)實之間的關(guān)系。自我意識是人類特有的反映形式，是人的心理區(qū)別于動物心理的一大特征。自我意識在個體發(fā)展中有十分重要的作用。首先，自我意識是認(rèn)識外界客觀事物的條件。一個人如果還不知道自己，也無法把自己與周圍相區(qū)別時，他就不可能認(rèn)識外界客觀事物。其次，自我意識是人的自覺性、自控力的前提，對自我教育

11、有推動作用。人只有意識到自己是誰，應(yīng)該做什么的時候，才會自覺自律地去行動。一個人意識到自己的長處和不足，就有助于他發(fā)揚優(yōu)點，克服缺點，取得自我教育積極的效果。再次，自我意識是改造自身主觀因素的途徑，它使人能不斷地自我監(jiān)督、自我修養(yǎng)、自我完善。可見，自我意識影響著人的道德判斷和個性的形成，尤其對個性傾向性的形成更為重要。自我意識主要包括三種心理成分：（1）自我認(rèn)識。自我認(rèn)識是主觀自我對客觀自我的認(rèn)識與評價，自我認(rèn)識是自己對自己身心特征的認(rèn)識，自我評價是在這個基礎(chǔ)上對自己作出的某種判斷。正確的自我評價，對個人的心理生活及其行為表現(xiàn)有較大影響。如果個體對自身的估計與社會上其它人對自己客觀評價距離過于

12、懸殊，就會使個體與周圍人們之間的關(guān)系失去平衡，產(chǎn)生矛盾，長期以來，將會形成穩(wěn)定的心理特征自滿或自卑，將不利于個人心理上的健康成長。 自我認(rèn)識在自我意識系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)地位，屬于自我意識中“知”的范疇，其內(nèi)容廣泛，涉及到自身的方方面面。對我們進行自我認(rèn)識訓(xùn)練，重點放在三個方面：第一，讓我們學(xué)生能認(rèn)識到自己的身體特征和生理狀況。第二，認(rèn)識到自己在集體和社會中的地位及作用。第三，認(rèn)識到內(nèi)心的心理活動及其特征。 自我評價是自我意識發(fā)展的主要成份和主要標(biāo)志，是在認(rèn)識自己的行為和活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是通過社會比較而實現(xiàn)的。由于我們自我評價能力不高，往往不是過高就是過低，大多屬于過高型。因此，要提高我們的自我

13、評價能力，你就應(yīng)學(xué)會與同伴進行比較，通過比較做出評價。你還應(yīng)學(xué)會借助別人的評價來評價自己，學(xué)會用一分為二的觀點評價自己。由于自我評價是自我認(rèn)識中的核心成份，它直接制約著自我體驗和自我調(diào)控，所以，對我們進行自我意識訓(xùn)練，核心應(yīng)放在自我評價能力的提高上。（2）自我體驗。自我體驗是主體對自身的認(rèn)識而引發(fā)的內(nèi)心情感體驗，是主觀的我對客觀的我所持有的一種態(tài)度，如自信、自卑、自尊、自滿、內(nèi)疚、羞恥等都是自我體驗。自我體驗往往與自我認(rèn)知、自我評價有關(guān)，也和自己對社會的規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識有關(guān)，良好的自我體驗有助于自我監(jiān)控的發(fā)展。對我們進行自我體驗訓(xùn)練，就是讓你有自尊感、自信感和自豪感，不自卑，不自傲，不自滿

14、，隨著年齡增長讓我們懂得做錯事感到內(nèi)疚，做壞事感到羞恥。(3）自我監(jiān)控。自我監(jiān)控是自己對自身行為與思想言語的控制，具體表現(xiàn)為兩個方面：一是發(fā)動作用，二是制止作用，也就是支配某一行為，抑制與該行為無關(guān)或有礙于該行為進行的行為。進行自我認(rèn)知、自我體驗的訓(xùn)練目的是進行自我監(jiān)控，調(diào)節(jié)自己的行為，使行為符合群體規(guī)范，符合社會道德要求，通過自我監(jiān)控調(diào)節(jié)自己的認(rèn)識活動，提高學(xué)習(xí)效率。 為提高我們自我監(jiān)控能力，重點應(yīng)放在促使一個轉(zhuǎn)變上，即由外控制向內(nèi)控制轉(zhuǎn)變。我們自我約束能力較低，常常在外界壓力和要求下被動地從事實踐活動，比如只有教師要求做完作業(yè)后檢查，你才會進行檢查。針對這種現(xiàn)象，你應(yīng)學(xué)會如何借助于外部壓力

