1、呼蘭河傳教案呼蘭河傳教案綜述一、蕭紅與呼蘭河傳蕭紅，原名張迺瑩，筆名悄吟、玲玲、田娣，1911年出生于黑龍江省呼蘭縣。1935年在上海出版成名作生死場時，開始用蕭紅作筆名，魯迅為書作序，序言中稱贊蕭紅所描寫的“北方人民對于生的堅強，對于死的掙扎卻往往已經力透紙背；女性作品的細致的觀察和越軌的筆致，又增加了不少明麗和新鮮”。從而奠定了蕭紅在中國現代文學史上最初的地位。在蕭紅不到十年的創作生涯中，主要作品有小說生死場（1935）馬伯樂（1941）呼蘭河傳（1942），散文集商市街（1936）回憶魯迅先生（1940）等。蕭紅一生生活動蕩，情感也遭受挫折。寂寞的童年生活以及成年后在戰亂中顛沛流離的歲月

2、強化了她性格中的敏感和堅韌倔強，同時，女性所獨有的纖細、敏銳的藝術感覺和藝術感悟能力，使她成為一位體驗型、情緒型的作家，“她是憑個人的天才和感覺在創作”。在蕭紅生命的最后兩年里，她遠離故土，索居香港，在艱苦的生活環境和孤寂的心境中度過。1942年12月20日，蕭紅在寂寞、懷舊的心情中，完成了長篇小說呼蘭河傳。這部小說可以稱得上是其藝術上的顛峰之作。呼蘭河傳融進了作者獨特的生命體驗和情緒記憶。作品不著力塑造“典型”的人物，也不刻意豐滿故事的情節，而從敘述的結構章法上突破傳統、另辟蹊徑，用一種率直的真實、凄婉細膩的筆觸，真實、感人地再現了呼蘭河的鄉土人情、風俗習慣。并通過作者年幼時代的生活和感受，

3、反映出呼蘭河畔人民的生活、思想和精神狀態。二、概要1小城故事在呼蘭河傳這部作者晚期杰作中，她以散文化的筆調抒寫了以家鄉為原型的“呼蘭河”城的“傳記”， 這“傳記”記錄了呼蘭河的四時風俗， “我”的美麗而寂寞的童年，以及小城里各式各樣瑣屑平凡的人世悲歡。小說以東二道街上的“大泥坑子”為起點，展開了關于呼蘭河人日常生活的敘述。那個當街的五六尺深的大泥坑時常鬧出亂子：車馬倒在污泥中了，救馬的與喝彩的，一時熱鬧非凡，大人們掙扎許久終于過去了，小孩子掉下去又被救起來了，豬淹死了,大泥坑上總是“盛事”不斷，呼蘭河人應付著、忍受著，然而，“說用土把泥坑來填平的，一個人也沒有”。“大泥坑”也許是一種象征，小城

4、里的人們，也是掙扎在人間，被風霜雨雪吹打著，卻又麻木因循地生活著：賣豆芽菜的王寡婦死了獨子，雖然瘋了，但依然賣豆芽菜；扎彩鋪的伙計們扎出了富麗的陰宅，卻依然在人間辛苦地生老病死；小胡同里一籃麻花，可以惹出一家小孩的追打；一塊豆腐也能為人們的晚餐錦上添花,事實上，呼蘭河人對于死后的想像，要比生前的實際生活豐富得多，一年之中必有跳大神、放河燈、唱野臺子戲、逛娘娘廟大會等各式各樣的“精神盛舉”。對這些以鬼神的名義興起的人間盛事，呼蘭河人樂此不疲。在自家的后花園內，是有祖父陪伴的多彩童年，后花園外卻是荒涼的院落以及窮困租戶的別樣人生。長蘑菇的草房子里住著幾個漏粉的，旁邊的小偏房里住著一家趕車的，他們的

