1、學(xué)習(xí)好資料歡迎下載1、模仿說：最古老的一種說法。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德，認(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，只有三點差別，即所取的媒介、對象、方式的不同。亞里士多德強(qiáng)調(diào)所有的藝術(shù)都起源于自然界和社會現(xiàn)實的模仿，包含樸素唯物主義的觀點，具有進(jìn)步合理的內(nèi)容，但只觸及事物的表面，而沒揭示其本質(zhì)。2、表現(xiàn)說：意大利美學(xué)家克羅齊，其美學(xué)思想核心是直覺即表現(xiàn)”說。英國史學(xué)家科林伍德對克羅齊的表現(xiàn)說作了進(jìn)一步的詳盡發(fā)揮，認(rèn)為藝術(shù)不是再現(xiàn)和模仿，更不是單純的游戲，只有表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是所謂真正的藝術(shù)”，藝術(shù)就是藝術(shù)家的主觀想象和情感的表現(xiàn)。3

2、、文化：19世紀(jì)英國人類學(xué)家泰勒原始文化：所謂文化獲文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會成員的個體而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體。4、藝術(shù)教育：藝術(shù)教育是美育的核心，其根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的人（充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力和想象力、陶冶人的情感、培養(yǎng)完美的人格）。藝術(shù)教育承擔(dān)著開啟人的感知力、理解力、想象力、創(chuàng)造力，使人的內(nèi)心情感和諧發(fā)展的重任。5、造型藝術(shù)：是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料（如顏料、紙張、泥石、木料等），通過塑造靜態(tài)的視覺形象來反映社會生活與表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。造型藝術(shù)是一種再現(xiàn)性空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺藝術(shù)，主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法等。6、散

3、點透視：中國畫在構(gòu)圖上，多采用散點透視法（即可移動的遠(yuǎn)近法），近大遠(yuǎn)小，講究隨物賦形，使得視野寬廣遼闊，構(gòu)圖靈活自由，移動著立足點進(jìn)行觀察，凡各個不同立足點上所看到的東西，均可列置在畫面上，畫中的物象可以隨意列置，沖破了時間與空間的局限。7、焦點透視：西方繪畫的透視法，其特征是符合人的視覺真實，講究科學(xué)性。在同一個立足點上，藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的思想指導(dǎo)下，運(yùn)用焦點透視，掌握了表現(xiàn)空間的規(guī)律。畫家作畫時，把客觀物象在平面上正確展現(xiàn)，使之具有立體感和空間感。8、藝術(shù)鑒賞：是指讀者、觀眾、聽眾憑借藝術(shù)作品而展開的一種積極的、主動的審美再創(chuàng)造活動。鑒賞的本身便是一種審美的再創(chuàng)造。體現(xiàn)在人么對藝術(shù)形象感受

4、、理解和評判的過程中。9、表t青藝術(shù)：指通過一定的物質(zhì)媒介（音響、人體）來直接表現(xiàn)人的情感，間接反映社會生活的這一類藝術(shù)的總稱，它主要是指音樂、舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。10、綜合藝術(shù)的表演性：表演性即指演員依據(jù)劇作家提供的劇本，按照的規(guī)定情景和角色的思想感情，在導(dǎo)演指導(dǎo)下進(jìn)行二度創(chuàng)作，運(yùn)用語言、動作創(chuàng)造人物形象。11、典型：典型又稱典型人物、典型性格獲典型形象，是指藝術(shù)作品中塑造得成功的人物形象，其核心是塑造鮮明生動的人物形象。藝術(shù)典型是普遍性與特殊性、必然性與偶然性的有機(jī)統(tǒng)一。12、意境：意境是中國古典美學(xué)傳統(tǒng)的一個重要范疇，意境就是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機(jī)統(tǒng)

5、一，是中華民族在長期藝術(shù)實踐中形成的一種審美理想。意境是主觀情感與客觀景物相熔鑄的產(chǎn)物，它是情與景、意與境的統(tǒng)一。13、藝術(shù)想象：想象是指人腦對已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。藝術(shù)想象對藝術(shù)創(chuàng)造起著重要的作用中。14、藝術(shù)報:評：不僅停留在鑒賞階段，而是需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化和發(fā)展，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致深入的分析與研究，并且做出理論上的鑒別和判斷。15、再現(xiàn)說：俄國19世紀(jì)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基從他關(guān)于“美是生活”的論斷出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)是對生活的再現(xiàn)，是對客觀現(xiàn)實的再現(xiàn)，基本論點是藝術(shù)反映生活，他理解的客觀現(xiàn)實包括客觀存在的自然界、人們的社

