1、1. 宋初晚唐體詩人中成就最高、影響最大的是王禹偁。2. 元人方回送羅壽可詩序說：“宋劃五代舊習(xí)，詩有白體、昆體、晚唐體。”這就是“宋初三體”。3. 宋初“西昆體”以 楊億所編西昆酬唱集 而得名。4. 宋初，由晚唐五代以來形成的婉麗詞風(fēng)更彌漫一時(shí)，九僧,林逋是在這方面有代表性的作家。他們向來合稱_晚唐體_。5歐陽修在“慶歷新政”失敗后被貶知滁州，并寫了著名的政文J朋黨論_，文中認(rèn)為：“君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。”6. 我國第一部詩話是歐陽修的六一詩話，它開創(chuàng)了我國古代詩歌評(píng)論“詩話”的形式，繼之而起的有陳師道的后山詩話，嚴(yán)羽的滄浪詩話等7. “非詩之能窮人，殆窮者而后工”

2、出自歐陽修的梅圣俞詩集_。8. 宋代文賦的代表作有歐陽修的秋聲賦和蘇軾的赤壁賦等。9. 清末馮煦宋六十一家詞選例言認(rèn)為歐陽修詞“疏雋開子瞻，深婉開少游”，指出了其詞風(fēng)在兩個(gè)方面的影響。10. “蘇梅”指的是北宋兩位齊名的詩人蘇舜欽和梅堯臣。11. 王安石晚年七絕雅麗精絕，人稱為“王荊公體”。12. 蔡寬夫詩話記載了北宋詩人王安石關(guān)于詩歌用典的意見：“若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)必出，則用事雖多，亦何所妨？ ”在北宋詞人中，被認(rèn)為是“尤工于羈旅行役”者是柳永。13. 詞家向來歐晏并種，歐指歐陽修，晏指 晏殊。14. 珠玉集的作者是 晏殊；片玉集的作者是 周邦彥；漱玉詞的作者是 李清照15.

3、張先天仙子詞中有”沙上并禽池上瞑，云破月來花弄影” 之句，連同另兩句有“影” 字的詞句，其雅稱即張三影。16. 北宋詞人中，以善于寫“影”而著稱的是張先。17. 把邊塞詩的內(nèi)容帶進(jìn)詞的領(lǐng)域，使詞具有較多社會(huì)內(nèi)容和開闊的風(fēng)格的作家范仲淹。18. 擴(kuò)大詞的題材，提高詞的意境，把詩文革新運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到詞的領(lǐng)域的著名詞人是蘇軾。19. 據(jù)說蘇軾曾戲呼 秦觀為“山抹微云君”，這是因?yàn)樗臐M庭芳曾經(jīng)名動(dòng)一時(shí)。20. 自在飛花輕似夢(mèng)，無邊絲雨細(xì)如愁。（秦觀）21. 小樓一夜聽春雨，_深巷明朝賣杏花_。22. “不以物喜，不以己悲。”這是范仲淹岳陽樓記中的名句。23. 江西詩社宗派圖的作者是呂本中，宋末方回提出了

4、江西詩派“一祖三宗”之說。” 一祖三宗”是指杜甫、黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義24. “江湖詩派”之名是因南宋末期杭州書商陳起匯刊叢書江湖集而得。25. 秦觀踏莎行寓有深意的名句是：“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去。”26. 陳師道在后山詩話中說：“今代詞手，唯秦七黃九耳，余人不逮也。”秦七是指_秦觀_，黃九是指黃庭堅(jiān)。27. 被王國維評(píng)為“真能得荷之神理者”的名句“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，其作者是 周邦彥。28. 六丑？薔薇謝后作“正單衣試酒”的作者是周邦彥。29. 宋代著名詞人李清照 認(rèn)為詞“別是一家”，應(yīng)該“協(xié)律”“可歌”。30. 楊萬里的詩風(fēng)格獨(dú)特，后人稱之為“誠齋體”。31

5、. 陸游“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”詩的題目名游山西村32. “汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”是陸游的詩歌主張。33. 陸游有詞作多首，訴衷腸中“此生誰料，心在天山，身老滄州“，和他的愛國詩一樣，感情激越。34. “閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處”出自 辛棄疾 的摸魚兒 一詞。35. 姜夔的詞集名白石道人歌曲，張炎用“清空”二字評(píng)價(jià)其風(fēng)格特征。36. 姜夔揚(yáng)州慢：“杜郎俊賞，算而今重到須驚。” “杜郎”指杜牧 。37. 眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。38. 文天祥的代表作有正氣歌和指南錄后序，南宋后期的"正氣派 "由此得名。39

