1、第二章第二章 2020年代的小說(shuō)創(chuàng)作年代的小說(shuō)創(chuàng)作第一節(jié)第一節(jié) 魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作生平與創(chuàng)作 魯迅（18811936），原名周樹人，字豫才。浙江紹興人，早年留學(xué)日本，回國(guó)后先在紹興任教員，后到北京政府教育部任僉事。新文化運(yùn)動(dòng)的杰出先驅(qū)。1.魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作主要有三部：吶喊彷徨和故事新編。2三部作品創(chuàng)作的歷史文化背景。3吶喊彷徨的人物和思想。 魯迅的小說(shuō)涉及人物較多，主要是兩類，即：農(nóng)民和知識(shí)分子。首先是農(nóng)民： 愛(ài)姑（離婚）性格潑辣，但在故作姿態(tài)莫測(cè)高深的七大人的面前一下子喪失了斗爭(zhēng)的信心，最后敗下陣來(lái)。 祥林嫂祝福）因?yàn)閮纱嗡懒苏煞颍該?dān)心將來(lái)下地獄會(huì)被兩個(gè)丈夫撕搶，所以就按照迷信的

2、游戲規(guī)則捐了門檻，但魯四老爺一聲你放著，就讓她的希望徹底破滅了。在封建的夫權(quán)和神權(quán)的壓榨之下，在社會(huì)的冷酷。 阿Q（阿Q正傳）是魯迅筆下最為知名的人物形象。這是一個(gè)鄉(xiāng)村小無(wú)賴，一個(gè)流浪漢的形象。他的性格的核心是精神勝利法，他健忘，他自欺欺人，他以丑為美，以丑驕人，他畏強(qiáng)凌弱。他歧視女人，但又要傳宗接代。他也有革命的沖動(dòng)，但主要是投機(jī)革命，他所理解的革命就是古代的皇帝上臺(tái)，就是搶劫才財(cái)產(chǎn)和女人，就是仇殺。在許多的時(shí)候，農(nóng)民在魯迅的筆下只是一種必須給人物的身份，而并沒(méi)有多少的職業(yè)性特征。很顯然，魯迅往往是把他們作為國(guó)民性的象征體來(lái)看待的，利用這些人物的形象來(lái)達(dá)到揭示國(guó)民處境和揭示國(guó)民劣根性的目的。

3、所以說(shuō)魯迅的農(nóng)村題材的小說(shuō)與鄉(xiāng)土有關(guān)但是又不是鄉(xiāng)土小說(shuō)。 其次是知識(shí)分子形象： 老一代知識(shí)分子主要可以分為兩類： 一類是那些得勢(shì)的知識(shí)分子，如趙太爺、丁舉人、魯四之流（阿Q正傳孔乙己），他們或在科舉上有所作為，或是地方的財(cái)主，總之，通過(guò)種種途徑，他們成為封建社會(huì)中的得勢(shì)的知識(shí)分子，但是這些人品德惡劣，為富不仁，兇殘暴虐。 另一類是那些落魄知識(shí)分子，如孔乙己（孔乙己）、陳士成（白光），科舉不中，生計(jì)喪盡，落入社會(huì)。 中年知識(shí)分子形象在魯迅的小說(shuō)中占有很大的比重。基本可以分為四類： 一類是如高爾礎(chǔ)（高老夫子）、四銘（肥皂）這樣的一些知識(shí)分子，他們既與舊學(xué)無(wú)所研究，對(duì)舊道德也無(wú)自信，但卻裝腔作勢(shì)，作

4、出一副學(xué)者和道德家的模樣，其性格偽善、庸俗。 另一類是魏連殳孤獨(dú)者）、呂緯甫在酒樓、瘋子（長(zhǎng)明燈）那樣的知識(shí)分子，他們應(yīng)該是五四中的知識(shí)分子，他們對(duì)封建的道統(tǒng) 進(jìn)行了勇敢的反抗者。還有像祝福中的“我”這樣的知識(shí)分子，困于利己與利他之間，顯得老成和狡黠。 青年知識(shí)分子中，子君和涓生（傷逝）是代表。他們反抗封建禮教，又缺乏經(jīng)驗(yàn)，最后敗下陣來(lái)，或死或亡，但卻提供了許多教訓(xùn)。在魯迅的筆下青年知識(shí)分子的形象較為單薄，藥中的夏瑜則較為理想化。（2 2）思想意義：）思想意義： A。魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的主要目的在于對(duì)封建主義的批判和對(duì)國(guó)民性的揭露。 B。探索了知識(shí)分子道路， C。反映和折射了辛亥革命前后中國(guó)社會(huì)生活

5、。4 4吶喊吶喊彷徨彷徨的藝術(shù)成就的藝術(shù)成就（1）典型化的手法。“雜取種種人，合成一個(gè)”的典型手法；具有個(gè)性的人物形象與時(shí)代背景和文化背景的契合，以及這樣的人物形象具有文化象征的符號(hào)學(xué)意義，即人物形象具有深遠(yuǎn)的文化意指。 （2）表現(xiàn)手法的多樣性。抒情的，如傷逝中的抒情手法的廣泛運(yùn)用；白描的，如風(fēng)波中對(duì)七斤嫂和八一嫂等人狀態(tài)的描寫；象征的，如藥中的“藥”和夏瑜和華老栓之“華夏”對(duì)中國(guó)民族的暗喻和象征； 心理分析的，如對(duì)阿Q在被殺之間仿佛看見(jiàn)一群狼的描寫；戲仿的，如阿Q正傳中對(duì)于中國(guó)古代史傳和民間文學(xué)“大團(tuán)圓”結(jié)局的模仿和結(jié)構(gòu)。（3）結(jié)構(gòu)形式的多樣性。抒情小說(shuō)，如傷逝；傳記體，如阿Q正傳；日記體（手記體），如狂人日記；速寫式，如鴨的喜劇。 （4）生動(dòng)精練的語(yǔ)言。用精練的語(yǔ)言畫眼睛，如祥林嫂“五年前的花白的頭發(fā)即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人，臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛木核似的；只有那眼珠間或一輪，還可以表示她是一個(gè)活物。她一手提著竹籃，內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開了裂；她分明已經(jīng)純乎是桓銎蜇恕！（祝福）。白描的語(yǔ)言，如寫孔乙己是“站著喝酒而穿長(zhǎng)衫的唯一的人”（孔乙己）。 現(xiàn)實(shí)主義的深廣性。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的劃時(shí)代意義。 5故事新編別具一格的歷史小說(shuō)：采用幽默、諷刺和戲仿