5、日子交織著微末的歡喜和沉默的不幸。小團圓媳婦是趕車的老胡家為他們的二孫子娶的童養媳，是一個黑忽忽、笑呵呵的女孩子，然而照“規矩”經過婆婆的毒打與烙腳心的“調教”之后，日漸病倒，又經過跳大神、吃偏方、抽帖兒、用大缸洗澡種種奇特的“治療”，終于死去。有二伯是“我”家的一位古怪親戚，他無家無業，居無定所，生活窘迫，甚至有些小偷小摸的劣習，但同時卻又敏感而自尊。他對磚頭和云雀講話，忌諱人家喊他乳名，他年過六旬卻被年輕的主人打倒在地，他感到凌辱而想到死，但又缺乏自殺的勇氣，最終他的“跳井”“上吊”成為人們的笑料。臨著“我”家后園的磨房里住著馮歪嘴子，他和鄰家王大姐不聲不響成了家，剛生下的孩子，在零下的溫

6、度里只能蓋著面口袋取暖，但這并不妨礙馮歪嘴子對生活的執著，他依然努力拉磨，賣年糕，最終王大姐在街坊鄰居的閑言碎語中抑郁而亡，馮歪嘴子和他的兒子們卻堅強地活著,茅盾在給呼蘭河傳作的序中這樣描寫呼蘭河城的生活狀態：呼蘭河這小城的生活也是刻板單調的。一年之中，他們很有規律地過生活；一年之中，必定有跳大神，唱歌，放河燈，野臺子戲，四月十八日娘娘廟大會,這些熱鬧、隆重的節日，而這些節日也和他們的日常生活一樣多么單調而呆板。呼蘭河這小城的生活可又不是沒有音響和色彩的。大街小巷，每一茅舍內，每一籬笆后邊，充滿了嘮叨，爭吵，哭笑，乃到夢囈年四季，依著那些走馬燈似的挨次到來的隆重熱鬧的節日，在灰黯的日常生活的背

7、景前，呈現了粗線條的大紅大綠的帶有原始性的色彩。呼蘭河的人民當然多是良善的。他們照著幾千年傳下來的習慣而思索，而生活，他們有時也許顯得麻木，但實在他們也頗敏感而瑣細，芝麻大的事情他們會議論或者爭吵三天三夜而不休。他們有時也許顯得愚昧而蠻橫，但實在他們并沒有害人或害自己的意思，他們是按照他們認為最合理的方法，“該怎么辦就怎么辦”。2內涵豐富的回憶的詩學有一類作家幾乎完全生活在回憶里，蕭紅可以說是這類作家的一個卓越代表，呼蘭河傳是一篇典型的對于故鄉和童年的追憶之作。近來學界對呼蘭河傳的研究已充分地探討了它對于“回憶的詩學”的獨特貢獻。謝茂松即認為“回憶”對呼蘭河傳具有總體的統攝作用。它是一種生命的

8、和藝術的雙重形式。作為生命的形式，意味著回憶構成了蕭紅的靈魂的自我拯救的方式，正如普魯斯特在寫作中回憶，在回憶中寫作進而把回憶當成個體生命的現實形態一樣。而作為一種藝術形式，則意味著回憶在小說中承載著基本的結構的和美學的功能。它生成著或者說決定著小說的技巧。人的生理或心理性的回憶往往表現為一種非邏輯性的形態，當這種非邏輯性的形態落實在小說中，則體現為心境與情緒的彌漫，在這種彌漫中小說不斷閃回既往歲月留給作者深刻印象的那些記憶場景。這便是人類本真的回憶在小說中的如實反映。呼蘭河傳在這個意義上堪稱是考察文本中的記憶形態的不可多得的標本。在呼蘭河傳中想捕捉具有很強的邏輯性和情節性的故事線索是不大可能

9、的。小說是一系列場景和印象的連綴，是童年鏡頭與畫面的組接。貫穿的線索不是情節，而是情緒。而回憶的情緒自有其邏輯，在呼蘭河傳中表現為敘事者的心緒總是在悲涼和溫暖兩極之間循環。這種情緒的循環昭示了在回憶性的敘述中，作者總是在過去和當下兩個時空不斷穿行。任何寫作都是一種當下行為，即使是如呼蘭河傳這種童年追憶體小說，在寫作時，當下仍然是被作者意識到的一種時空和處境，甚至是有力制約作者正在進行著的創作的現實因素。我們在呼蘭河傳中，分明可以感受到作者的回憶總是進出于童年和現實之間，一旦敘事者沉浸于童年關于祖父和后花園的美好記憶時，敘述的調子就逐漸溫暖；而每當回憶告一段落，現實處境便乘虛而入，悲涼的情調則氤