6、. 據(jù)都城紀(jì)勝 等記載，宋代“說話”有“四家”分工。 其中影響最大的兩家是 _小說 和 講史。40. 宋代說話藝術(shù)中以“小說”、“講史”兩家最重要，影響也最大。錯(cuò)斬崔寧是現(xiàn)代 昆曲劇十五貫最早的藍(lán)本。大宋宣和遺事己經(jīng)具備水滸傳的一些情節(jié)。大唐 三藏取經(jīng)詩話為明代小說西游記的創(chuàng)作提供了最早的依據(jù)。41. 蘇軾的前後赤壁賦，從文體性質(zhì)上看，屬于文（散體）賦。42. 宋代筆記著作中成就最高的是夢(mèng)溪筆談和容齋隨筆。43. 嚴(yán)羽滄浪詩話 ?詩辨中對(duì)宋詩的評(píng)價(jià)已為大多數(shù)人所接受，這就是“以文字為詩以議論為詩 以才學(xué)為詩。”44. 宋末詞人張炎著有詞學(xué)理論著作詞源。二 選擇題1. 把文學(xué)的實(shí)用價(jià)值擺在首位，

7、提出“文者，務(wù)為有補(bǔ)于世” , “要之以實(shí)用為本”的作家 是（ C ）A. 王禹稱 B. 歐陽修 C. 王安石 D. 蘇軾2. 下列名句，歸屬歐陽修創(chuàng)作的是（ B ）殘雪壓枝猶有橘，凍雪驚筍欲抽芽 B. 夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng) D. 離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水3. 王國維在論述做學(xué)問、 成大事的三個(gè)境界時(shí)， 曾摘編宋代三位詞人的名句， 輯錄成如下一 段名言：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這三位作家是（ A ）A. 晏殊 柳永 辛棄疾 B. 晏殊 秦觀 陳亮

8、C.晏幾道賀鑄柳永D.晏幾道周邦彥辛棄疾4. 被后人評(píng)為“疏雋開子瞻，深婉開少游”的北宋作家是（ A ）A. 晏殊 B. 歐陽修 C. 柳永 D. 張先宋初以楊億為代表的重要文學(xué)流派和風(fēng)格是（ C ）A.白體B.晚唐體 C.西昆體D.荊公體5. 呂本中是第一個(gè)用宗派觀念論詩人群體的人，他率先提出的詩派名稱是（A ）A. 江西詩派 B. 劍南詩派 C. 江湖詩派 D. 晚唐詩派6. 劉克莊是南宋末年文壇領(lǐng)袖，在詩歌方面是（ C ）A. 江西詩派傳人 B. 劍南詩派后進(jìn) C. 江湖詩派宗師 D. 遺民作家先驅(qū)7. 文天祥是著名的遺民作家，其詩歌代表作過零丁洋的名句是（ D ）A. 從此西湖休插柳，

9、剩栽桑樹養(yǎng)吳蠶 B. 夕陽一片寒鴉外，目斷東西四百州C寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中D.人生自古誰無死，留取丹心照汗青嚴(yán)羽滄浪詩話提出的著名詩論觀點(diǎn)是（ B ）A. 以俗為雅 B. 別材別趣 C. 點(diǎn)鐵成金 D. 別是一家8. 北宋 晏殊 主要是以詞傳名，被稱為（ D ）A.豪放詞人B.愛國詞人C俚俗詞人D.富貴詞人9. 宋代文學(xué)的主調(diào)是（ B ）A. 浪漫主義 B. 現(xiàn)實(shí)主義 C. 愛國主義 D. 自然主義10. 作詩初學(xué)江西派，后學(xué)王安石及晚唐而自成一家，世號(hào)“誠齋體”的南宋詩人（ A ）A. 楊萬里 B. 范成大 C. 陸游 D. 尤袤11. 下列作家中，不屬于“蘇門四學(xué)士”的是（ D

10、）A. 黃庭堅(jiān) B. 晁無咎 C. 秦觀 D. 陳師道12. 集中體現(xiàn)辛棄疾駕馭語言能力的是（ D ）A. 以詩為詞 B. 以論為詞 C. 以賦為詞 D. 以文為詞13. 被后人評(píng)為“疏雋開子瞻，深婉開少游”的北宋作家是（ B ）A. 晏殊 B. 歐陽修 C. 柳永 D. 張先14. 姜夔白石詞所創(chuàng)立的詞派是（ A ）A. 清雅詞派 B. 豪放詞派 C. 詠物詞派 D. 田園詞派15. 嚴(yán)羽滄浪詩話提出的著名詩論觀點(diǎn)是（ B ）A.以俗為雅B.別材別趣C點(diǎn)鐵成金D.別是一家16. 秦觀詞作內(nèi)容絕大多數(shù)是（ A ）A. 兒女柔情 B. 羈旅行役 C. 家國興亡 D. 田園風(fēng)光17. 蘇軾于熙寧年

