1、.人教版高二必修三語(yǔ)文第三單元質(zhì)量檢測(cè)含解析語(yǔ)文是最重要的交際工具，小編準(zhǔn)備了高二必修三語(yǔ)文第三單元質(zhì)量檢測(cè)，詳細(xì)請(qǐng)看以下內(nèi)容。 閱讀題40分 一、現(xiàn)代文閱讀9分，每題3分 閱讀下面的文字，完成第13題。 中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道觀 文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念，其經(jīng)典作品確實(shí)立是一個(gè)動(dòng)態(tài)衍變的歷程，然而透視經(jīng)典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現(xiàn)總有一些潛在的內(nèi)核在這種變化中化為一種準(zhǔn)那么與范式，這就是文學(xué)經(jīng)典之“道，猶如自然之道，萬(wàn)物之母。正因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道的潛移默化、導(dǎo)向與標(biāo)準(zhǔn)，所以致今很多經(jīng)典可以穿越時(shí)空照舊存在。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道，實(shí)際就是內(nèi)化于中國(guó)人心中的儒、道性根源。 傳統(tǒng)的儒家之仁

2、義、智慧、孝慈、忠臣的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，“修身、齊家、治國(guó)、平天下“天下興亡，匹夫有責(zé)，這樣的理念使中國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)了很多愛(ài)國(guó)題材的作品，并一直被譽(yù)為經(jīng)典，如屈原的?離騷?、岳飛的?滿(mǎn)江紅?、文天祥的?過(guò)零丁洋?等。又如講述英雄造反起義的?水滸傳?，其內(nèi)核也都是塑造、歌頌忠君愛(ài)民之事，“替天行道的梁山宗旨、招安思報(bào)效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨?xì)w。 傳統(tǒng)道家主張的“無(wú)為而無(wú)不為、崇尚自然的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人遠(yuǎn)離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國(guó)文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入世之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與

3、愉悅。這就導(dǎo)致中國(guó)文人注重對(duì)自然山水風(fēng)光的描寫(xiě)，從而出現(xiàn)了許多經(jīng)典的作品，如陶淵明的?歸園田居?、柳宗元的?小石潭記?、王安石的?石鐘山記?等，然而這些對(duì)自然的優(yōu)美 描寫(xiě)之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無(wú)奈與苦悶。 無(wú)論是儒家源于好學(xué)、行仁和人群的和諧;還是道家重個(gè)體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無(wú)拘無(wú)礙、心靈與大自然的和諧，都對(duì)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格境界上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種對(duì)審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學(xué)經(jīng)典審美理想與境界的追求，通過(guò)長(zhǎng)期的潛移默化，文學(xué)經(jīng)典這種審美意識(shí)成為沉淀在個(gè)人心靈之中的無(wú)意識(shí)，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無(wú)意識(shí)。這些審美意識(shí)的積 淀，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品的立

4、意、構(gòu)思、用語(yǔ)、用情都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作、承受與評(píng)判，意義非凡。這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度，主要表達(dá)在兩個(gè)方面，首先是“重品情結(jié)，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現(xiàn)積極樂(lè)觀的精神與自 強(qiáng)不息的人生態(tài)度;其次是“重情的追求，對(duì)情感的審美與追求，包含了對(duì)人倫之情與對(duì)自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的程度線，它自動(dòng)履行起評(píng)定經(jīng)典裁判的職責(zé)。這種尺度動(dòng)態(tài)地平衡于歷史的開(kāi)展過(guò)程之中。在中國(guó)文學(xué)史上，只有那些在這種尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學(xué)經(jīng)典作品。 1.