15、，發(fā)展自我監(jiān)控能力。4、愛情三維量表Robert J. Sternberg （羅伯特· J ·斯多伯格）美國耶魯大學(xué)心理學(xué)教授發(fā)表。三要素親密可以看作是大部分而非全部地來自關(guān)系中的情感性投入；激情可以看作是大部分而非全部地來自關(guān)系中的動機性卷入；承諾可以看作是大部分而非全部地來自關(guān)系中的認(rèn)識性（認(rèn)知性）的決定與忠守(Sternberg)。社會心理學(xué)家有個愛情三角理論，認(rèn)為所有的愛情體驗都是由激情、親密和承諾三大要素所構(gòu)成的，激情指一種情緒上的著迷，個人外表的和內(nèi)在的魅力是影響激情的重要因素。親密指的是兩個人心理上互相喜歡的感覺，包括對愛人的贊賞、照顧愛人的愿望、自我的展露和

16、內(nèi)心的溝通。承諾主要指個人內(nèi)心或口頭對愛的預(yù)期，是愛情中最理性的成份。親密是“溫暖”的，激情是“熱烈”的，而承諾是“冷靜”的。要素親密親密，是兩人之間感覺親近，溫馨的一種體驗。簡單說來，就是能夠給人帶來一種溫暖的感覺體驗。親密包含10個基本要素：1.渴望促進被愛者的幸福。愛方主動照顧被愛方并入力促進他/她的幸福。一方面可能以自己的幸福為代價去促進另一方的幸福但是也期望對方在必要時同樣會這樣做。2.跟被愛者在一起時感到幸福。愛方喜歡跟自己的情侶在一起。3.當(dāng)他們在一起做事情時，他們都感到十分愉快，并留下美好記憶，對這些美好時光的記憶能成為艱難時刻的慰藉和力量。而且，共同分享的美好時光會涌流到互愛

17、關(guān)系中并使之更加美好。4.尊重對方。情人必須非常看重和尊重對方。盡管情人可能意識到對方的弱點，卻不能因此而減少自己對對方的整體尊重。 在艱難時刻能夠依靠對方。在患難時刻愛方仍感到對方跟自己站在一起。在危急時刻，愛方能夠呼喚對方并能指望對方跟自己同舟共濟。5.跟被愛方互相理解。情侶應(yīng)互相理解。他們知道各自的優(yōu)缺點并對對方的感情和情緒心領(lǐng)神會，懂得以相應(yīng)的方式互相作出反應(yīng)。6.與被愛方分享自我和自己的占有物。愛方應(yīng)樂意奉獻自己、自己的時間以及自己的東西給被愛方。雖然不必所有的東西都成為共有財產(chǎn)，但雙方在需要時應(yīng)分享他們的財務(wù)，最重要的是分享他們的自我。7.從被愛方接受感情上的支持。愛方能從被愛方得

18、到鼓舞和支持，感到精神煥發(fā)，特別是在身處逆境時尤其應(yīng)該這樣。當(dāng)你感到似乎一切都在跟你作對，但你意識到只有一件事不會出問題你的配偶始終跟你站在一起。這時你就知道你們的關(guān)系具有這一因素。8.給被愛方以感情上的支持。在逆境下，愛方應(yīng)與被愛方在精神上息息相通，并給予感情上的支持。9.跟被愛方親切溝通。愛方能夠跟被愛方進行深層次和坦誠的溝通，分享內(nèi)心深處的感情。當(dāng)你為自己所做的某件事感到困窘為難時，你仍能推心置腹地跟被愛方交談，這時你所經(jīng)歷的就是這種溝通。10.珍重被愛方。愛方要充分感到對方在共同生活中的重要性。當(dāng)你認(rèn)識到你的配偶比你所有的物質(zhì)財富都更為重要時，就知道你對被愛方具有這種珍重和珍愛。激情激

19、情是一種“強烈地渴望跟對方結(jié)合的狀態(tài)”。通俗地說，就是見了對方，會有一種怦然心動的感覺，和對方相處，有一種興奮的體驗。性的需要，是引起激情的主導(dǎo)形式，其它自尊、照顧、歸屬、支配、服從也是喚醒激情體驗的源泉。激情的發(fā)展大致經(jīng)歷3個階段：由于意識控制減弱，身體的變化和表情動作越來越失去控制，細微的動作由于高度緊張而發(fā)生紊亂。人的行為服從于所體驗著的情感。人失去意志的監(jiān)督，發(fā)生不可控制的動作和失去理智的行為，這些動作在事后回想起來會感到羞恥和后悔。出現(xiàn)在激情爆發(fā)之后，此時會出現(xiàn)平靜和某種疲勞的現(xiàn)象，嚴(yán)重時會出現(xiàn)精力衰竭，對一切事物都抱著不關(guān)心的態(tài)度,有時還會精神萎靡,即所謂激情休克。激情可以是積極的