11、間寫詩對(duì)新法弊端進(jìn)行諷諫， 遭新黨中小人陷害而引發(fā)的事件是 （ B ）A. 熙寧變法 B. 烏臺(tái)詩案 C. 元祐黨爭(zhēng) D. 靖康之亂18. 劉克莊是南宋末年文壇領(lǐng)袖，在詩歌方面是（ C ）A. 江西詩派傳人 B. 劍南詩派后進(jìn) C. 江湖詩派宗師 D. 遺民作家先驅(qū)三 多選題1. 江西詩派的“一祖三宗”之說中的“三宗”指的是下面三人（ BCD ）A. 杜甫 B. 黃庭堅(jiān) C. 陳與義 D. 陳師道2. 把下面的作家序號(hào)填進(jìn)括號(hào)里 FGCEBAD 宋初在詩歌方面，主要有三種傾向：一是以（ ）為代表，學(xué)習(xí)中唐的（ ），稱“白體”； 一是以（ ）為代表，學(xué)習(xí)晚唐的（ ），稱為“昆體”，這是因西昆酬唱

12、集得名。一是 以（ ）為代表的“晚唐體”，繼承了晚唐（ ）、（ ）的詩風(fēng)。A. 賈鳥 B. 林逋 C. 楊億 D. 姚合 E. 李商隱 F. 王禹偁 G. 白居易3. 辛派詞人主要是指（ ABCD ）等幾位詞人。A. 陳亮 B. 張孝祥 C. 劉過 D. 陸游 E. 王沂孫4“永嘉四靈”是指當(dāng)時(shí)生長在浙江永嘉的詩人，即指（ACDF）等幾位。A. 徐照 B. 徐渭 C. 徐璣 D. 趙師秀 E. 王沂孫 F. 翁卷5. 將下面作家的號(hào)的序號(hào)分別填入其姓名后的括號(hào)里： BCDAA. 山谷道人 B. 后山居士 C. 淮海居士 D. 和清1）陳師道（ ） 2 ）秦觀（ ） 3）林逋（ ） 4）黃庭堅(jiān)（

13、 ）四 名詞解釋1. 北宋詩文革新運(yùn)動(dòng) : 繼承和發(fā)展唐代古文運(yùn)動(dòng)的一次詩歌與散文的改革運(yùn)動(dòng)，起于宋仁宗 天圣年間，完成于蘇軾。這次運(yùn)動(dòng)以歐陽修為領(lǐng)袖，蘇梅為輔佐，王安石、三蘇、曾鞏為中 堅(jiān)力量， 革新對(duì)象是宋初風(fēng)靡一時(shí)的西昆體和時(shí)文 （華麗空洞的駢文） ，提倡的是反映現(xiàn)實(shí)、 自然質(zhì)樸的詩風(fēng)和內(nèi)容充實(shí)的韓柳的散文。 是為適應(yīng)北宋中葉政治改革而興起的一次文學(xué)改 革運(yùn)動(dòng)。2. 奪胎換骨：' 黃庭堅(jiān)論詩的觀點(diǎn)，黃庭堅(jiān)語：“詩意無窮，而人之才有限。以有限之才追無窮之意， 雖淵明、 少陵， 不得工也。 然不易其意而造其語， 謂之換骨法； 窺入其意而形容之， 謂之奪胎法。”“奪胎換骨”是對(duì)“點(diǎn)鐵成

14、金”進(jìn)一步深化、細(xì)化，前者重意，即構(gòu)思，后 者重語，即文字。3. 誠齋體 : 指宋代詩人楊萬里的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)：構(gòu)思新穎奇特，善于表現(xiàn)人物情態(tài)的特征和 稍縱即逝的場(chǎng)景；筆調(diào)幽然詼諧，語言通俗活潑，風(fēng)格爽朗輕快。4. 話本 :話本原是“說話”藝人表演時(shí)所依據(jù)的底本，只供說話人表演之用。后來有書會(huì)才 人一面編寫話本， 一面根據(jù)“說話”藝人在口頭說唱中流傳的話本加以整理提高， 變?yōu)榭晒?閱讀的話本，主要有小說話本和講史話本兩類。5. 宋代話本： 話本在宋代是指新體白話小說， 也稱為“平話”， 它是“說話”藝人表演時(shí)所 依據(jù)的底本。話本的體制包括題目、篇首、入話、頭回、正話、篇尾六個(gè)部分。6. 西昆體