6、會生活、以及更加深刻的社會內(nèi)容。判斷題1、沒有絕對再現(xiàn)，也沒有純粹表現(xiàn)。正確。理由：再現(xiàn)是藝術(shù)本質(zhì)的一種，具有一定的缺陷，沒有絕對的再現(xiàn)；表現(xiàn)說是藝術(shù)起源的一種，藝術(shù)的起源是多方面的綜合，不是純粹的。2、藝術(shù)形象個性化比共性更重要。錯誤。理由：藝術(shù)形象是個性和共性的統(tǒng)一，共性存在于千差萬別的個性之中，個性總是共性的不同方式的表現(xiàn)，成功的藝術(shù)形象應(yīng)該是同時具有鮮明而獨(dú)特的個性和豐富而廣泛的社會概括，因此二者同等重要。3、藝術(shù)起源于巫術(shù)。有一定的合理性，但又不完全正確。理由：藝術(shù)的產(chǎn)生最初確實是與巫術(shù)有密切聯(lián)系的，但藝術(shù)起源于“巫術(shù)”理論又并不十分準(zhǔn)確，因為原始時代的巫術(shù)活動是直接和當(dāng)時原始人類的

7、生產(chǎn)勞動密切聯(lián)系在一起的。而這些原始的藝術(shù)活動雖然具有明顯的巫術(shù)動機(jī)或巫術(shù)目的，歸根結(jié)底還是離不開人類的實踐活動，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動。4、藝術(shù)起源于游戲。有一定的合理性，但又不完全正確。理由：藝術(shù)起源于游戲的說法，僅僅從生物學(xué)或心理學(xué)的角度出發(fā)，仍然未能揭示出藝術(shù)產(chǎn)生的最終原因。尤其這種說法把“游戲”看作人和動物共有的本能，更是錯誤的論斷，因為藝術(shù)活動與審美活動僅僅屬于人類活動所專有。藝術(shù)起源于游戲的說法脫離了人的社會實踐，所以仍然不能揭開藝術(shù)誕生的真正奧秘。5、美育對于彌合現(xiàn)代人感性沖動和理性沖動的分裂具有重要意義。正確。理由：感性沖動受理性需要的支配，理性沖動不然手自然規(guī)律的限制，完美的人

8、性應(yīng)該是兩者的統(tǒng)一，而審美又是實現(xiàn)精神解放和完美人性的先決條件，因此美育將兩者有機(jī)的統(tǒng)一起來，防止其分裂。6、文字是語言的藝術(shù)，不具備形象性。錯誤。理由：藝術(shù)的基本特征之一是形象性，文學(xué)既然是語言的藝術(shù)，當(dāng)然也具有形象性，文字塑造的藝術(shù)形象,能夠反映社會生活和一定的場景，就如唐代散文家柳宗元的小潭石記，作者通過繪形繪神、繪聲繪色的筆法，形象逼真的把場景再現(xiàn)出來，使讀者仿佛身臨其境，這不正表現(xiàn)出文學(xué)也具備形象行嗎？7、書法就是寫字？錯誤。理由：書法藝術(shù)是中華民族特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，主要是通過漢字的用筆用墨，點畫結(jié)構(gòu)，行次章法等造型美。來表現(xiàn)人的氣質(zhì)、品格和情操。從而達(dá)到美學(xué)的境界。形式上它是

9、一門刻意追求線條美的藝術(shù)，內(nèi)容上，它是一門體現(xiàn)民族靈魂的藝術(shù)。寫字要求清楚就行，并不強(qiáng)調(diào)技法，書法則不然，書法強(qiáng)調(diào)的是技法操作下的寫字，如果一個人不懂用筆技法，寫出來的字就不會具有藝術(shù)性，也只能叫做寫字。8、攝影技術(shù)就是攝影藝術(shù)？錯誤。理由：所謂攝影藝術(shù)，就是拍攝者使用照相機(jī)反映社會生活和自然現(xiàn)象，表達(dá)思想感情。根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思，運(yùn)用攝影造型技巧，經(jīng)過安放制作的工藝程序，制成有藝術(shù)感染力的照片。而攝影技術(shù)主要指相機(jī)的使用，取景的光圈大小，快門的速度控制等技術(shù)的靈活運(yùn)用。9、藝術(shù)就是技術(shù)？錯誤。理由：技術(shù)完全以科學(xué)、實用為目的，是生產(chǎn)、創(chuàng)造物質(zhì)的能力和技巧。當(dāng)然藝術(shù)需要技術(shù)的支持，但是藝術(shù)是指人