20、，也可以是消極的。積極的激情能激勵人們克服艱險，攻克難關(guān)；消極的激情常常對正常活動具有抑制的作用或引起沖動行為。具有正確的思想認(rèn)識、高尚的道德品質(zhì)和堅強意志的人能控制自己消極的激情。承諾承諾由兩方面組成：短期的和長期的。1.短期方面就是要做出愛不愛一個人的決定。2.長期方面則是作出維護這一愛情關(guān)系的承諾，包括對愛情的忠誠，責(zé)任心。也就是結(jié)婚誓詞里說到的“我愿意！”，是一種患難與共、至死不渝的承諾。兩者不一定同時具備。比如決定愛一個人，但是不一定愿意承擔(dān)責(zé)任，或者給出承諾；又或者決定一輩子只愛他/她，但不一定會說出口。類型耶魯大學(xué)社會心理學(xué)家斯坦伯格根據(jù)激情，親密和承諾三大要素組成了七種不同類型

21、的愛情：喜歡式愛情(Liking)只有親密，在一起感覺很舒服，但是覺得缺少激情，也不一定愿意廝守終生。沒有激情和承諾，如友誼。顯然，友誼并不是愛情，喜歡并不等于愛情。不過友誼還是有可能發(fā)展成愛情的，盡管有人因為戀愛不成連友誼都丟了。愛情三角理論迷戀式愛情(Infatuated love)只有激情體驗。認(rèn)為對方有強烈吸引力，除此之外，對對方了解不多，也沒有想過將來。只有激情，沒有親密和承諾，如初戀。第一次的戀愛總是充滿了激情，卻少了成熟與穩(wěn)重，是一種受到本能牽引和導(dǎo)向的青澀愛情。空洞式愛情(Empty love)只有承諾。缺乏親密和激情，如純粹的為了結(jié)婚的愛情。此類“愛情”看上去豐滿，卻缺少必要

22、的內(nèi)容，金玉其外，敗絮其中。浪漫式愛情(Romantic love)有親密關(guān)系和激情體驗，沒有承諾。這種“愛情”崇尚過程，不在乎結(jié)果。伴侶式愛情(Companionate love)有親密關(guān)系和承諾，缺乏激情。跟空洞式“愛情”差不多，沒有激情的愛情還能叫愛情嗎?這里指的是四平八穩(wěn)的婚姻，只有權(quán)利、義務(wù)卻沒有感覺。愚蠢式愛情(Fatuous love)只有激情和承諾，沒有親密關(guān)系。沒有親密的激情頂多是生理上的沖動，而沒有親密的承諾不過是空頭支票。完美愛情(Consummate love)同時具備三要素，包含激情、承諾和親密。只有在這一類型中我們才能看到愛情的廬山真面目。斯坦伯格很聰明，在這些愛情

23、前面都加了一個“式”字，因為在他看來，前面列舉的六種都只是類愛情或非愛情，在本質(zhì)上并不是愛情，只有第七種才是愛情，而我們在現(xiàn)實生活中碰到的類愛情和非愛情的情形實在太多，以致把具備三要素的愛情基本當(dāng)作是一種超現(xiàn)實的理想狀態(tài)。另外一種類型叫做無愛(Nonlove)：三個因素都不具備。分類Huston將戀愛分為四類：1、 加速-停止型：起初進展極快，然後逐漸緩慢，無法走入婚姻。2、 加速型：速度不若加速-停止型快，走得順暢，感情有增無減。3、 中度型：速度較前兩型慢。4、 延長型：步調(diào)慢，長路多年，也許有結(jié)果，也許說分手。總結(jié)愛情三角形理論雖然非常形象的揭示了復(fù)雜的愛情關(guān)系,但現(xiàn)實中的愛情往往牽涉到

24、不止一個三角形,于是他又提出了多重三角形原理,包括現(xiàn)實中的三角形和理想中的三角形;自己的三角形和對方的三角形;自己知覺到的三角形與對方知覺到的三角形。就中國文化背景下運用愛情三角理論也需要考慮不同文化背景下可能暗含的維度的差異和同一要素的不同維度歸屬。當(dāng)然，這并不妨礙借用愛情三角理論進行生活中的一般思考。激情、親密和承諾共同構(gòu)成了愛情，缺少其中任何一個要素都不能稱其為愛情，正如三點確立一個平面，缺少任何一個點，這個唯一的平面就不存在。斯坦伯格之所以把具備三個基本要素的愛情稱為完美式愛情，是因為建立一段穩(wěn)定、持續(xù)的愛情需要戀愛雙方耗盡畢生的精力去培育、呵護，那是一項貫穿人生的浩大工程。然而，具備三個要素并不意味著愛情就成為現(xiàn)實，愛情需要更多的努力來調(diào)節(jié)這三者的