1、中職學(xué)前教育學(xué)教案篇一：杭梅主編第二學(xué)期學(xué)前教育學(xué)教案】第二學(xué)期幼兒教育學(xué)教案序：1第五章 幼兒與教師（一）教學(xué)目標(biāo)：1 理解幼兒的內(nèi)涵。2 理解兒童觀的歷史演變。3 理解科學(xué)兒童觀的內(nèi)容與要求教學(xué)重難點(diǎn)：兒童觀的時代性與科學(xué)性，幼兒的內(nèi)涵。教學(xué)準(zhǔn)備： pptvcr教學(xué)過程：回憶一下一 幼兒學(xué)前心理學(xué)的內(nèi)容回答：1 學(xué)前早中晚時期幼兒言語表達(dá)的特點(diǎn)是什么？2 學(xué)前早中晚時期幼兒言語表達(dá)的特點(diǎn)是什么？觀看視頻：兒童搞笑片段通過視頻思考：1 什么是幼兒？2 什么是年齡特點(diǎn)？兒童的年齡特點(diǎn)含義： 兒童的年齡特點(diǎn)就是指兒童發(fā)展的各個年齡階段所形成和表現(xiàn)出來 的那些典型的和本質(zhì)的心理特征。生理的發(fā)展是指

2、兒童正常的生長、發(fā)育 心理發(fā)展是指兒童的認(rèn)知、情感、意志和個性等方面的發(fā)展 兒童的發(fā)展，是指兒童在其成長過程中，伴隨著生理的逐漸成熟與 社會生活經(jīng)驗(yàn)增長的相互影響，其心理和生理能力不斷提高的變化 過程。兒童的生長過程中，既可表現(xiàn)為進(jìn)步，也可表現(xiàn)為退步。但 發(fā)展是一個有方向、有價值選擇成分的概念，即只有兒童身心的發(fā) 展是沿著由簡單到復(fù)雜、由初級到高級的序列演變時，我們才將這 種變化稱之為發(fā)展。而且其心理方面的變化，尤其是社會思想和行 為方式方面的變化，則是以社會文化的主流價值及其發(fā)展趨勢，作 為兒童社會性行為的發(fā)展方向。閱讀 p55 歸納幼兒的年齡特點(diǎn)。什么是幼兒？思考：影響幼兒發(fā)展的因素有哪些

3、？二、影響兒童發(fā)展的因素（一）遺傳 遺傳是一種生物現(xiàn)象，通過遺傳，傳遞著祖先的許多生物特征。遺 傳的生物特征主要是指那些與生俱來的解剖生理特征而言，如機(jī)體 的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等等。 這些遺傳的生物特征也叫做遺傳素質(zhì)。遺傳決定論 -認(rèn)為兒童心理的發(fā)展受遺傳基因的決定，后天的教育只 能影響其發(fā)展的速度（如加速或延緩），而不能改變它。美國心理 學(xué)家 gs 霍爾說一兩遺傳勝過一噸的教育。就是一種代表性言論。 遺傳是兒童心理發(fā)展的生物前提。為兒童的發(fā)展提供了一種潛在的 可能性。我們說它只是一種潛在的發(fā)展可能性，是因?yàn)橐环矫孢z傳 素質(zhì)所具有的發(fā)展能力，并不會確定地轉(zhuǎn)變?yōu)閮和l(fā)展的現(xiàn)實(shí)。因

4、為兒童的身體和心理的發(fā)展變化，都離不開必要的外界條件。身體 的發(fā)展要從外界吸收營養(yǎng)成分，而心理的發(fā)展，更需要有適當(dāng)?shù)耐?界刺激，才能調(diào)動起兒童機(jī)體的自我調(diào)節(jié)機(jī)制，使兒童獲得某些發(fā) 展。遺傳素質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展現(xiàn)實(shí)的過程，也并不是一種完全取決于外在影 響性質(zhì)的過程，遺傳素質(zhì)自身具有蘊(yùn)含著生物特點(diǎn)的自身演變規(guī)律。 外界刺激并不能改變兒童機(jī)體的成熟規(guī)律，恰恰相反，這些規(guī)律卻 在一定程度上，制約著外部刺激可否轉(zhuǎn)變?yōu)閮和l(fā)展。只有那些順 應(yīng)了兒童發(fā)展規(guī)律、可以與兒童自我調(diào)節(jié)機(jī)制產(chǎn)生相互作用的外在 刺激，才能在兒童的發(fā)展過程中起作用。所以，旨在引導(dǎo)兒童發(fā)展 的教育活動，就必須把尊重兒童發(fā)展的規(guī)律作為教育實(shí)踐的重

5、要原 則。總之，遺傳在兒童心理發(fā)展上起著重要的作用，不過它只是一個必 要的條件，而不是決定的條件。兒童心理向什么方向發(fā)展，并不決 定于遺傳，而是決定于環(huán)境和教育。（二）環(huán)境 兒童的生活環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩個方面。自然環(huán)境中的客體主要為兒童提供物理經(jīng)驗(yàn)，社會環(huán)境主要為兒童 提供社會經(jīng)驗(yàn)，它比起自然環(huán)境，對兒童心理發(fā)展的影響力要大得 多，而且這種影響力隨著心理的發(fā)展而日益顯著。社會環(huán)境有宏觀和微觀之分，宏觀的社會環(huán)境包括一個民族國家的 社會生產(chǎn)方式、科學(xué)文化水平、社會政治法律、思想意識形態(tài)、社 會風(fēng)俗習(xí)慣和歷史文化傳統(tǒng)，以及與其他民族國家在經(jīng)濟(jì) 、政治 、 文化、軍事上的交往程度等。微觀的