10、氳起來，并最終構成了整部小說的貫穿性主調，籠罩著敘事者灌注了全部生命和感情的傾訴。讀罷呼蘭河傳你可能會忘卻小說中的全部細節，但那種彌漫的情緒卻會長久地滯留在心中。不妨說，其中起著決定性作用的正是回憶本身固有的機制。對回憶的模式的歸納并不意味著“回憶”已完全縫合了小說的全部敘述，相反，看看小說中的哪些部分無法被納入“回憶”框架，是更有意味的詩學問題。在呼蘭河傳中，我們發現小說的第五章很難被納入“回憶的詩學”的范疇。這一部分講的是小團圓媳婦的故事，敘事者“我”漸漸隱去，而小說回溯性的限制敘述也漸漸有了全知的味道，小說的調子也開始充滿反諷、調侃，甚至幽默。與前面的敘述“我”與祖父的故事的個人性話語相

11、對照，這一段敘述他者的故事自覺或不自覺地在沿用一種“五四”式的啟蒙主義話語，這為呼蘭河傳帶來了另一種聲音。它超出了“回憶”的敘述框架，打破了小說自敘傳式的自我生命拯救的命意，從而為小說帶來了改造國民性的主題。從這個意義上說，回憶的模式就被納入了一個更大的結構框架之中。呼蘭河傳由此成為一個幾種類型的聲音并存的文本。它容納了民俗學、人類學的話語，國民性改造的啟蒙主義話語，以及關涉自我生命拯救的個人性話語。因此，它其實縫合了蕭紅的多重的文化想像。而多年來對呼蘭河傳各種角度研究之間的歧異也正根源于此。（選自吳曉東、倪文尖、羅崗現代小說研究的詩學視域，中國現代文學研究叢刊1999年第1期）三、藝術風格1

12、詩化小說按照傳統的小說觀念，呼蘭河傳不是一部“嚴格意義的小說”。它在藝術形式上比較獨特，沒有貫穿全篇的人物和故事線索，沒有波瀾起伏的沖突，在敘述上打破成規，以散文筆致和詩歌的抒情格調描寫平凡人物、日常生活，于其中顯示卓越才華。全書七章雖然可以各自獨立卻又儼然是一個整體，從“街頭巷尾”到“后花園”，從喜慶殯葬到種種“精神的盛舉”，從祖父祖母到我家院里各式各樣的人，無不生動形象、詩意盎然。蕭紅以她嫻熟的敘述技巧、抒情的散文風格、渾重而又輕盈的文筆，造就了她“回憶式”的顛峰之作。我們可以看到，在小說中，呼蘭河的社會狀貌、風俗人情、平凡歲月均傳達著一種情緒，醞釀著一種氛圍，獨特的情調將人們帶到呼蘭河的

13、土地上，從中仿佛可以嗅到呼蘭河畔的泥土芳香，仿佛可以看到一幅幅展開的北疆風情畫面，進而便是對凝重歷史的思考。魯迅曾稱贊蕭紅的小說具有“女性作品的細致的觀察和越軌的筆致”，這其中“越軌的筆致”可看做是對蕭紅小說別具一格的行文方式和抒情基調的褒揚。茅盾也曾評價呼蘭河傳的文體風格：“于這不像之外，還有些別的東西些比像部小說更誘人些的東西:它是一篇敘事詩,一幅多彩的風土畫,一串凄婉的歌謠。對這方面的進一步理解，可以參考以下資料：一切真正有作為的作家，無不以采用與自己的個性和生命體驗相契合的“言語方式”建構自己的文體風格為己任。蕭紅是個有著自覺文體意識的作家，她曾經說過：“有各式各樣的生活，有各式各樣的

14、作家，就有各式各樣的小說。”蕭紅是憑著天賦和敏銳的藝術感覺進行創作的，她以獨特的藝術感受力和表達才能創造了一種介于小說、散文和詩之間的邊緣文體；這種文體突破了傳統小說單一的敘事模式，以獨特的超常規語言、自傳式敘事方法散文化結構及詩化風格形成別具一格的“蕭紅體”文體風格，從而構筑了一個獨具韻味的藝術世界。,單調而重復使用的句型，復沓回蕩的敘述方式，透出兒童的稚拙和樸實，娓娓道來，節奏徐緩，卻又內蘊深藏，渾樸醇厚。作家絮絮叨叨地敘述祖父年齡與自己年齡的變化，流露出對祖父的熟稔、熱愛。年齡的排列之間，省略了許多具體內容，表現出祖父一生的平常。“主人不見了”“死了”“逃荒去了”，稚拙平淡的語言和口氣中