15、:以西昆酬唱集得名。西昆體代表詩人是錢惟演、劉筠、楊億。西昆體風(fēng)靡一 時(shí)，是宋初詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的流派。 西昆體詩人推崇李商隱兼唐彥謙， 尤師法李商隱詩雕潤 密麗、音調(diào)鏗鏘，其作品多近體，長七律。西昆詩以對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美見長， 呈現(xiàn)整飭典麗的藝術(shù)特征。7. 江西詩派 : 南宋初期呂本中作江西詩社宗派圖，首列黃庭堅(jiān)、陳師道，以下還有韓駒、 潘大臨等二十多人， 江西詩派的名稱從此確立。后方回著 瀛奎律髓 倡導(dǎo)江西詩派的一祖 （杜甫）三宗（黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義）之說。但江西派詩人并未很好的杜甫的現(xiàn)實(shí)主義 創(chuàng)作精神，而是片面的強(qiáng)調(diào)句法、用事等方面的藝術(shù)技巧，愈來愈走向形式主義的道路8. 江

16、西詩派： 江西詩派因黃庭堅(jiān)是江西人而得名， 其他作家并非全是江西人。 最早提出“江 西詩派”名稱的是呂本中，他在 江西詩社宗派圖 中把黃庭堅(jiān)作為詩派的開山祖， 又列舉 了陳師道、 晁沖之等二十四位詩人作為這一詩派的成員。 陳與義雖未被列入宗派圖內(nèi)， 卻被 后人推為江西詩派的重要作家。 宋末元初的方回， 又提出江西詩派“一祖三宗”的說法， “一 祖”指杜甫，“三宗”指黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。 江西詩派詩人的理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐并 不完全一致，其成就高低也各異，但又確實(shí)有著黃庭堅(jiān)影響下的共同特征。9. 永嘉四靈 : 指永嘉地區(qū)的四位詩人： 徐照、徐璣、趙師秀河翁卷。這四人都處于葉適之門， 個(gè)人的字中

17、都有一個(gè)“靈”字， 所也合稱四靈。 他們的生活面狹小， 詩歌內(nèi)容葉比較單一多 數(shù)作品的內(nèi)容是題詠景物，酬唱贈(zèng)答10. 永嘉四靈指南宋中葉浙江永嘉的四位詩人- 徐照（字靈暉），徐璣（字靈淵），趙師秀（字靈秀），翁舒（字靈舒）。其詩學(xué)賈島姚合，以清新刻露之詞寫野逸清瘦之趣。11. 格律詞派 :南宋茍安， 一些詞家逃避現(xiàn)實(shí)， 學(xué)習(xí)周邦彥，專在詞的藝術(shù)技巧上下功夫，刻 意求工，重視聲律，講究辭藻，形成了詞史上的格律詞派。其創(chuàng)始人和代表人物是姜夔，其 他還有吳文英、周密、張炎、王沂孫等人。12. 滄浪詩話 : 宋代嚴(yán)羽的詩論著作， 它共分為“詩辨”“詩體”“詩法”“詩評(píng)”“詩 證”五個(gè)部分。 提出了“詩

18、有別材， 非關(guān)書也；詩有別趣， 非關(guān)理也”“詩者， 吟詠情性也” 等著名理論觀點(diǎn)，反對(duì)宋代許多詩人“以議論為詩，以才學(xué)為詩， 以文字為詩”， 主張?jiān)姼?“以盛唐為法”的妙悟說。13. 楊誠齋體指宋代詩人楊萬里的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)：構(gòu)思新穎奇特，善于表現(xiàn)人物情態(tài)的特征 和稍縱即逝的場(chǎng)景；筆調(diào)幽然詼諧，語言通俗活潑，風(fēng)格爽朗輕快。14. 江湖詩人江湖派以陳起曾刻印的詩集江湖集而得名，收錄的基本上都詩在野詩人的 作品，其中較出色的是戴復(fù)古、劉克莊。15. 騷雅詞派南宋中后期以姜夔、 吳文英為代表的一批詞人， 作詞尚古雅， 注重主觀性描寫， 今人稱之為騷雅詞派。16. 西昆體 :以西昆酬唱集得名。西昆體代表