6、社會環(huán)境包括人際交往圈、家 庭、幼兒園、學(xué)校、工作單位、居住區(qū)域等。教育領(lǐng)域作為有目的、 有計(jì)劃、有系統(tǒng)的影響，是一種特殊的人造社會環(huán)境，在影響兒童 心理發(fā)展的客體因素中居于主導(dǎo)地位。家庭對兒童的社會化起著至關(guān)重要的作用。在社會化過程中,父母擔(dān)任了兒童的教師和榜樣的重要角色。幼兒園和學(xué)校對兒童發(fā)展的影響是長期的。學(xué)校的辦學(xué)思想、辦學(xué) 規(guī)模、學(xué)制、環(huán)境安排、課堂組織、教師和教材都是重要的影響因 素。兒童所處的社會生活環(huán)境是千差萬別的，即使是在同一家庭、同一 幼兒園和學(xué)校中一起成長的同卵雙生子，他們各自與周圍的人和事 的具體關(guān)系不同，他們彼此之間的關(guān)系和角色地位也不同。兒童在環(huán)境中是一個積極主動的

7、個體，一方面接受環(huán)境的影響，一 方面也主動作用于環(huán)境，兒童有自己的需要與興趣，對環(huán)境的作用 有所選擇，所以，同樣的環(huán)境對不同兒童可產(chǎn)生不同的影響。（三）兒童自身的能動性在教育過程中，兒童既是接受教育的對象，又是教育活動的主體。 現(xiàn)代兒童發(fā)展理論告訴我們，兒童的發(fā)展自始至終都是一種兒童主 體的自我調(diào)節(jié)活動。外界的環(huán)境刺激，只有被主體選擇，成為主體 的反應(yīng)對象時，才會對主體的發(fā)展產(chǎn)生影響。這里對反應(yīng)活動產(chǎn)生 與否的決定性選擇，是兒童根據(jù)自己感覺到的外在事物與自己的關(guān) 系的性質(zhì)而做出的，是自己的活動過程。教育對兒童發(fā)展的影響意義，在于它在一定程度上限定了兒童選擇 的范圍，并引導(dǎo)兒童正確地認(rèn)識外在環(huán)境

8、因素對自身的價值。這也是與其他外在因素相 比較，教育對兒童發(fā)展能起主導(dǎo)作用的原因。但是教育只是幫助兒 童作出選擇，卻不能代替他們做出選擇。因此，兒童的發(fā)展是其生理成熟與外界環(huán)境相互作用的過程，而不 是一個單純的生理成熟過程。正常的生理素質(zhì)和成熟過程，只為兒 童個體的發(fā)展及其連續(xù)性提供了必要的條件，它使兒童個體的發(fā)展 成為可能，但這個條件還不夠充分，實(shí)現(xiàn)兒童個體的發(fā)展，還必須 有兒童個體生存的環(huán)境條件和兒童與環(huán)境條件的相互作用及其作用 方式的參與。即兒童的生活環(huán)境以及兒童如何反應(yīng)這個環(huán)境決定著 兒童個體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。兒童的發(fā)展既不是一種先天存在于兒童機(jī)體內(nèi)等待發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘的結(jié) 構(gòu)或功能，也不僅僅是

9、完全由外在環(huán)境刺激的性質(zhì)所決定的一種反 映模式。兒童的發(fā)展，兒童的發(fā)展蘊(yùn)含于兒童主體的活動之中，是 作為一個生物和社會個體的兒童運(yùn)用自我調(diào)節(jié)機(jī)制的活動結(jié)果，也 就是說，兒童主體的活動是兒童發(fā)展的源泉。(四) 教育 康德在論教育中曾經(jīng)說過兩句話 :1 、“人只有通過教育才能成為 人。 ”2、“人只有通過人 ,通過同樣是受過教育的人 ,才能被教育。 ” 假若能字面上來理解 ,我們大致可以讀出這樣的意思 :1 、教育乃是人 之所以成為人 ,并區(qū)別于物種的根本要素 ,教育即是人性 ,是人的生存本 性(human nature);或者按照康德在同一段話中的說法，除了教育從 人身上所造就出的一切外 ,人什

10、么也不是。 2.任何教育都是由人來執(zhí) 行,并受環(huán)境熏陶 ,但說到底 ,教育仍是依靠 “人”來塑造“人”的過程 ,是 在“教”與“學(xué)”之間結(jié)成的一種人際紐帶 (inter-personalties) 。二 兒童觀 思考： 什么是兒童觀？(一) 世界兒童觀的演變歷史 兒童觀是成人如何看待和對待兒童的觀點(diǎn)的總和，它涉及到兒童的 能力與特點(diǎn)、地位與權(quán)利、兒童期的意義、兒童生長發(fā)展的形式和 成因、教育同兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題。在人類社會漫長的 發(fā)展過程中，人們對兒童的認(rèn)識不盡相同，主要有以下幾種看法：1 、兒童是 “小大人 ” 持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是 “縮小 ”的大人，兒童是小大人，兒 童和