10、在物質(zhì)的基礎(chǔ)上對情感和精神方面的表現(xiàn)、感知和理解，已經(jīng)上升到美學(xué)高度。10、文學(xué)是語言的藝術(shù)，不具備形象的直觀性？正確。理由：文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)形象缺乏直觀性，是非物質(zhì)的，是一種必須付諸想象才能被感知和領(lǐng)悟的間接性形象。簡答題：一、藝術(shù)與道彳惠的關(guān)系：1、道德影響藝術(shù)，一定時代的社會倫理道德總是要通過藝術(shù)作品的主題思想表現(xiàn)出來；其次，尤其表現(xiàn)在藝術(shù)家的情感道德對藝術(shù)創(chuàng)造的影響最大，藝術(shù)是社會生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，因而在描寫、表現(xiàn)人么的道德面貌、生活時，必然會加入其道德評判和判斷。話劇玩偶之家、歌劇茶花女、戲劇秦香蓮、電視劇昨夜星辰、連續(xù)劇渴望引起轟動，內(nèi)容深涉道德內(nèi)容，反映出了不同

11、時代、社會、人物的道德情感和行為。藝2、藝術(shù)影響道德，主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對人民群眾的道德教育上。鋼鐵是怎樣煉成的保爾柯察金形象鼓舞了一代人。3、兩者存在本質(zhì)差別：范圍上，藝術(shù)更為廣泛；方式上，藝術(shù)是區(qū)別于道德的概念規(guī)范的具體描寫一一道德的變化通過藝術(shù)來表現(xiàn)；評價標(biāo)準(zhǔn)上，藝術(shù)以真善美為標(biāo)準(zhǔn)，道德具有時代性和社會性，道德的變化通過藝術(shù)來表現(xiàn)；并非一切的藝術(shù)作品都有道德內(nèi)容。二、語言藝術(shù)的間接性：文學(xué)是運(yùn)用語言來塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)審美情感。由于文學(xué)語言必須通過讀者的想象才能感受到藝術(shù)形象，因此，文學(xué)形象具有間接性。這種間接性既是語言藝術(shù)的局限，也是語言藝術(shù)的特長和優(yōu)勢，因為它使得文學(xué)形象具有其他藝術(shù)

12、無法相比的廣闊性。文學(xué)形象的間接性，可以說是文學(xué)區(qū)別于其他一切藝術(shù)的重要特征之一。語言藝術(shù)不能通過讀者的感受器官來直接把握，必須借助人們的聯(lián)想和想象，在他們的頭腦中呈現(xiàn)出藝術(shù)形象，從而產(chǎn)生如臨其境的審美效果。語言藝術(shù)還通過暗示性的語言來激發(fā)讀者想象，留下更多的藝術(shù)意境，從而使得語言藝術(shù)獲得更多廣闊的表現(xiàn)天地。顧城一代人：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。”這首詩很短，但在兩句詩里，就讓讀者聯(lián)想時代背景，懂得詩人呼喚人們覺醒、奮斗努力，令人振奮。三、綜合藝術(shù)的審美性特征：1、綜合性與獨(dú)特性綜合性：是綜合藝術(shù)的首要特征，從藝術(shù)學(xué)層次講，它吸收了各門藝術(shù)的多種元素，有機(jī)融合在自己的表現(xiàn)手段中

13、，豐富藝術(shù)表現(xiàn)力。電影大師愛森斯坦說電影就是“把繪畫與戲劇、音樂與雕刻、建筑藝術(shù)與舞蹈、風(fēng)景與任務(wù)、視覺形象與發(fā)聲的語言鏈結(jié)成為統(tǒng)一的綜合體。”獨(dú)特性：綜合藝術(shù)的又一特征。戲劇、戲曲是古老的傳統(tǒng)藝術(shù)，電影、電視是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，區(qū)別一目了然。西方的話劇與中國的戲曲，銀幕藝術(shù)電影與熒屏藝術(shù)電視，也有鮮明的區(qū)別。2、情節(jié)性與主人公情節(jié)性：敘事性藝術(shù)都是要由人物的行動、人物、和人物之間的關(guān)系來形成一個有完整過程的生活事件，都具有故事情節(jié)，并以矛盾沖突為情節(jié)發(fā)展的主要線索，在緊張而積累的矛盾沖突后，塑造出具有典型意義的人物形象。對于綜合藝術(shù)來講，情節(jié)性具有十分重要的作用，情節(jié)不但使綜合藝術(shù)的作品成為一