15、蓄積著深厚的滄桑感、失落感。“忘卻不了”“難以忘卻”，同義反復中流淌著對故園的脈脈深情。透過那些有意的復沓，作家正以弦外之音告訴我們人世間生生死死的“單調重復”以及難以言狀的人生悲涼。蕭紅的這種語言表達方式形成了獨特而鮮明的個人風格，它同一字千鈞、惜墨如金的精粹風格，完全是兩種不同的境界，但卻同樣具有審美價值和意義，因為，“在蕭紅這里，語言經由組織不只產生了意義，而且產生了超乎意義之上的東西。”它拙而有味，情致在焉。總之，蕭紅的小說語言清純童稚，拙樸天成，純而多韻，拙而能巧；于渾樸中帶有雋逸的色彩，在清純中內蘊醇厚的意韻，從而成為“蕭紅體”小說敘述風格的重要特征。選自徐曉紅論蕭紅的小說創作）2

16、兒童視角呼蘭河傳的藝術風格中另外值得一提的是兒童視角的運用，這種敘述視角為讀者呈現出一個非常別致的世界，為呼蘭小城的存在方式創造了寬闊的空間。無論從作者的表達還是從讀者的接受來看，它都將帶來一個意想不到的絕佳效果。我們閱讀呼蘭河傳的第一個直觀的感受或許是這部小說的語言獨特,略顯稚拙,卻又饒有趣味；有點啰唆,卻又句式單純明晰，簡潔干凈，像一個兒童在絮絮地自言自語。對于人物和事件的看法，作者也是從一個未諳世事的女孩的心理視角來做出情感評價，所以常常故意舉重若輕。這樣，由這種心理視角所做出的情感評價，與作品的客觀傾向之間就形成了一定的悖離，于是出現了藝術的反諷。在課文節選的“小團圓媳婦之死”一節里，

17、可以切膚地感受到這種藝術效果。只有在還沒被塵世干擾過的孩子們的心靈上，還暫時保留著人際關系的純正。“我”和“小團圓媳婦”之間的對視、微笑等有聲無聲的交流，都是那么的純凈與可貴，是成人世界所不能理解的真實。兒童那未被污染的純潔心靈縮短了他們與人人視為異端的人之間的距離，于是成人所無法體察的真實而殘忍的細節落入孩子的視界之中：只有“我”說小團圓媳婦“沒有病”； 只有“我”知道她不是掉了頭發的妖怪， 她的辮子是“剪刀剪掉的”；只有“我”毫無顧忌地掀開她的棉被，和她玩玻璃球；也只有“我”關心她死去的原因和埋葬的情形,而同時，作品中的這種“兒童視角”卻又不是一以貫之的，有時作者也會以成年面目插入敘事。呼

18、蘭河傳屬于成年人回溯往事的童年回憶體小說，在這個意義上，“小說中的童年往事是在成年敘事者的追憶過程中呈示的，這就使文本中的兒童視角成為回溯性敘事中的兒童視角。”關于這一方面，有學者做了更深入的論述，節錄如下，供參考。在蕭紅的呼蘭河傳中，當成年敘事者沉浸于童年往事的緬想之中的時候，小說的兒童視角呈現給我們一種令人震驚的兒童所固有的原生態的生命情境。蕭紅筆下童年之“我”那天真無邪的目光所展示的兒童情趣幾乎不受任何文化與意識形態的浸染，從而使呼蘭河傳中的兒童世界表現出具有普泛的人類學意義的生命原初體驗，并構成小說中最具有生命和美學認知價值的一部分。,回溯性敘事在敘述層面最突出的特征是存在著一個或隱或

19、顯的成年敘事者的聲音。盡管這個成年敘事者并不一定在小說中直接露面，但讀者完全可以感受到他的存在。他必然要控制和干預他所回憶的往事。這意味著籠罩在回溯性的敘事框架中的兒童視角其實是一種悖謬性的存在，就是說它不過是成年敘事者所擬設的。我們的困難在于無法確鑿地判定究竟哪些是出自兒童本真的感受與觀察，哪些更明顯帶有成年敘事者當下的干預的痕跡。這涉及了回溯性敘事中的兒童視角在詩學上的一個基本性難題。畢竟是回憶者在回憶，這就是回溯敘事的當下性特征。敘事者的回憶在敘事層面指向的是過去的兒童天地，而在本質上則指向“此在”。回溯性敘事中再純粹的兒童視角也無法徹底摒棄成人經驗與判斷的滲入。回溯的姿態本身已經先在地