19、詩人是錢惟演、劉筠、楊億。西昆體風(fēng)靡一 時(shí)，是宋初詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的流派。 西昆體詩人推崇李商隱兼唐彥謙， 尤師法李商隱詩雕潤 密麗、音調(diào)鏗鏘，其作品多近體，長七律。西昆詩以對(duì)仗工穩(wěn)、用事深密、文字華美見長， 呈現(xiàn)整飭典麗的藝術(shù)特征。17. 西昆體：西昆體因楊億編輯的 西昆酬唱集而得名， 它是宋初詩壇上聲勢(shì)最盛的一派， 西昆體代表作家有楊億、 劉筠、錢惟演。 西昆體的作家主要是師法李商隱詩的雕潤密麗、音 調(diào)鏗鏘的特點(diǎn)。其得益之處為對(duì)仗工整，用事深密，文字華美，呈現(xiàn)出整飭、典麗的藝術(shù)特 征；其缺陷是獨(dú)得李詩華美的外表而缺乏內(nèi)在的氣韻， 缺乏李詩的真摯情感和深沉感慨， 缺 乏創(chuàng)新精神，沒有自成一家的

20、氣概。18. 諸宮調(diào)：諸宮調(diào)是一種有說有唱而以唱為主的文藝樣式，因?yàn)樗枚喾N宮調(diào)的曲子聯(lián)套 演唱，所以稱為諸宮調(diào)。19. 四靈詩派：是指徐照（字靈暉），徐璣（字靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號(hào)靈秀） 四個(gè)詩人。 因?yàn)樗麄兊淖只蛱?hào)中都有一“靈”字， 故稱“四靈詩派”。 又因?yàn)樗麄兌际怯兰?（今浙江溫州） 人，所以又稱“永嘉四靈”。 四靈詩人反對(duì)江西詩派“資書以為詩”的生硬 晦澀的詩風(fēng)， 他們推崇晚唐的賈島、 姚合講究字句聲律的作詩方法和野逸清瘦的詩風(fēng)。 內(nèi)容 狹窄，以描寫身邊眼前的山林景物來表示自己的清高脫俗。20 晚唐體：惠崇等“九僧”專學(xué)賈島、姚合的反復(fù)推敲的苦吟精神，內(nèi)容多為描繪清邃幽

21、靜的山林景色和枯寂淡泊的隱逸生活， 形式上重五律。 間有警句而無佳篇。 林逋等隱逸詩人， 一方面模仿賈島的字斟句酌， 另一方面也頗有白體詩平易流暢的傾向， 詩歌所表現(xiàn)的生活內(nèi) 容也比“九僧”詩稍微充實(shí)一些。他們被稱為晚唐體詩人21. 易安體：李清照詞的藝術(shù)特色，情感表達(dá)上，善于選取自己日常生活中的起居環(huán)境、行 動(dòng)、細(xì)節(jié)來展現(xiàn)自我的內(nèi)心世界。語言表達(dá)上，第一，無論是口語，還是書面語，一經(jīng)她提 煉熔鑄，就別開生面，精妙清亮，風(fēng)韻天然；第二，善于用最平常最簡練的生活化的語言精 確地表現(xiàn)復(fù)雜微妙的心理和多變的情感流程。22. 白體：白體詩人，是宋初效法白居易作詩的一批詩人，代表作家有李昉、徐鉉等。他們

22、 多模仿白居易、 元稹、劉禹錫等人互相唱和的近體詩，內(nèi)容多寫留連風(fēng)景的閑適生活， 風(fēng)格 淺近清雅。這種詩風(fēng)僅僅模仿了白居易詩風(fēng)的一個(gè)方面，而且與五代詩風(fēng)一脈相承。23. 辛派詞人：辛棄疾在當(dāng)時(shí)影響就很大與他同時(shí)的陳亮、劉過；以及在他之后的南宋末年 的劉克莊、 劉辰翁等人， 都在刻意模仿效法辛棄疾的詞風(fēng)， 與辛棄疾有著相同或相近的創(chuàng)作 傾向， 它們都是以詞抒發(fā)抗金救國的愛國主義情懷， 風(fēng)格是恣肆粗曠， 文學(xué)史上稱他們?yōu)樾?派詞人。24. 誠齋體： 楊萬里的詩歌自成一家， 被稱之為“誠齋體”。 誠齋體的藝術(shù)特征是活潑自然， 饒有諧趣。 詩人每每從平常的事物中敏銳的捕捉到富有情趣的瞬間， 并用淺近自

23、然的語言把 他的所見所聞表現(xiàn)出來。能唱的宋詞是周邦彥的自度曲。5、“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的作者是文天祥。人生“四字真經(jīng)”80 歲高齡他說自己是“ 80 ”后，他戲稱自己是“老玉米”，博學(xué)多才的他還說“很怕 被時(shí)代的列車甩出去”，他不論在什么場(chǎng)合，給人的印象永遠(yuǎn)是那么年輕、樂觀、豁達(dá)、幽 默，始終保持著良好的精神狀態(tài)。這個(gè)“他”就是中國人民解放軍將軍、中國著名詞作家、 國家一級(jí)編劇閻肅先生，被譽(yù)為文藝界“定海神針”、“常青樹”。閻肅先生成功和快樂人生的秘訣究竟是什么呢？就是人生“四字真經(jīng)”“四分”、 “四心”、“四即”、“四不”、“四然”。“四分”，即天分、勤奮（諧音）、緣分、本分。