14、個有機(jī)的整體，而且通過不同的情節(jié)結(jié)構(gòu)方式呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格。戲劇性情節(jié)（電影十面埋伏、電視劇渴望）；非戲劇性情節(jié)（電影秋菊打官司、城南舊事）主人公：指作品中的主要人物，是作品內(nèi)容的中心，是矛盾沖突的主體，是情節(jié)展開的依據(jù)。關(guān)漢卿感天動地竇娥冤中的竇娥心地善良，原以為官府會為她伸冤昭雪，但嚴(yán)酷的現(xiàn)實，黑暗的社會、官吏、地痞流氓，使她清醒，但她不屈于命運(yùn)，在臨行前發(fā)下三樁誓愿以示冤枉使其形象更具有震撼人心的效果。3、文學(xué)性與表演性文學(xué)性：綜合藝術(shù)的基礎(chǔ)。戲劇影視作品的創(chuàng)造，是在劇作者編寫的文學(xué)劇本的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)造的。老舍話劇茶館高度概括描繪舊北京城的一個茶館，通過其復(fù)雜的人物和關(guān)系，展示戊戌

15、變法到抗戰(zhàn)勝利白50年社會變遷的歷史畫卷。表演性：綜合藝術(shù)的基礎(chǔ)，最突出的特征，指演員依據(jù)劇作家提供的劇本，按照的規(guī)定情景和角色的思想感情，在導(dǎo)演指導(dǎo)下進(jìn)行二度創(chuàng)作，運(yùn)用語言、動作創(chuàng)造人物形象。著名電影梅蘭芳，梅蘭芳飾演者黎明以其高超的演技，活靈活現(xiàn)的再現(xiàn)了京劇大師梅蘭芳的人生故事四、藝術(shù)作品的三個層次:第一層是藝術(shù)語言，它是作品外在的形式結(jié)構(gòu)，是由文字、聲音、線條等所構(gòu)成的層次。影片林則徐中，林則徐在江邊送別故人，大江茫茫，一葉扁舟，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡的畫面，采用了遠(yuǎn)景鏡頭，借景抒情、寓情于景，蘊(yùn)藏著無限的詩情畫意。第二層是藝術(shù)形象，它是作品內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，是藝術(shù)家的審美意象的物態(tài)化不同的藝術(shù)作品可

16、以分別具有視覺形象、聽覺形象、綜合形象、文學(xué)形象等。紅樓夢在各類電影、電視、戲劇中由不同演員飾演過這一人物，觀眾可以直接看到，但在小說中林黛玉的文學(xué)形象具有間接性，一千個讀者心中有一千個不同的形象。第三層是藝術(shù)意蘊(yùn)，優(yōu)秀的藝術(shù)作品往往具有巨大的普遍性和深刻的思想性，常常需要鑒賞者仔細(xì)品味才能領(lǐng)會到。李商隱“春蠶到死死方盡，蠟炬成灰淚始干”一句，今人便有愛情說、教師奉獻(xiàn)說、春景說等多種不同的理解。丁工術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高：藝術(shù)鑒賞力需要在長期的藝術(shù)實踐中培養(yǎng)和提高。第一，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開大量鑒賞優(yōu)秀作品的實踐。第二，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開熟悉和掌握藝術(shù)的基本知識和規(guī)律。第三

17、，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識。第四，藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)與提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗與生活閱歷。第五，美育與藝術(shù)教育在培養(yǎng)和提高藝術(shù)鑒賞力方面，具有特別重要的地位與作用。六、綜合藝術(shù)的瞬間性與永固性：藝術(shù)的瞬間性與永固性是造型藝術(shù)的重要審美特征之一。1、藝術(shù)的瞬間性：指造型藝術(shù)在客觀現(xiàn)實生活的動和靜的交叉點上將其發(fā)展變化的一瞬間形象抓住，以物質(zhì)材料藝術(shù)語言固定下來。攝影藝術(shù)，特別是在體育運(yùn)動的攝影中，將瞬間定格為永恒。2、藝術(shù)的永固性，是指造型藝術(shù)的瞬間性形象一旦創(chuàng)作出來就同時受一定的物質(zhì)材料所固定，可以供人們長期反復(fù)欣賞甚至千百年地流傳下去。永固性使造型藝術(shù)形式特存的收藏