11、大人沒有什么區(qū)別，即使有的話，那也只是身高和體重的不同 而已。2 、兒童是 “有罪的 ” 持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童一生下來，就充滿罪惡，是有罪的 “羔 羊”，卑賤無知，成人應(yīng)該對他們嚴(yán)加管束、約制，使兒童能不斷地 進(jìn)行贖罪。3 、兒童是 “白板 ”“白板 ”是空白的板或擦過的黑板。持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童剛 生下來的時候，其心靈就象一塊白板，成人可以任意塑造成各種各 樣的東西；就象是一張白紙，潔白無瑕，成人可以在上面畫最新最 美的圖畫；就象是一個空容器，成人可以任意填塞，把各種知識經(jīng) 驗(yàn)灌輸進(jìn)去，而不考慮兒童的需要。4 、兒童是 “花草樹木 ” 文藝復(fù)興運(yùn)動對人權(quán)的倡導(dǎo)，使人們從全新的角度

12、來審視兒童，在 兒童觀上有了一個大的飛躍，開始把兒童看作是一個有獨(dú)立存在價 值的實(shí)體，兒童有自己的權(quán)利、思想、情感、需要。提出不應(yīng)用成 人的標(biāo)準(zhǔn)去兒童，兒童應(yīng)該象個 “兒童 ”，要倍加珍惜童年的生活。 尊重兒童具有的純潔美好、獨(dú)立平等的自然本性。5 、兒童是 “私有財(cái)產(chǎn) ” 持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是父母婚姻的結(jié)晶，產(chǎn)生于母體，歸 父母所有，是父母的隸屬品。父母可以左右兒童的命運(yùn)，控制兒童 的生活，決定兒童的一切事情，要求兒童學(xué)習(xí)許多并不感興趣的課 程，把兒童培養(yǎng)成為他們認(rèn)為是最理想的人，壓服兒童，讓兒童唯 命是從。兒童特別是男童被認(rèn)為是家庭的希望、傳宗接代的工具， 開始重視兒童、關(guān)心兒童，

13、但兒童仍然被視為家庭和家族的附屬品， 父母的私有財(cái)產(chǎn)，沒有獨(dú)立自主的人格和地位，與其撫養(yǎng)人之間的 關(guān)系只是一種依附關(guān)系。例如， “老子打兒子 ”被認(rèn)為是天經(jīng)地義的， 是家庭的私事，別人無權(quán)干涉。6 、兒童是 “未來的資源 ” 持有這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，兒童是國家最寶貴的財(cái)富，是國家潛力最 大的資源、未來的兵源和勞動力。對兒童的進(jìn)行教育，就是對未來 進(jìn)行最有價值的投資，這種投資，利國利了。多投資，才能高產(chǎn)出。7 、兒童是 “有能力的主體 ” 人類的童年期長于動物的童年期，這為兒童以后的發(fā)展奠定了良好 的基礎(chǔ)。兒童在體力、智力、情感、社會性、道德等許多方面，都 不同 于成人，他們是正在發(fā)展中的人。不能

14、因?yàn)閮和跣　⑿枰Ｗo(hù)， 就輕視他們，使他們被動發(fā)展。兒童是有能力的、積極主動的權(quán)利 主體，應(yīng)有主動發(fā)展自己潛能的機(jī)會，在出生、成長、發(fā)育的過程 中，成為自主的行動者，能表達(dá)自己的主張和意見，充分行使自己 的權(quán)利。上述兒童觀既有時代的烙印，有些又并存于同一個時代，既有非理 性、不科學(xué)的一面，也有較為合理科學(xué)的因素，實(shí)事求是地進(jìn)行分 析，批判性地加以繼承和借鑒，將有利于正確地認(rèn)識兒童。（二）兒童觀在中國文化中的演變（一）中國傳統(tǒng)文化中的兒童觀1、“子子 ”即“君君臣臣父父子子 ”。四個并列的主謂結(jié)構(gòu)，就是傳統(tǒng)儒學(xué)心目 中的倫理綱常，行為準(zhǔn)則，道德規(guī)范 “禮”的具體化。子女怎樣 才像子女呢？傳統(tǒng)儒

15、學(xué)認(rèn)為：君讓臣死。父讓子亡。很 顯然，子女在父親面前是沒有自身權(quán)利的，父親掌握者子女的生死 予奪大權(quán)。父母可以隨意打罵子女，可以自由安排子女的命運(yùn)，就 如暴君可以隨意對待子民一樣。2 、中國傳統(tǒng)文化是以成人為本位的，兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視 在中國漫長的封建社會里，人們 “對于兒童多不能正當(dāng)理解，不是將 他當(dāng)成縮小的成人，拿圣經(jīng)賢傳盡量的灌下去，便是將他看作不完 全的小人，說小孩懂得什么，一筆抹殺，不去理他。 ”傳統(tǒng)文化要求 兒童盡快結(jié)束兒童期。成人用長袍馬褂將兒童打扮成成人的樣子， 以成人的規(guī)范要求兒童，用四書五經(jīng)作為催熟劑灌輸給兒童，這只 能使兒童倍受折磨。3 、把兒童看成是傳宗接代的工具

16、 兒童在傳統(tǒng)文化中受到蔑視，與把兒童看成傳宗接代的工具兩種觀 念，看似相反，實(shí)際是同一問題的兩個方面。中國人對生命不朽的 追求似乎比西方人更為狂熱。如希望找到不老藥、不死藥，達(dá)到個 體的不朽。由于子女是父母身體和精神的后代，是家族權(quán)利和財(cái)產(chǎn) 的繼承者，所以，人們認(rèn)為生兒育女是延續(xù)生命、追求不朽的另一 方法。所以，中國人對后代有一種感恩之情。在這種情況下， “父父 子子”往往會發(fā)生錯位現(xiàn)象。從皇帝到百姓都可能如此。例 “小祖宗 ”4 、把子女當(dāng)作光耀門楣的工具 中國人大都把子女的出人頭地看成是自家門庭的無尚榮光。從古至 今， “父以子貴 ”“母以子貴 ”等比比皆是。如 “傷仲永”等。今天，有 些