24、閻肅先生認(rèn)為，無論做什么事，一個(gè) 人必須有天分。 比如彈鋼琴，需要了解手指的寬度。每個(gè)人在做事前， 必須要搞清楚自己的 天分究竟在哪里，然后盡力去發(fā)揮、拓展它，才能更好地成才。而勤奮，就是“你得舍得付 出”， “三十歲以前，沒工夫玩。不要把時(shí)間浪費(fèi)在網(wǎng)聊、偷菜等無聊的事情上，你才能得 到真正屬于你的東西”。至于緣分，其實(shí)就是機(jī)會(huì)，每個(gè)人都有自己的緣分，機(jī)緣對(duì)每個(gè)人 都是平等的，但只屬于有準(zhǔn)備的人。在閻肅先生看來， “四分”中，最重要的還是本分，本 分做事，本分做人，一輩子受益。“四心”，就是壯心、佛心、慧心、擔(dān)心。壯心是剛強(qiáng)之心，也就是雄心，如曹操所說 要“烈士暮年，壯心不已”；佛心，要慈悲為

25、懷，寬容待人；慧心，要多謀深思，三思而后 行；擔(dān)心，要未雨綢繆，未做事情前先想失敗，有備無患。“四即”，就是閱歷即財(cái)富、主動(dòng)即自由、付出即快樂、寬余即幸福。“閱歷即財(cái)富” 是說人生所有經(jīng)歷， 不管順境還是逆境， 總有一天會(huì)對(duì)自己做事情有作用。 而“主動(dòng)即自由” ， 是說在日常生活中，人需要樂于主動(dòng)，主動(dòng)迎接生活、主動(dòng)擁抱生活，你只要主動(dòng)一點(diǎn)，就 會(huì)發(fā)現(xiàn)生活會(huì)回報(bào)你。“付出即快樂”，贈(zèng)人玫瑰手有余香。“寬余即幸福”，“寬余”二 字，出自“不管風(fēng)吹浪打， 勝似閑庭信步， 今日得寬余。 ”“寬余” 其實(shí)就是不去較勁， “我 不跟別人較勁，也不跟自己較勁，橫豎一個(gè)人，叫我坐這就坐這，坐那兒就坐那兒”，

26、一個(gè) 人如果這么去做了，他就始終是快樂的、幸福的。“四不”，就是不忽悠、不糊弄、不折騰、不湊合。這是非常容易理解的，也是做人做 事最起碼的準(zhǔn)則。“四然”，是閆肅先生擔(dān)任“加油！好男兒”節(jié)目評(píng)委，給“好男兒”講課時(shí)的忠告： “大家要主動(dòng)爭(zhēng)取機(jī)會(huì)，但對(duì)結(jié)果不要太過在意，得之泰然，失之淡然，爭(zhēng)其必然，順其自 然。”“得之泰然”是說獲得東西要正大光明，不愧對(duì)他人，不損人利己，用自己辛勤的勞 動(dòng)獲得的果實(shí)是最香甜的，沒有半點(diǎn)雜質(zhì)，不侵犯他人的利益，這種獲得心安理得，無愧于 心。“失之淡然”是說即使失去了，也不要太在意。時(shí)間規(guī)律就是這樣，物有得必有失，不要為 失去東西耿耿于懷。 在對(duì)人生的態(tài)度上， 淡然就

27、是淡泊一切名利， 這是得意時(shí)最為重要的心 態(tài)。“爭(zhēng)其必然” 一方面是指屬于自己的東西一定要盡力用心去爭(zhēng)取， 另一方面指人有必然之理 才可以去堅(jiān)持，也就是說可以使人堅(jiān)持的唯有真理。“順其自然”是說萬物自有其理，世事不可強(qiáng)求，很多時(shí)候謀事在人，而成事在天。只 要自己盡力而為， 就沒有什么可愧對(duì)的。 對(duì)于很多經(jīng)歷與結(jié)果， 要用達(dá)觀豁然的心情去面對(duì)， 時(shí)時(shí)刻刻抱有一顆平常心。上述閻肅先生的人生“四字真經(jīng)”中，我對(duì)“四然”特別贊賞，細(xì)思之，上述“四字真 經(jīng)”，也是中庸之道的體現(xiàn)。儒家的中庸，不是常人以為的和稀泥無原則，而是把事情處理 得恰如其分；中庸，是遇事不盲目，不求快，先思而后果；中庸，是要通權(quán)達(dá)變