18、價值，是其他大多藝術(shù)門類所不具備的，因而造型藝術(shù)的永固性更得以彰顯。雕塑藝術(shù)古希臘米隆擲鐵餅者七、語言藝術(shù)的廣闊性：廣闊性是語言藝術(shù)的一個重要審美特征，文學(xué)天地的廣闊性，同樣來自語言媒介的特性。語言具有廣泛而深入的變現(xiàn)能力，有幾大的自由和容量，用語言來表現(xiàn)現(xiàn)實生活，幾乎很少受到時間和空間的限制，能全方位、多角度地展示廣闊而復(fù)雜的社會生活，不僅能描繪外部世界，并且能深入人的內(nèi)心世界，直接解釋各種人物復(fù)雜的、豐富的精神世界。這是其他藝術(shù)種類難以達(dá)到的，文學(xué)這一特點是其他任何藝術(shù)門類無法到達(dá)的。語言的這種特性，為語言藝術(shù)提供了最廣闊的天地，使它具有最大的自由性合最強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。馬爾克斯的長篇小說百

19、年孤獨(dú)使用魔幻現(xiàn)實主義的手法，展現(xiàn)了加勒比海岸小鎮(zhèn)100多年間的興衰歷史。八、情節(jié)在影視、戲劇、文學(xué)中的體現(xiàn)：1、在戲劇上，喜劇和戲曲只要采用戲劇性情節(jié)。沖突律法則對結(jié)構(gòu)情節(jié)，具有強(qiáng)烈的沖突和曲折的故事，運(yùn)用巧合、懸念等藝術(shù)技巧，情節(jié)結(jié)構(gòu)上開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾。2.、在影視上，既采用戲劇性情節(jié)（電影十面埋伏、電視劇渴望）,也采用非戲劇性情節(jié)更多的使用心理結(jié)構(gòu)、情緒結(jié)構(gòu)等方式，偏重發(fā)掘人物內(nèi)心、沖突，是故事情節(jié)更接近生活本身（電影秋菊打官司）3、在文學(xué)上，故事性在不同的兒童文學(xué)體裁中具有非常重要的作用，故事性是兒童文學(xué)體裁的重要特征之一。丹麥作家安徒生安徒生通話中的賣火柴的小女孩極具故事性。戲

20、劇作品：雷雨創(chuàng)作于1933年，是中國現(xiàn)代著名作家曹禺的第一部多幕話劇，也是其代表作之一。該劇奠定了曹禺在中國話劇史上杰出的現(xiàn)實主義作家的地位，同時也標(biāo)志著中國話劇藝術(shù)的成熟。雷雨通過周樸園一家的家庭悲劇，反映了19世紀(jì)末至20世紀(jì)20年代近30年中社會生活的復(fù)雜情境。該劇成功地塑造了周樸園、侍萍、繁漪等極富魅力的藝術(shù)形象。尤其是對新舊交替時代不同年齡、不同階層的女性形象的塑造和刻畫，最見作者非凡的洞察力和表現(xiàn)力，而在對她們的性格和命運(yùn)描寫的同時，作者更將批判的鋒芒指向社會和時代，探究更為深層的問題，思考人性、自由等主題與中國現(xiàn)實的密切關(guān)系。雷雨深受西方悲劇觀念的影響，是中國話劇史上的悲劇杰作。

21、該劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，時間、空間和人物關(guān)系的處理上，既符合規(guī)范，又極見作者獨(dú)具的匠心。情節(jié)曲折起伏，扣人心弦。人物關(guān)系復(fù)雜，現(xiàn)實與歷史錯綜交織，而情節(jié)線索卻清晰無比，在緊張、尖銳的戲劇沖突中，整個劇情被推向最高潮，也恰好是故事的結(jié)尾。極富個性化的人物對白也是該劇的一大特色和成就。論述題：影視作品：魂斷藍(lán)橋魂斷藍(lán)橋通過青年上尉軍官（羅依）和芭蕾舞演員（瑪拉），在第一次世界大戰(zhàn)期間英國的一座滑鐵盧橋上意外地相識、相愛，又意外地分離、重逢、走上絕路的情節(jié)，和內(nèi)心世界的描寫，揭示了這次戰(zhàn)爭對人們幸福生活的摧殘，造成了人們心靈上的巨大創(chuàng)傷。影片的敘事手法和藝術(shù)結(jié)構(gòu)1、敘事手法：魂斷藍(lán)橋采用了傳統(tǒng)的倒敘手法：從結(jié)