5、以下對(duì)“中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之道的分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。 A.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道，即文學(xué)經(jīng)典的儒、道性根源。 B.很多文學(xué)經(jīng)典可以穿越時(shí)空照舊存在，是因?yàn)橛辛宋膶W(xué)經(jīng)典之“道的導(dǎo)向與標(biāo)準(zhǔn)。 C.文學(xué)經(jīng)典之“道 就是自然之道，萬(wàn)物之母。 D.文學(xué)經(jīng)典之“道，就是經(jīng)典生成和變化過(guò)程中由潛在的內(nèi)核變化成的一種準(zhǔn)那么與范式。 2.根據(jù)原文內(nèi)容，以下表述正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。 A.中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，使中國(guó)文人有了入世、建功立業(yè)的理想與抱負(fù)，也有了“天下興亡，匹夫有責(zé)的理念。 B.?歸園田居?小石潭記?石鐘山記?等經(jīng)典作品表達(dá)了傳統(tǒng)道家主張“無(wú)為而無(wú)不為、崇尚自然的哲學(xué)思想。 C.中國(guó)歷來(lái)的文人在建構(gòu)審美人格

6、境界上主要受儒家好學(xué)、行仁和人群和諧思想的深沉影響。 D.中國(guó)傳統(tǒng)道家思想，通過(guò)長(zhǎng)期潛移默化沉淀為文學(xué)經(jīng)典的審美意識(shí)，這種審美意識(shí)成為一個(gè)不可逾越的尺度。 3.以下選項(xiàng)不符合文中作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) 。 A.注重對(duì)自然山水風(fēng)光描寫(xiě)的陶淵明的?歸園田居?成為文學(xué)經(jīng)典，表達(dá)了文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)歷史的動(dòng)態(tài)的概念。 B.文學(xué)經(jīng)典的跌宕浮沉之中，潛在地左右著評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的歷史變動(dòng)是不同的時(shí)代里文人們所處的地位與際遇。 C.在中國(guó)文學(xué)史上，最終成為文學(xué)經(jīng)典作品的是那些在審美意識(shí)尺度之下建構(gòu)起來(lái)的、所描繪的世界、所表現(xiàn)的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認(rèn)同并產(chǎn)生心理與情感共鳴的作品。 D.中國(guó)文學(xué)經(jīng)典之“道

7、，具有歷史的、文化的、民族審美的特質(zhì)。 二、課內(nèi)文本閱讀9分，每題3分 閱讀下面的文字，完成第46題。 及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡; 百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里;胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首;隳名城，殺豪杰;收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千

8、里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。 始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也;才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富;躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦;斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。 4.以下語(yǔ)句中加點(diǎn)的字，解釋不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。 A.履至尊而制六合 履：登上。 B.士不敢彎弓而報(bào)怨 報(bào)：報(bào)復(fù)。 C.信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何 信：忠信。 D.山東豪俊遂并起而亡秦族矣 并：一同。 5.以下語(yǔ)句不能分別表現(xiàn)“始皇之強(qiáng)和“陳涉之弱的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。 6.以下有關(guān)文意的理解分析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。 A.

9、開(kāi)頭用五句話寫(xiě)出了“威振四海的場(chǎng)面。接著又以“百越“俯首，北卻匈奴的事例，寫(xiě)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，又?jǐn)U展了幅員，穩(wěn)固了邊疆，國(guó)力強(qiáng)大之極。 B.“廢道焚書(shū)“隳城殺杰，迅速把秦的統(tǒng)治置于同人民敵對(duì)的地位。秦始皇窮兵黷武，想憑借險(xiǎn)要的地勢(shì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治，奠定“子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)。 C.作者又調(diào)轉(zhuǎn)筆頭，把整個(gè)文章轉(zhuǎn)到反面。先寫(xiě)陳涉的出身，次寫(xiě)才能，再寫(xiě)人力， 后寫(xiě)物力，接著，寫(xiě)由陳涉起義引起的宏大反響。 D.這兩段文字從內(nèi)容上看形成強(qiáng)烈的比照，在比照中對(duì)秦朝迅速滅亡的原因進(jìn)展總結(jié)，并 希望漢文帝以秦朝為借鑒，施行仁義，以免蹈秦朝的覆轍。 三、課外文言文閱讀22分 閱讀下面的文字，完成第711題。 勸