28、。這是對(duì)人 一生的訓(xùn)誡。大富大貴大名大利面前，大多數(shù)人得到之后忘乎所以。而在富貴名利盡失后， 受得了富貴卻受不了富貴之后的貧賤的人占多數(shù)。 因?yàn)閷櫜惑@安之若素難， 辱不驚泰然自若 更難。人一定要積極用事，對(duì)向善的、好的要積極追求，不可生懶惰之意，對(duì)人生價(jià)值的追 求和實(shí)現(xiàn)，是人生的根本。“四然”是人應(yīng)具備的內(nèi)心修養(yǎng)，只有深悟了“四然”，面對(duì)紛 繁復(fù)雜的外部世界才能更快地調(diào)整自身， 才能去更好地適應(yīng)社會(huì)， 才能提升思想境界， 獲得 人生的成果。我想：如果我們大家都能把閻肅的人生“四字真經(jīng)”記在心中并付諸行動(dòng)，那么，我們 的人生一定能多一些幸福快樂，少一些煩惱憂愁。2012 年 5 月 11 日秋葉

29、靜美一份新創(chuàng)刊的雜志，推出一項(xiàng)“征畫活動(dòng)”，要求應(yīng)征作品必須以世界的最后時(shí)刻 為題。在限定的日期內(nèi)，來自世界各地的應(yīng)征作品堆積如山。為了獲取高額獎(jiǎng)金，所有的應(yīng) 征作者都將想像力發(fā)揮到了極致：有的畫在世界的最后時(shí)刻情侶深情地?fù)肀г谝黄穑贿?喝酒一邊接吻；有的畫在世界的最后時(shí)刻將鈔票堆在大街上燃燒；還有的畫在世界的最后 時(shí)刻坐上宇宙飛船逃離地球但最后獲得20萬美金一等獎(jiǎng)的，卻是一位家庭主婦用鉛筆在一張包裝紙上畫的漫畫：她在廚房刷洗完碗筷后，正伸手關(guān)緊水龍頭，丈夫則正坐在餐 桌邊啜飲著一杯咖啡，一邊還有一杯冒著一縷熱氣的咖啡在等著她。在餐桌邊的地板上， 有兩個(gè)小男孩，正在玩著積木游戲評(píng)委們對(duì)這幅看

30、似平常的作品的評(píng)價(jià)是：我們震驚于這一大家人的平靜。因?yàn)樗麄兝?解了世界存在的意義和人對(duì)幸福的最高追求。這篇短文題為最后的幸福，出自中外文摘第10期，作者叫安然。讀完短文我閉上眼睛想像這幅家庭主婦的獲獎(jiǎng)漫畫，很自然地聯(lián)想到泰戈?duì)栐?飛鳥集中的著名詩句:“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”（第 82首）詩人用“秋葉之靜美”比喻“死”， 這個(gè)恐怖的字眼也有了詩意。我又想起輪椅上的哲人史鐵生對(duì)死亡的見解，那是一種歷盡苦難的豁達(dá):“一個(gè)人，出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個(gè) 事實(shí)；上帝在交給我們這件事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果， 所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必

31、然會(huì)降臨的節(jié)日。”“你要是悲哀于這世界上終有一天沒有了你，你要是恐懼于無限的寂滅， 你不妨想一想，這世界上曾經(jīng)也沒有你， 你曾經(jīng)就在那無限的寂滅 中。”這種對(duì)死亡的達(dá)觀態(tài)度，讓人想到了莊子的灑脫。我又想起昨天下午在舊報(bào)紙上看到的魯迅談死亡，記得文末注明作者是書同，文章摘自新民晚報(bào)，今晚在“百度一下”輸入這幾個(gè)關(guān)鍵詞后，查找到了昨天看報(bào)的內(nèi)容， 不過原題目是生與死 一一魯迅誕辰130周年隨記，內(nèi)容也比文摘豐富，我還是輯錄魯迅 先生關(guān)于死亡的一些經(jīng)典論述吧：“爸爸，人人是那能死脫的呢？”“是老了，生病醫(yī)不好死了的。”“是不是儂先死，媽媽第二，我最后呢？”“是的。”“那么儂死了這些書那能辦呢？”“送