22、尾說起，中間是完整的大段回憶。（放影片開頭的片段：羅依站在橋上，凝望沉思，他從口袋里拿出象牙雕的吉祥符，鏡頭切入到了二十年以前）2、魂斷藍(lán)橋的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，是傳統(tǒng)戲劇式結(jié)構(gòu)。開端表現(xiàn)羅依與瑪拉相遇、相識，一見鐘情，為后來悲劇性的結(jié)局奠定了合理、可信的基礎(chǔ)。發(fā)展部分表現(xiàn)羅依和瑪拉準(zhǔn)備結(jié)婚，但羅依突然奉命上前線；羅依突然生還，瑪拉跟隨他去蘇格蘭家鄉(xiāng)結(jié)婚，原來潛伏著的等級差異矛盾深化到極點。高潮表現(xiàn)瑪拉向羅依母親含蓄地剖白了自己的不幸遭遇，表露了在純潔愛情和傳統(tǒng)觀念的較量中，瑪拉終于失敗了。高潮之后的結(jié)局是瑪拉出走和自殺，影片的悲劇性的結(jié)局。電影語言的運(yùn)用1、“吉祥符”先后六次重復(fù)出現(xiàn)，影片使用了“重復(fù)

23、蒙太奇”：所謂“重復(fù)蒙太奇”，是將具有一定寓意的鏡頭在關(guān)鍵時刻反復(fù)出現(xiàn)，以達(dá)到刻畫人物、深化主題的目的。魂斷藍(lán)橋中，吉祥符既是女主人公瑪拉和羅依的愛情信物，又是瑪拉命運(yùn)的見證。吉祥符本應(yīng)保佑瑪拉幸福，但它并沒能改變戰(zhàn)爭對男女主人公愛情和命運(yùn)的摧殘，從而深化了影片的主題。2、藍(lán)橋上四季的更替（放電影片段讓學(xué)生體會）羅依離開瑪拉后的日子：影片沒有講述瑪拉如何掙扎，如何淪落，而代之以藍(lán)橋上四季更替、寒暑易節(jié)的鏡頭，表現(xiàn)瑪拉的日子過得始終如“藍(lán)橋”上一樣的灰色，一樣的蕭條，用較少的鏡頭表現(xiàn)出了瑪拉生活的艱辛、苦澀。3、隱喻是影片的一個重要的表現(xiàn)方法，影片的隱喻表現(xiàn)手法非常簡練：瑪拉被迫淪落街頭賣身，她

24、的行為是丑陋的；瑪拉因自卑而自殺，后果是難看的。然而，從本質(zhì)上講，瑪拉是純潔的、羞怯的、美好的，為了保全她的完美形象，影片只拍攝了她在滑鐵盧橋上獨(dú)倚欄桿對著陌生人的勉強(qiáng)一笑及卡車過后地上散落的手提包和吉祥符兩個鏡頭，來隱喻她的淪落和生命的消逝，而對她曾經(jīng)的賣身生涯和自殺后血肉模糊的慘狀都簡單帶過。藝術(shù)概論是一門研究藝術(shù)活動基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動系統(tǒng)以及藝術(shù)種類特點為宗旨的科學(xué)體系。是對藝術(shù)活動進(jìn)行分析、研究，以揭示藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律，指導(dǎo)人們按照藝術(shù)的特殊規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，提升人們的藝術(shù)修養(yǎng)，充分發(fā)揮藝術(shù)的各種功能的學(xué)科。尤其注重以人類文化學(xué)與美學(xué)思想成果作為理論基礎(chǔ)，以各門藝術(shù)的普遍規(guī)律作為自己的研究對象，來揭示藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動系統(tǒng)、藝術(shù)的分類，以及各門藝術(shù)的特征。藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義。“藝術(shù)教育”作為美育的核心，它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展