20、預示了成年世界超越審視的存在。盡管兒時的記憶在細部上可以是充滿童趣的，真切的，原生的，但由于成年敘事者的存在以及敘述的當下性，決定了兒童視角是一種有限度的視角，它的自足性只能是相對的。純粹的兒童視角或許像保羅瓦雷里界定“純詩”那樣，只是一個虛擬化的理想存在狀態。只要存在成人世界與兒童所象征的“蒙昧”世界之間的價值分裂，成人視角與兒童視角就永遠不可能徹底合一。,從呼蘭河傳中，我們深刻地感受到了一個人的過去的生命境遇如何向此在生成，現時態的生存如何在戰爭年代依靠向往昔的回溯而獲得一種真正的支撐，一個柔弱的女性如何借助童年的記憶在與生存的虛無抗爭。在這個意義上，童年往事不再是一個只滯留在過去的時空中

21、不與當下發生關聯的自足的世界，回憶本身照亮了過去，使個體生命的發源地顯得如此炫目，并進而使過去的生命融入“此在”而獲得一種連續性。所謂“生命的流程”的字眼兒從而超越了其比喻性內涵而獲得了一種歷史的具體性與生存的本體性。呼蘭河傳由此講述了一個生命本身的故事，它構成了人類生存方式以及人類集體性的大記憶的歷史的一個縮影。小說的兒童視角在呈示兒童世界的單純的美感之外匯入了“回憶”這一更大的詩學范疇。它講述的是永恒的關于復樂園與失樂園的故事。（選自吳曉東、 倪文尖、 羅崗 現代小說研究的詩學視域 ， 中國現代文學研究叢刊,1999年第1期）四、深層意蘊1女性的空間蕭紅的一生在漂泊動蕩中度過，生活的壓迫、

22、傳統習俗的束縛以及女性所獨有的人生的苦痛始終伴隨著她。她曾經感慨：“我是個女性。女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅是笨重的！而且多么討厭啊，女性有著過多的自我犧牲精神，這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助的犧牲狀態中養成的自甘犧牲的惰性,不錯，我要飛，但同時覺得,我會掉下來。”（聶紺弩在西安）蕭紅在發自內心的深沉喟嘆中，以自覺的女性意識，以自身“獨特的處境和觀察事物的角度”深刻地審視著自己以及身邊的女性，在其早期的作品里已非常關注對女性生存狀態的展示，而呼蘭河傳在這方面尤有不容忽視的價值。本課所節選的章節，是表現“女性空間”的一個典型的例子。盡管女性的聲音尚顯薄弱，但是它畢竟發掘出了

23、呼蘭河傳所不同于以往的其他側面一一那就是對于導致女性悲劇根源的思索，并把這種思索與魯迅改造民族靈魂的文化視野相融合。小團圓媳婦剛到胡家來的時候單純、 活潑、 健康， 卻因為“吃得多”“走得快”被認為“不知羞”“不像個團圓媳婦”，從而遭到婆婆的打罵。婆婆及其幫眾們為了幫助小團圓媳婦成為一個符合傳統標準的“小團圓媳婦”而狂熱地參與到摧殘小團圓媳婦的行列中去，最終導致小團圓媳婦的慘死。然而更可悲的是，幾乎所有的人對此都不會產生道德和良心的壓力，因為她們信守當時社會話語的合理性，她們不僅看不到自己對小團圓媳婦的傷害，反而認為所做的一切都是為她好。面對小團圓媳婦的死，她們心安理得，甚至多了飯后的談資。蕭