10、 學(xué) 先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也;顯榮，人子人臣之所甚愿也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。 學(xué)者師達(dá)而有材，吾未知其不為圣人。圣人之所在，那么天下理焉。在右那么右重，在左那么左重，是故古之圣王未有不尊師者也。尊師那么不管其貴賤貧富矣。假設(shè)此那么名號(hào)顯矣，德行彰矣。 故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道。其人茍可，其事無(wú)不可。所求盡得，所欲盡成，此生于得圣人。圣人生于疾學(xué)。不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之嘗有也。 疾學(xué)在于尊師，師尊那么言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化;自卑者不聽(tīng)，卑師者不聽(tīng)。師操不化不聽(tīng)之術(shù)，而

11、以強(qiáng)教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠(yuǎn)乎?學(xué)者處不化不聽(tīng)之勢(shì)而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。 凡說(shuō)者，兌之也，非說(shuō)之也。今世之說(shuō)者，多弗能兌，而反說(shuō)之。夫弗能兌而反說(shuō)，是拯溺而硾同“縋zhuì之以石也，是救病而飲之以堇也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。 故為師之務(wù)，在于勝同“循理，在于 行義。理勝義立那么位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至于天子，朝之而不慚。凡遇合也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎?故師必勝理行義 然后尊。 曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無(wú)父而無(wú)師者，余假設(shè)夫何哉!此言事師之猶事父也。曾

12、點(diǎn)使曾參 ，過(guò)期而不至，人皆見(jiàn)曾點(diǎn)曰：“無(wú)乃畏邪?曾點(diǎn)曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏?孔子畏于匡，顏淵后，孔子曰：“吾以汝為死矣。顏淵曰：“子在，回何敢死?顏回之于孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，與其尊師假設(shè)此，故師盡智竭道以教。 選自?呂氏春秋?孟夏紀(jì)第四? 注：說(shuō)：說(shuō)教。兌：悅。堇jn：毒草，根有劇毒。遇合：師徒相遇而和洽。畏：被拘禁。“無(wú)乃畏邪中的“畏，躲藏。 7.對(duì)以下語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。3分 A.假設(shè)此那么名號(hào)顯矣，德行彰矣 彰：彰顯、顯著。 B.圣人生于疾學(xué) 疾：痛恨，厭惡。 C.使世益亂、不肖主重惑者 益：更加，越來(lái)越。 D.遺理釋義，以要不可必 釋?zhuān)簛G棄

13、、拋棄。 8.以下語(yǔ)句中加點(diǎn)的字，意義和用法不一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。3分 A.先王之教，莫榮于孝 那么無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 B.師尊那么言信矣 那么知明而行無(wú)過(guò)矣 C.上至于天子，朝之而不慚 授之書(shū)而習(xí)其句讀者 D.故師盡智竭道以教 作?師說(shuō)?以貽之 9.以下各組語(yǔ)句中，分別說(shuō)明“勸學(xué)和“勸師的一組是。3分 A.此言事師之猶事父也 在右那么右重，在左那么左重 B.不疾學(xué)而能為魁士名人者，未之 嘗有也 故師必勝理行義然后尊 C.故為師之務(wù)，在于勝理，在于行義 疾學(xué)在于尊師，師尊那么言信矣 D.尊師那么不管其貴賤貧富矣 凡說(shuō)者，兌之也 10.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。3分

14、A.國(guó)君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝，臣下、子女都希望求得“顯榮，而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過(guò)學(xué)習(xí)。 B.作者認(rèn)為，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊敬老師。“師尊是搞好教學(xué)的前提，“勝理“行義是做老師的要?jiǎng)?wù)。 C.文章稱(chēng)頌“忠孝“顯榮，并把曾點(diǎn)、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。 D.文章提出“圣人生于疾學(xué)，這無(wú)疑 是對(duì)圣人“生而知之的否認(rèn)，也給唐代韓愈作?師說(shuō)?以借鑒。 11.把文中畫(huà)線的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。10分 1疾學(xué)在于尊師，師尊那么言信矣，道論矣。4分 2故師必勝理行義然后尊。3分 3夫無(wú)父而無(wú)師者，余假設(shè)夫何哉!3分 表達(dá)題80分 四、語(yǔ)言文字運(yùn)用20分 12.選出以下加點(diǎn)字