17、家長在子女身上進(jìn)行攀比等。5 、養(yǎng)子防老 這是中國一種傳統(tǒng)的文化心理，是父母撫育子女的一種主觀愿望。 這種觀念也是把兒童當(dāng)成一種工具。今天，養(yǎng)子防老的觀念逐漸成 為歷史。6 、性別歧視中國的傳統(tǒng)文化有著嚴(yán)重的男尊女卑思想。不僅表現(xiàn)在政治和社會 生活中，也明顯表現(xiàn)在家庭中。人們普遍認(rèn)為，女兒是外姓人。家 里有什么謀生的秘方，一般是傳男不傳女。且要求女孩要有女孩樣。 例：超生游擊隊(duì)傳統(tǒng)兒童觀基本上是屬于工具主義的，把兒童當(dāng)工具。這是中國傳 統(tǒng)文化中兒童觀的主流，也還有一些細(xì)小的支流。（二）中國近現(xiàn)代的兒童觀主要代表人物：魯迅 先進(jìn)中國人中的杰出代表。通過對傳統(tǒng)文 化的檢視，發(fā)現(xiàn)滿是仁義道德的封建文

18、化中到處隱藏著 “吃人 ”二字， 而兒童在這種文化中更是倍受其害。他認(rèn)為要想拯救整個民族，首 先應(yīng)當(dāng)拯救孩子；陶行知 提出了尊重兒童，解放兒童以及解放 兒童的創(chuàng)造力等許多有價值的口號和見解；陳鶴琴 以科學(xué)實(shí)踐 的理論為依據(jù)，認(rèn)為 “幼稚時期是人生最重要的時期，它將決定兒童 的人格和體格，什么習(xí)慣、知識、技能、言語、思想、態(tài)度、情緒 都要在這個時期打下基礎(chǔ)。 ”兒童觀的演變（三）現(xiàn)代兒童觀進(jìn)入 20 世紀(jì)以來，隨著人權(quán)運(yùn)動的高漲和許多關(guān)心兒童認(rèn)人士的不 懈努力，國際社會開始普遍重視保護(hù)兒童的權(quán)益，人們對兒童予以 前所未有的關(guān)注。回顧兒童觀的發(fā)展歷程，我們可以看到，兒童及 兒童權(quán)益越來越受到人們的

19、重視和尊重，人們對兒童的特質(zhì)和能力 的認(rèn)識將日益趨于科學(xué)化。現(xiàn)代兒童觀可以概括為以下幾個方面：1 、兒童是人，具有與成年人一樣的人的基本權(quán)益，具有獨(dú)立的人格； 2、兒童是一個全方位不斷發(fā)展的 “整體 ”的人，應(yīng)尊重和滿足兒童各 種發(fā)展的需要；3 、兒童發(fā)展的個體差異性；4 、兒童具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽谶m當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教育的條件下，應(yīng)最 大限度的發(fā)展兒童的潛力；5 、兒童具有主觀能動性，在發(fā)展過程中，起著積極主動地作用；6 、男女平等，不同性別的兒童應(yīng)享有均等的機(jī)會和相同的權(quán)益，受 到平等的對待。我們現(xiàn)在也逐漸在加強(qiáng)對兒童權(quán)利的保護(hù)，主要體現(xiàn)在下面發(fā)布和 簽署的文件精神里面。兒童權(quán)利公約四大原則為：

20、兒童最大利益原則 任何事情凡是涉及到兒童的必須以兒童權(quán)利 為重。兒童嚴(yán)重原則 尊重兒童的生存和發(fā)展的權(quán)利。無歧視原則 不管兒童的社會文化背景、出身高低、貧富、男女、 正常兒童或殘疾兒童，都應(yīng)該得到平等對待，不受歧視和忽視 尊重兒童觀點(diǎn)的原則 任何事情只要涉及兒童，應(yīng)當(dāng)聽取兒童的 意見。兒童權(quán)利公約四大權(quán)利是：生存權(quán)利 為此有權(quán)接受可達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的醫(yī)療服務(wù)。保護(hù)權(quán)利 防止兒童收到歧視、虐待及疏忽照顧，尤其是那些失 去家庭的兒童和難民兒童 發(fā)展權(quán)利 每位兒童都有權(quán)接受一切形 式教育，以此培育兒童的身體、心理、精神、道德及社交發(fā)展。【篇二：杭梅主編第一學(xué)期 學(xué)前教育學(xué)教案】學(xué)前教育學(xué)教案 （1-4

21、章）任課班級： 14 級學(xué)前教育班任課教師： 陳海鋒日期： 2015 年 9 月第一章 緒論教學(xué)目標(biāo)：1 理解幼兒教育的內(nèi)涵2 理解學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)的意義方法要求。 3 理解幼兒教育與幼兒教 育學(xué)的外延。 4 了解幼兒教育與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。 教學(xué)重難點(diǎn)：1 幼兒教育的內(nèi)涵，幼兒教育學(xué)的意義方法要求。 2 幼兒教育與幼 兒教育學(xué)的外延。 教學(xué)過程： 導(dǎo)入： 奧地利材料：人生沒有橡皮擦 案例分析： 案例 1： 兩個同樣大的還在學(xué)走路，一個孩子的父母很放手，摔倒了，讓他 自己爬起來再走，另一個孩子的父母小心翼翼地護(hù)著孩子，生怕他 摔倒了，或干脆用帶子綁住孩子的腰，栓著走。 案例 2： 一位教師在組織幼兒認(rèn)