32、給你好嗎？要不要呢？”“不過這許多書那能看得完呢？如果有些我不要看的怎么辦呢？”“那么你隨便送給別人好嗎？”“好的。”“爸爸，你如果死了，那些衣裳怎么辦呢？”“留給你大起來穿好嗎？”“好的。” 以上是許廣平先生在魯迅先生逝世十多年后，回憶起當(dāng)年情景，而做的記錄。我揣想，許 先生一定是流著淚來寫的。這種對(duì)話，發(fā)生在一個(gè)五十多歲中年人和一個(gè)五六歲小孩子之 間，雖然是“談笑而道之”，但也足夠凄涼和無奈了吧？2011年4月7日 同樣是清晨，5點(diǎn)半鐘左右，說“我最后”的那個(gè)孩子，也回到了賦予 他生命的大自然去，與他的爸爸，那個(gè)在1936年10月19日早晨5點(diǎn)25分逝世的人，他的媽媽，那個(gè)1968年3月3

33、日病逝的人，團(tuán)聚去了。忽焉聚首，忽焉別離，人生真是何其 玄妙而短暫啊！閱讀魯迅，無法回避死亡的話題。這也許是魯迅創(chuàng)作與他人創(chuàng)作的一大不同吧。作為一個(gè) 以文字度生涯的人，他的進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作期，的確已經(jīng)不很年輕了，差不多有三十七八歲了 吧。這樣的年紀(jì)來做文章，最大的好處，是不會(huì)犯幼稚的毛病。可是，壞處也正在于此， 激情，柔情，陽光的東西畢竟大大地減少了，陰沉，灰暗，暮氣，即如彷徨墳的 名字所指示的那樣，濃厚地籠罩在他的文字中間。就算從百草園到三味書屋阿長與 山海經(jīng)社戲等為數(shù)寥寥的幾篇帶著一點(diǎn)優(yōu)美感情的散文，那底色也是憂傷和凄涼的， 散發(fā)著成年人才會(huì)有的失落和寂寞。或許經(jīng)歷的苦難過于深重，見過的慘象過

34、于凄厲之故，其對(duì)于死，也是沒有什么顧慮和害 怕的。1927年2月19日，在香港青年會(huì)，魯迅作老調(diào)子已經(jīng)唱完的演講：“今天我所講的題目是老調(diào)子已經(jīng)唱完：初看似乎有些離奇，其實(shí)是并不奇怪的。凡老的，舊的，都已 經(jīng)完了！這也應(yīng)該如此。雖然這一句話實(shí)在對(duì)不起一班老前輩，可是我也沒有別的法子。中國人有一種矛盾思想，即是：要子孫生存，而自己也想活得很長久，永遠(yuǎn)不死；及至知 道沒法可想，非死不可了，卻希望自己的尸身永遠(yuǎn)不腐爛。但是，想一想罷，如果從有人 類以來的人們都不死，地面上早已擠得密密的，現(xiàn)在的我們?cè)缫褵o地可容了；如果從有人 類以來的人們的尸身都不爛，豈不是地面上的死尸早已堆得比魚店里的魚還要多，連掘

35、井， 造房子的空地都沒有了么？所以，我想，凡是老的，舊的，實(shí)在倒不如高高興興的死去的 好。”“凡是老的，舊的，實(shí)在倒不如高高興興的死去的好。”做人能如此達(dá)觀，如此唯物，即 使他沒有什么作品傳世，也足可令人敬佩了。近階段我聽到的關(guān)于熟人同事同學(xué)或患病或死亡的壞信息較多，心里很是沉重，夜晚經(jīng)常失眠，腦子里經(jīng)常無端跳出的就是“死亡”兩個(gè)字眼。我想：既然“死是一個(gè)必然會(huì)降臨 的節(jié)日”，我們無法逃避，那么，雖然“生”時(shí)沒有“夏花之絢爛”，但當(dāng)“死”這個(gè)“節(jié) 日”來臨之時(shí)，如果能“死如秋葉之靜美” 一一安詳無痛苦地離去， 也是人生的一種福氣啊。2012年5月29日人生的“過不去”與“過去”上海海派清口文化的發(fā)起人周立波有一句名言：“別和小人過不去，因?yàn)樗緛砭瓦^不去；別和社會(huì)過不去，因?yàn)槟銜?huì)過不去；別和自己過不去，因?yàn)橐磺卸紩?huì)過去。”周立波這句話確實(shí)是過來人的生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，說得太有哲理了。 小人難惹是因?yàn)椤熬訄?bào)仇，十年不晚；小人報(bào)仇，從早到晚。”一一“秀才遇到兵”，“有理”都“說不清” 了，更何況是惹上小人呢？惹上小人你的今后就麻煩多多了。至于那一部分“和社會(huì)過不去的人”，他們的下場(chǎng)肯定是受到法律的懲罰，因而守法公民絕對(duì)不會(huì)“和社會(huì)過不去”的