15、的注音有誤的一項(xiàng)。3分 A.行伍háng 跬步ku 鋒鏑dí 鍥而不舍qiè B.逡巡qn 鞭笞ch 句讀dòu 經(jīng)傳zhuàn C.氓隸mén 勁弩jìn 甕牖yu 參省xng D.中規(guī)zhòng 槁暴pù 遺鏃zú 老聃dn 13.以下加點(diǎn)的詞語(yǔ)，完全與現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。3分 然而不王者，未之有也 不愛(ài)珍器重寶肥饒之地 以致天下之士 九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn) 南取百越之地，以為桂林、象郡 上食埃土，下飲黃泉，用心一也 其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 A. B.

16、C. D. 14.以下語(yǔ)句中加點(diǎn)的虛詞用法一樣 的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)。3分 。 15.將下面的名句補(bǔ)寫(xiě)完好。6分 1謹(jǐn)庠序之教，_，頒白者不負(fù)戴于道路矣。孟子?寡人之于國(guó)也? 2_，那么知明而行無(wú)過(guò)矣。荀子?勸學(xué)? 3鍥而舍之，朽木不折;_ _，_。荀子?勸學(xué)? 4_ _，身死人手，為天下笑者，何也?賈誼?過(guò)秦論? 5是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，_，_。韓愈?師說(shuō)? 6_，師不必賢于弟子。韓愈?師說(shuō)? 16.根據(jù)下面的文字，概括“國(guó)學(xué)的特點(diǎn)。不超過(guò)25字5分 五、作文60分 17.閱讀下面的文字，按要求作文。 先秦諸子的犀利論辯、深沉哲思，引領(lǐng)我們走進(jìn)先賢圣人，領(lǐng)略了這些思想家不朽的風(fēng)采。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們

17、增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，開(kāi)啟了智慧，修養(yǎng)了德行，砥礪了人格。 在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，有哪一句話打動(dòng)了你，或者你對(duì)哪一句話產(chǎn)生了感觸，請(qǐng)以“走進(jìn)先賢，聆聽(tīng)慧語(yǔ)為中心立意，寫(xiě)一篇800字左右的文章，文體特征要鮮明。 參考答案 1.C 思路解析：C項(xiàng)，理解不正確，原文“這就是文學(xué)經(jīng)典之道，猶如自然之道，萬(wàn)物之母，是比喻的說(shuō)法。 2.B 思路解析：A項(xiàng)，“傳統(tǒng)哲學(xué)思想與“天下興亡，匹夫有責(zé)兩者之間不是因果關(guān)系，“天下興亡，匹夫有責(zé)本來(lái)就屬于儒家的政治哲學(xué)思想。見(jiàn)第二段。C、D兩項(xiàng)都是以偏賅全。C項(xiàng)，從原文看，構(gòu)建審美人格的應(yīng)是兩個(gè)并列的方面，即儒家思想和道家思想。D項(xiàng)，這種審美意識(shí)的形成也是儒道共同影響形成的，不能只說(shuō)