22、識在教幼兒認(rèn)識蔬菜的時候，在黑板上掛上 青菜、西紅柿等圖片，告訴幼兒它們的名稱和特征、用途，另外一 位教師則帶領(lǐng)幼兒到附近菜農(nóng)的地里參觀菜農(nóng)是如何種菜施肥和澆 水，并讓幼兒在班級的自然角種上蔬菜并進(jìn)行管理，做好觀察記錄。 問題研討：案例 1 中，哪一個孩子先學(xué)會走路 ?為什么？ 案例 2 中，哪一個教 師的做法較好 ? 為什么？ 觀點(diǎn)爭鳴：有人說，教育是一種保護(hù)。 有人說，教育是一種激勵。 有人說，教 育是一種慈愛。 思考： 你同意這些看法嗎？結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，談?wù)勀銓逃恼J(rèn)識。 一、什么是教育 廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會實(shí)踐活動。 狹義的教育主要指學(xué)校教育，即教育者

23、根據(jù)一定的社會要求和受教 育者的發(fā)展規(guī)律，有目1 的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望受教育者 發(fā)生預(yù)期變化的活動。 二 什么是幼兒教育1 什么是幼兒 2 什么是幼兒教育? 廣義上的幼兒教育：凡是能夠影響幼兒身心等各方面發(fā)展的有目 的的活動。觀看視頻：洗腳? 狹義上的幼兒教育：? 特指幼兒園或其它專設(shè)幼教機(jī)構(gòu)所實(shí)施的教育。觀看視頻：幼兒 園（部分） 三 幼兒教育的意義? 美國的開端計(jì)劃? 面向低收入家庭兒童的 “開端計(jì)劃 ”始于上世紀(jì) 60 年代。當(dāng)時研究 發(fā)現(xiàn)，加強(qiáng)兒童早期教育對于成為 “開端計(jì)劃 ”。? 被稱為史上 “最富有雄心、最有影響和最有爭議的社會計(jì)劃之一 ”。 減少貧

24、困人口具有非常重要的意義。? （一）幼兒教育對于人的發(fā)展的價值?1 、對于人的社會性、人格品質(zhì)發(fā)展的重要性?1965 年，美國創(chuàng)設(shè)了一項(xiàng)向貧困家庭兒童提供教學(xué)與衛(wèi)生保健的 為期 8 周的暑期計(jì)劃，后來擴(kuò)展 （二）幼兒教育對于家庭和社會的價值 是影響和諧幸福家庭，社會穩(wěn)定的重要因素案例分析：分析悍匪周克華與白寶山 四什么是幼兒教育學(xué) 什么是幼兒教育學(xué)？? 悍匪周克華十年九命，父母常年吵架。據(jù)村民說，吵架主要因生活 貧困。在這樣的環(huán)境下，幼兒教育學(xué)是一門研究了 36 歲幼兒教育 規(guī)律和幼兒教育機(jī)構(gòu)的教育工作規(guī)律的科學(xué)，周克華慢慢長大。村 里人都覺得周克華與他父親的性格相似，很內(nèi)向。童年玩伴稱，周

25、它是從人們教育幼兒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出來的教育理論。 克華 少言寡語，甚少朋友，也很少和同齡人一起玩耍， “放學(xué)回家就待在 家里，不愛與人交流 ”。 作為一名學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，你了解幼 兒嗎？情景分析：?1957 年，白寶山出生于一個工人家庭，父母都是首都鋼鐵公司的 職工。他 3 歲那年，父親病幼兒教育學(xué)的社會發(fā)展理論告訴我們， 每個孩子都有獲得表揚(yáng)和認(rèn)可的需要，孩子的能力有差逝。母親一 人靠工資養(yǎng)活他的兩個姐姐、他和剛滿周歲的大弟 4 個孩子，當(dāng)時 的境況非常困難。異，但需要教育者發(fā)現(xiàn)和肯定他們。 因貧困所迫， 母親不得不把他送到徐水老家。白寶山的童年，是在徐水縣的農(nóng)村 度過的，直到五

26、學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)的意義 1971 年，白寶山 13 歲的時 候，才返回北京。此時母親已經(jīng)改嫁，繼父姓梁，也是首鋼工人。 ? （一）從我國幼兒教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢來看 母親和繼父已生下了 小弟。 中國正處于面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來高歌猛進(jìn)的時 期，該時期需要盡快提高全 小時候，白寶山?jīng)]受到良好的教育。在 農(nóng)村，家里沒錢上學(xué)。回到城市， 13 歲的白寶山與民族的素質(zhì)，需 要盡快培養(yǎng)大批高質(zhì)量的人才，而這一偉大 工程必須從娃娃抓起。 比自己小五六歲的孩子坐在同一間教室里上一年級，這使他的自尊 心受到很大傷害。他經(jīng)常逃 ? 1 、沒學(xué)教育理論的老教師也教了幾十 年，我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)理論呢？ 學(xué)，學(xué)

27、習(xí)成績始終不好，年年都是 差等生。上到小學(xué)三年級時，他便輟了學(xué)。 ? 2 、我們只要好好學(xué) 習(xí)技能課就可以了，因?yàn)榧寄苷n是直接可以展現(xiàn)給別人看的，為什 家庭的變故和 10 年的農(nóng)村生活造成他的孤僻性格，白寶山與 “城里 人”格格不入，從小么還要學(xué)習(xí)幼兒理論知識呢？ 就極為寡言，有著 嚴(yán)重的自卑型心理障礙。他不愿與人交往，無緣無故就會仇視他們。 他的好二）從幼兒教師這個教育主導(dǎo)來看 心，只放在自己及與自己 最親近的人身上，對其他人充滿了敵意。從事幼兒教育工作，必須 減少教育的失誤。 幼兒教師最重要的是善于和幼兒打交道。2 對于認(rèn)知的重要性 觀看視頻：幼兒園虐童事件討論：? 美國心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為