24、紅以敏感的靈魂和細膩的女性視角關注著女性的生與死，同時她更深刻地意識到，千百年來女性的悲劇命運不僅僅是男權文化統治的結果，更是女性對自己被奴役狀態的歷史性認同所造成的，是女性自己加速了對女性的異化。這種心理成為她們共有的集體無意識，自覺地來規范約束自己和其他女人，呼蘭河傳中小團圓媳婦的婆婆就是被女人異化的典型。蕭紅筆下的女性是舊中國社會最常見最普通的女性，不像一個藝術形象，而就是生活中人。這群浸沒在男權思想里的女人與封建意識一起構成了一個看不見摸不著的吃人網，女人同時既是被吃者又是吃人者，她們是男權傳統樊籬中的犧牲者、殉葬者和異化者。2悲憫情懷與國民性批判呼蘭河城似乎凝固在時間之外，呼蘭河人平

25、凡卑瑣的日子，也是一天天，一年年，循環往復，亙古如斯：生了，就任其自然地長大；死了，不過在城邊的地上埋了，活著的人哭過以后回家照舊過著日子一一“冬天來了就穿棉衣裳，夏天來了就穿單衣裳”。老胡家的二孫子娶團圓媳婦了，兒子媳婦就成了婆婆，婆媳之間的折磨與反抗，代代相傳；有二伯憤慨著“團圓媳婦不像個團圓媳婦”， 王大姑娘居然看上了磨房的磨倌， 有二伯不成功的“跳井”和“上吊”，又成為老廚子和小城人長久的談資，不幸與不幸，也互相推波助瀾。小說呈現的是呼蘭河人在歷史與命運中因循反復的死水般的生存狀態，用茅盾的話說，呼蘭河傳里面“沒有一個人物是積極性的”，“都是些甘愿做傳統思想的奴隸而又自怨自艾的可憐蟲”

26、，雖然他們的本質是善良的、“極容易滿足”，像“最低級的植物似的”，“生命力特別頑強”。他們只是照著幾千年傳下來的習慣生活著，不預約希望，也看不到光明，這種巨大的歷史惰性為呼蘭河人原本就灰暗的日常生活籠上了地久天長的悲涼氣息。蕭紅對呼蘭河人的生存狀態充滿了悲憫的情懷，我們很容易體會到小說中的這種基調，有諷刺，也有幽默，開始讀時有輕松之感，然而愈讀下去心頭就會一點一點沉重起來。呼蘭河人麻木混沌地生存（而非生活）著，感受不到生命的珍貴與死的悲哀，一切都是“自然的結果”，都是被動的生生死死。作者深深地體驗著而不單單是呈現著那濃厚的人生悲涼和空虛，并以她特有的沉郁和永恒的憂患意識發出了慨嘆和責問：“滿天

27、星光，滿屋月亮，人生何如，為什么這么悲涼？”而呼蘭河傳更深層的悲劇意蘊在于揭示出一種強大愚蠻的背景環境集體無意識下的相互同化和異化、扼殺人性。這在前面“女性的空間”中已有所涉及，這里再作補充說明。呼蘭河人認同環境，實際上是認同它包蘊的所有的歷史惰性、傳統習慣和價值觀念，所以比起生死場中的愚夫愚婦來，他們的靈魂被更深地烙上了歷史文化的印痕。面對沉積著層層淤泥的給自己帶來災難的大泥坑，人們寧可想方設法地繞道而行，或者幸災樂禍地在圍觀“抬車抬馬，淹雞淹鴨”中獲得“樂趣”；小團圓媳婦只因“見人一點也不知道的巨大反差,以決絕的態度揭示了封建道德、傳統痼疾的無比羞”，“兩個眼睛骨碌碌地轉”，就被好心的人們放到開水里活活燙死；那個本來口碑很好的王大姐，僅僅因為自己選擇嫁給窮苦的磨倌，便一變而為“壞女人”，最終在不絕的奚落中死去,傳統文化的受害者用套住自己的枷鎖又去劈殺別人，在自己流血的同時手上又沾著別人的血污，而這種殘忍的行為卻是以極其真誠的善良態度進行的。與生死場中受難后的凄呼厲號不同，這里的一切殺戮都是平靜而安然地發生的，發生了就好像沒發生一樣，這是怎樣一個病態的民族靈魂、木然的悲寂世界！（選自徐曉紅論蕭紅的小說創作）呼蘭城人們習以為常、司空見慣的生活惰性和不合理的社會制度、那小城在傳統文化覆蓋下的丑陋和保守，經由蕭紅的筆觸得以生動而令人觸目驚心地展現出來，并且于無盡的悲憫中透露出沉重