18、道家。見(jiàn)第四 段。 3.B 思路解析：B項(xiàng)理解不正確。文學(xué)經(jīng)典的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是長(zhǎng)期積淀而形成的，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代、個(gè)人遭際的變化而變化。見(jiàn)第四 段相關(guān)文字。 4.B 思路解析：B項(xiàng)，“報(bào)怨的意思是“懷有怨言，“報(bào)應(yīng)為“懷有的意思。 5.D 思路解析：D項(xiàng)，第句是寫(xiě)陳涉的號(hào)召力的，不能表現(xiàn)陳涉之弱。 6.D 思路解析：D項(xiàng)，“在比照中對(duì)秦朝迅速滅亡的原因進(jìn)展總結(jié)不是這兩段文字的內(nèi)容，文章在此并沒(méi)有作出總結(jié)。 7.B 思路解析：B項(xiàng)，“疾的意思是“努力。 8.D 思路解析：A項(xiàng)，“于，都是介詞，表比較。B項(xiàng)，“那么，都是連詞，表順承。C項(xiàng)，“之，都是第三人稱(chēng)代詞，他。D項(xiàng)，“以，連詞，相當(dāng)于“而，表修飾;

19、連詞，表目的。 9.B 思路解析：B項(xiàng)符合題目要求。A項(xiàng)，上下句均說(shuō)的是“尊師;C項(xiàng)，上句說(shuō)的是“勸師，下句說(shuō)的是“尊師;D項(xiàng)，上句是說(shuō)的是“尊師。 10.C 思路解析：C項(xiàng)，理解錯(cuò)誤，文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點(diǎn)派曾參外出屬于“事父，不屬于“尊師的內(nèi)容;文中也沒(méi)有寫(xiě)孔子“尊 師。 11.思路解析：這三句 話翻譯的重點(diǎn)是文言實(shí)詞、虛詞和句式。“疾，努力;“論，應(yīng)為“被議論，被 學(xué)習(xí)的意思。“勝“行，都是“遵循的意思;“然后，這樣之后。“余假設(shè)夫何哉，我又有什么方法呢。 參考答案：1努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會(huì)被人信從，他的道義就會(huì)被人稱(chēng)道了。2所以老師一定要依

20、循事理，推行道義，然后才能尊貴。3對(duì)于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么方法呢! 參考譯文：在先王的教化中，沒(méi)有什么比孝更榮耀，沒(méi)有什么比忠更顯達(dá)的。忠和孝，是做君主和做父母非常希望得到的東西;顯達(dá)和榮耀，是做子女和做臣下非常愿意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝;做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由于不懂得理義造成的。不懂得理義，是由于不學(xué)習(xí)的緣故。 從師學(xué)習(xí)的人，他的老師通達(dá)并且又有才能，我沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的人不成為圣人的。只要有圣人在，天下就會(huì)治理得好。圣人在這個(gè)地方，這個(gè)地方就受到尊重;圣人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的圣王沒(méi)有不尊重

21、老師的。尊重老師就不會(huì)計(jì)較他們的貴賤、貧富了。像這樣，這個(gè)從師學(xué)習(xí)的人名號(hào)就顯達(dá)了，德行就彰明了。 所以，老師施行教導(dǎo)時(shí)也不計(jì)較學(xué)生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否承受理義。他們倘假設(shè)可以承受理義，對(duì)他們的教導(dǎo)就會(huì)沒(méi)有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才 會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的。不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的人。 努力學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于尊重老師，老師受到尊重，他的話就會(huì)被人信從，他的道義就會(huì)被人稱(chēng)道了。因此，別人不尊重他，沒(méi)有請(qǐng)他而自動(dòng)前往教人的老師不能教化別人，不尊重老師，隨隨意便呼喚老師來(lái)教的人不可能受到教化;自卑的老師不會(huì)被人聽(tīng)信

22、，輕視老師的人不會(huì)聽(tīng)從教導(dǎo)。老師假如采用不可能教化別人、不會(huì)被人聽(tīng)信的方法去勉強(qiáng)教育人，盡管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠(yuǎn)嗎?從師學(xué)習(xí)的人采取 不愿受教化、不聽(tīng)教導(dǎo)的態(tài)度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫、自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進(jìn)入水中卻不想沾濕一樣。 但凡進(jìn)展說(shuō)教，應(yīng)使對(duì)方心悅誠(chéng)服，而不是僵硬地說(shuō)教。當(dāng)今世上的 說(shuō)教者，大多不能使人心悅誠(chéng)服，反倒僵硬地進(jìn)展說(shuō)教。不 能使人心悅誠(chéng)服卻硬要說(shuō)教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣，這樣使世道越來(lái)越亂、不賢達(dá)的君主越發(fā)昏惑的情形，從此就出現(xiàn)了。 所以當(dāng)老師的首先要做的事情，