28、，如果 17 歲人的智力水平是 100 的話， 那么，4歲就達(dá)到了 50，那1你還知道哪些虐童事件？么8歲達(dá)到70, 17 歲達(dá)到 100 2 你認(rèn)為虐童事件的本質(zhì)是什么？（結(jié)合幼兒教 師方面）? 我們可以計(jì)算一下，哪個時期的效率是最高的呢？? 研究發(fā)現(xiàn)： 2-3 歲是個體口頭語言發(fā)展的關(guān)鍵期； 4-6 歲是兒童對 圖像的視覺辨認(rèn)、形狀知覺形成的最佳期； 5-5 歲半是掌握數(shù)概念的最佳年齡； 5-6 歲是兒童掌 握詞匯能力發(fā)展最快的時期。擴(kuò)充材料2課后作業(yè)：1 、名詞解釋：幼兒教育、幼兒教育學(xué) 2 、簡述進(jìn)行幼兒教育的意義3 試分析中美幼兒教育的觀念性異同點(diǎn)。教學(xué)反思：這兩個西藏班學(xué)生的文化素

29、質(zhì)很低，與上兩個班學(xué)生也 有很大差距，學(xué)習(xí)習(xí)慣也不好，上課難度較大，已經(jīng)進(jìn)度很慢了， 但是還是反映聽不懂，希望多重復(fù)講課，影響上課進(jìn)度。第二章 幼兒教育的產(chǎn)生與發(fā)展（一）教學(xué)目標(biāo)：1 理解中外幼兒教育的簡史2 理解幼兒教育代表人物的重要意義3 理解幼兒教育代表人物的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，主要貢獻(xiàn) 4 新中國幼兒 教育的發(fā)展 教學(xué)重難點(diǎn)： 中外幼兒教育的歷史回顧幼兒教育代表人物的觀點(diǎn)，貢獻(xiàn)，價值。 新中國幼兒教育的發(fā)展 教學(xué)準(zhǔn)備： ppt 相關(guān)人物 vcr 教學(xué)過程：（接上課）六 怎樣學(xué)習(xí)幼兒教育學(xué)? 1 、縱向深入認(rèn)真學(xué)習(xí)教材，廣泛閱讀參考書籍，學(xué)習(xí)批判性的理解所學(xué)的知識； 要勤于思考。2 、橫向聯(lián)系

30、（1）多做教育小實(shí)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際 （ 2）聯(lián)系相鄰學(xué)科和有關(guān)知 識、信息 （ 3）聯(lián)系有關(guān)社會現(xiàn)象和問題 一、中西方學(xué)前教育事業(yè) 發(fā)展簡史 （一）國外學(xué)前教育學(xué)的形成發(fā)展15 世紀(jì)以前，學(xué)前教育思想散見在各種著作之中16 世紀(jì)后，教育學(xué)已從哲學(xué)中分離出來，成為一門獨(dú)立的科學(xué)19世紀(jì) 20 世紀(jì)前半期，學(xué)前教育學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)*世界上最早的幼兒教育機(jī)構(gòu) 英國空想社會主義者歐文， 1816 年，蘇格蘭新拉納克，創(chuàng)辦了幼兒 學(xué)校，成為歐洲最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)。思考：你知道為什么現(xiàn)在的幼兒教育機(jī)構(gòu)叫做 “幼兒園 ”嗎？你知道 我國解放前把幼兒教育叫什么名字嗎？幼兒園的由來： 福祿倍爾： 1837

31、年，在勃蘭根堡設(shè)立了一所幼兒教育機(jī)構(gòu)，招收 3 歲的幼兒。 1840 年，將其正式命名為幼兒園。* 對幼兒教育的產(chǎn)生、發(fā)展有重要影響的西方教育家思考:1 、你知道國外著名教育專著的名字 ?2 、你能說出多少個世界著名的教育家的名字，你了解他們嗎？3必須了解的學(xué)派代表的領(lǐng)會與理解： 1 現(xiàn)代教育史上的哥白尼： 夸 美紐斯：17 世紀(jì)杰出的捷克教育家，近代資產(chǎn)階級教育思想的先驅(qū)。出生于 拉摩維亞一個屬于 “捷克兄弟會 ”的磨坊主的家庭，早年失去父母，成為孤兒。 16 歲起由 “兄弟會 ”擔(dān)負(fù)其學(xué)費(fèi)接受教育，受到新教教派思想和愛國主義思想 的熏陶。1618 年，歐洲爆發(fā)了三十年戰(zhàn)爭，夸美紐斯積極參加

32、了反對德國貴 族和天主教會殘酷鎮(zhèn)壓捷克人民和迫害新教徒的斗爭。 1628 年，遷 居于波蘭黎撒城，主持已改為古典中學(xué)的兄弟會學(xué)校，長達(dá) 13 年期 間，因幾本有關(guān)教育的著作的出版而享有世界聲譽(yù)。即：語言和 科學(xué)入門、母育學(xué)校、大教學(xué)論、物理學(xué)概論、 泛智先聲等。1648 年，夸美紐斯接受匈牙利一位大公的邀請，擔(dān)任匈牙利常年學(xué) 校顧問，并撰寫了論天賦才能的培養(yǎng)、泛智學(xué)校、組織 良好的學(xué)校準(zhǔn)則和世界圖解。 大教學(xué)論，標(biāo)志著獨(dú)立的 教育學(xué)的誕生母育學(xué)校是歷史上第一部論述學(xué)前教育的專著。 世界圖解是一本運(yùn)用直觀性原則編寫的教科書，書中對每一事 物都用圖來說明。是西方第一本圖文并茂的兒童啟蒙讀物，被譯成

33、 了多種文學(xué)，在歐洲流行 200 余年 夸美紐斯主要教育觀點(diǎn) 1、 “泛 愛”主義教育 （“泛智 ”教育）人人都可以接受教育，普及教育論的基礎(chǔ)。2、實(shí)現(xiàn)母育學(xué)校即家庭教育家庭幼兒教育的重性關(guān)于幼兒健康教育的理論要。智慧和知識的教育道德訓(xùn)練，摒棄其宗教內(nèi)容。3、教學(xué)基本理論 全新的、統(tǒng)一的學(xué)校教育體制； 教育適應(yīng)自然的原則；教學(xué)應(yīng)遵循的原則； 班級授課制。2 浪漫自然主義教育代表人物：盧梭 法國著名啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是 18 世紀(jì)法國大 革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動最卓越的代表人物之一。他是百科全 書的撰稿人之一，主要著作有論人類不平等的起源和基礎(chǔ)、 社會契約論、 懺悔錄 、 愛彌

34、兒、 新愛洛綺斯等。 思想：（自然教育思想）1 自然主義兒童觀 把兒童當(dāng)兒童看待，尊重兒童人格；教育以兒童 為中心；施以“愛”的教育。2 自然主義教育教育要適應(yīng)兒童的年齡特征及個性特點(diǎn)；自然教育的目的是要保護(hù) 兒童善良的本性，培養(yǎng) “自然人”。3 裴斯泰洛齊（ 1746 1827 ）生平： 瑞士偉大的民主主義教育家。深受盧梭的教育思想的影響。他一生 從事貧民教育工作。是教育史上提倡與實(shí)施愛的教育的杰出代表。 他創(chuàng)辦的教育機(jī)構(gòu)中，尊師愛生，互敬互愛的氛 4 什么是恩物？恩 物的類別有哪些？ 5 福祿貝爾認(rèn)為，游戲的價值是什么？ 圍很濃。 思想：1 .和諧發(fā)展教育的目的觀 發(fā)展人的天性、發(fā)展天賦的

35、潛藏在體內(nèi)的能力的萌芽，形成完善的 人。教心理學(xué)化育2 將教育和教學(xué)工作之于兒童的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教育 心理學(xué)化，建立符合兒童心理規(guī)律的 “教學(xué)機(jī)制”。3. 和諧教育的內(nèi)容健康教育、勞動教育、德育和智育。 4 福祿倍爾（ 1782-1852 ） 來吧，為我們的兒童而生活吧！1782 年出生于德國的杜林根。同夸美紐斯、盧梭和裴斯泰洛奇具有 類似的經(jīng)歷。他有著十分不幸的童年，出生 9 個月母親便去世，幼 年未能得到家庭的溫暖，曾經(jīng)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而被迫輟學(xué)； 20 歲父親 去世，從此他便為自己的生活獨(dú)自奔波。 19 世紀(jì)，他創(chuàng)辦了世界上 第一個幼兒園，而且創(chuàng)立了一套幼兒教育理論和相應(yīng)的教育方

36、法、 教材、玩具等。1 、代表作人的教育，這本著作主要論述了關(guān)于嬰兒期、幼兒期 及少年期的發(fā)展和教育，展示了其學(xué)前教育思想；使學(xué)前教育學(xué)成 為一門獨(dú)立的科學(xué)。2 、創(chuàng)辦世界上第一所以 “幼兒園 ”命名的幼兒教育機(jī)構(gòu)，并明確提出 幼兒園的任務(wù)、重要性、內(nèi)容和方法等基本原理。3 、發(fā)明了恩物，設(shè)計(jì)了一套游戲與作業(yè)材料，建立了游戲的理論體 系。 4、培訓(xùn)了第一批幼兒園教師，推動了各國幼兒園的建立5 、為兒童設(shè)計(jì)了一套完整的課程(1)宗教教育 (2)健康教育衛(wèi)生 (3)游戲活動 (4)恩物 (5)語言(6)手工 (7)繪 畫和顏色辨別 (8) 唱歌和誦詩 (9)自然科學(xué)常識 6、三點(diǎn)重要的教育方 法(

37、1) 讓兒童在自由、自主的活動中發(fā)展或者說以兒童的自我活動為基 礎(chǔ)。 (2) 讓兒童在游戲中得到發(fā)展。(3) 充分利用恩物，讓兒童在操作恩物中獲得發(fā)展。 恩物是一套玩具。根據(jù)自然界的法則、性質(zhì)、形狀等用球體、圓柱 體、立方體、三角體等制作而成，作為了解自然和人類的玩具。共12 種 ,其中 10 種是游戲性恩物 ,2 種是作業(yè)性恩物。每一種恩物都有 特殊作用和使用方法。視頻學(xué)習(xí)與討論：觀看視頻，然后思考與回答下列問題。 1 分析福 利貝爾的思想與教育理念。2 福利貝爾的先進(jìn)性在于什么，為什么到現(xiàn)在福祿貝爾還在全世界 流行？ 3 為什么說福祿貝爾的理論帶有濃厚的宗教色彩。 如何評價 福祿貝爾的教育