23、就在于明辨事理，在于推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無(wú)上的天子，去朝見(jiàn)這樣的老師也不會(huì)感到慚愧。但凡君臣際遇，互相間的和諧不可強(qiáng)求。假如丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要?jiǎng)e人 尊敬他，不也太難了嗎?所以老師一定要依循事理，推行道義，然后才能尊貴。 曾子說(shuō)：“君子在道路上行走，誰(shuí)有父親可以看出來(lái)，誰(shuí)有老師也可以看出來(lái)。對(duì)于那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什么方法呢!這是說(shuō)尊師應(yīng)如同侍奉父親一樣。曾點(diǎn)派他的兒子曾參外出，過(guò)了約定的日期卻沒(méi)有回來(lái)，人們都來(lái)看望曾點(diǎn)說(shuō)：“怕是躲藏起來(lái)了吧?曾點(diǎn)說(shuō)：“他雖然躲起來(lái)了，但我還

24、健在，他怎么敢躲藏起來(lái)了呢?孔子被圍困在匡地時(shí)，顏淵落在后面，孔子說(shuō)：“我以為你死了。顏淵說(shuō)：“您還活著，我怎么敢死?顏回對(duì)待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師到達(dá)這樣的地步，所以老師盡心竭力地教導(dǎo)他們。 12.答案：C 思路解析：C項(xiàng)中“勁弩的“勁應(yīng)讀“jìn。 13.答案：D 思路解析：“然而應(yīng)為“這樣，那么。“肥饒與現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣。“以致應(yīng)為“用來(lái)招納。“逡巡與現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣。“以為應(yīng)為“把設(shè)為。“用心應(yīng)為“使用心力。“從而應(yīng)為“跟隨并且。“先后與現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣。 14.答案：D 思路解析：A項(xiàng)，“而，并且;卻。B項(xiàng)，“故，所以;原 來(lái)的。C項(xiàng)，“其，它的;大概

25、。D項(xiàng)，“之都是助詞“的。 15.思路解析：這些語(yǔ)句都是本單元需要重點(diǎn)識(shí)記的名篇名句，要注意積累，書(shū)寫(xiě)時(shí)不要出現(xiàn)錯(cuò)別字。 答案：1申之以孝悌之義 2君子博學(xué)而日參省乎己 3鍥而不舍 金石可鏤 4一夫作難而七廟隳 5道之所存 師之所存也 6是故弟子不必不如師 16.思路解析：這段文字先整體上介紹了什么是國(guó)學(xué)，然后用分類(lèi)解釋的方式說(shuō)明了國(guó)學(xué)的特點(diǎn)，概括時(shí)要提取其要點(diǎn)整合。 參考答案：國(guó)學(xué)定義不統(tǒng)一，外延寬廣，儒家思想占主導(dǎo)地位。 17.寫(xiě)作提示：在本單元中，我們學(xué)習(xí)了許多帶有哲思的文章或語(yǔ)句，這些文章能引發(fā)我們對(duì)社會(huì)人生的深層考慮。如孟子?寡人之于國(guó)也?中孟子的“民本“仁政思想，荀子?勸學(xué)?中對(duì)學(xué)習(xí)的意義和方法的勸勉，賈誼?過(guò)秦論?中對(duì)“仁義不施而攻守之勢(shì)異也的闡述，韓愈?師說(shuō)?中對(duì)從師學(xué)習(xí)的告誡。能從中選取一句富含哲理的話，提取觀點(diǎn)，加以議論分析即可。 例文： 可持續(xù)開(kāi)展更