38、思想中的宗教內(nèi)涵？4作業(yè)：1 福祿貝爾認(rèn)為，游戲的價值是什么？2 分析福祿貝爾教育思想的宗教內(nèi)涵并試評價。3 蒙臺梭利的有吸收性的心智主要內(nèi)容是什么？ 4 簡要評述盧 梭的愛彌爾 教學(xué)反思：在考慮學(xué)生的文化特殊性情況下，放慢速度不趕進(jìn)度， 多講幾遍，提高效果。第二章 幼兒教育的產(chǎn)生與發(fā)展(二)教學(xué)目標(biāo)：1 理解中外幼兒教育的簡史2 理解幼兒教育代表人物的重要意義3 理解幼兒教育代表人物的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，主要貢獻(xiàn) 4 新中國幼兒 教育的發(fā)展教學(xué)重難點(diǎn)：中外幼兒教育的歷史回顧 幼兒教育代表人物的觀點(diǎn)，貢獻(xiàn)，價值。 新中國幼兒教育的發(fā)展 教學(xué)準(zhǔn)備： ppt 相關(guān)人物 vcr 教學(xué)過程5 蒙臺梭利生平簡

39、介蒙臺梭利( 1870 1952 )，意大利幼兒教育家，也是意大利歷史上 第一位女醫(yī)學(xué)博士。在羅馬貧畢業(yè)后，被羅馬大學(xué)聘任為該校附屬 精神病診所的助理醫(yī)生，主要治療對象是低能兒童。在長期的工作 中，他形成這樣的信念： “兒童智力缺陷主要是教育問題，而不是醫(yī) 學(xué)問題。 1907 年民區(qū)開辦了一所招收 3-7 歲貧民兒童的幼兒學(xué)校， 并命名為“兒童之家”。主要著作蒙臺梭利教育方法、童年的 秘密、有吸收力的心智等。 蒙臺梭利的教育思想：1. 兒童自身具有發(fā)展能力，兒童的生長是內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，強(qiáng) 調(diào)兒童的自我教育方法。 2. 兒童通過與教學(xué)材料學(xué)習(xí)玩具的相互作 用來學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)紀(jì)律。3. 鼓勵兒童自

40、我指導(dǎo)和個人創(chuàng)造；學(xué)前兒童經(jīng)歷各種敏感期，易于 學(xué)習(xí)某些知識和技能；教育主要在于提供適合于兒童發(fā)展的環(huán)境， 通過兒童的自由活動促進(jìn)自我發(fā)展，強(qiáng)調(diào)環(huán)境教育。4. 兒童學(xué)習(xí)以活動為主，強(qiáng)調(diào)感官教育。5. 教師是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)員，強(qiáng)調(diào)觀察。 視頻學(xué)習(xí)與討論： 觀看視頻，然后思考與回答下列問題。 1 蒙臺梭利的教育貢獻(xiàn)有哪 些 2 如何學(xué)習(xí)使用蒙臺梭利的方法 3 蒙氏教具有哪些？4 為什么蒙氏教具還在流行，究竟有什么秘密呢？ 5 蒙氏教具的合 理性內(nèi)涵是什么？ 6 如何成為一位專業(yè)的蒙氏教師？6. 杜威(1859-1952 ) 美國著名的哲學(xué)家和教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心 理學(xué)的

41、先驅(qū)，美國進(jìn)5 步主義教育運(yùn)動的代表。出生于佛蒙特州柏林頓市附近的農(nóng)村，祖 孫三代都是農(nóng)民。 1896 年，在芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系 創(chuàng)辦了隸屬于該系的實(shí)驗(yàn)學(xué)校(被稱為 “杜威學(xué)校”)招收 4-8 歲兒童， 實(shí)驗(yàn)自己的教育信念。他的實(shí)驗(yàn)被美國學(xué)者稱為 “美國幼兒教育發(fā)展 史的經(jīng)典性記錄。主要著作有我的教育信條、學(xué)校和社會、 兒童與課程、明日之學(xué)校、經(jīng)驗(yàn)與教育和人的問題 等。1、兒童中心主義 2、教育的本質(zhì) “教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造”。 3、活動課程論“從做中學(xué)”批判了傳統(tǒng)教育的“三中心”的教學(xué)。（二）我國學(xué)前教育事業(yè)的形成和發(fā)展 1、我國古代教育思想簡介

42、 魏晉南北朝顏之推顏氏家訓(xùn) ? 宋代司馬光家范 ? 南宋朱熹 童蒙須知小學(xué) 2、我國學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展 ? 1903 年第一所官方開辦的學(xué)前教育機(jī)構(gòu) 湖北幼稚園 ? 1922 年蒙養(yǎng)院改名幼稚園 一、近代中國幼兒教育的產(chǎn)生與發(fā)展 ? 事件： ? 1904 年，清政府公布了由張百熙、榮慶、張之洞主持?jǐn)M定的奏 定學(xué)堂章程，又稱卯學(xué)制 ”。? 歷史地位： 1、中國近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國 性法定學(xué)制系統(tǒng)。 ? 2 、第一次以國家學(xué)制的形式將學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的 名稱確定為蒙養(yǎng)院。我國第一所幼兒園的誕生：湖北武昌 湖北幼稚園 1904 年改為武昌 蒙養(yǎng)院 ? 我國最早的幼兒教育機(jī)構(gòu)基本上是抄襲日本的。 ? 舊中國 的幼兒園