1、精選優質文檔-傾情為你奉上第1章 緒論1、（識記）美學是關于審美現象的綜合性人文學科。 美學研究對象是審美現象也即審美活動； 美學是一門人文學科； 美學是一門綜合性的人文學科。 2、（識記）美學發展的三個階段 審美意識；美學思想；美學學科。 3、（識記）“美學”的原初意義和現實變化。 美學作為一門獨立學科的形成以德國哲學家鮑姆加登1750年出版的美學一書為標志，鮑姆加登被稱為“美學之父”。 原初意義是“感性學”，把美的思維和藝術作為考察、研究對象。 4、（識記）實踐概念的含義。 實踐概念覆蓋了人的全部社會生活，既包括最基礎的物質生產活動，又包括政治活動、道德活動、藝術審美活動和其他種種精神生產

2、活動，以及人們廣大的日常生活活動。實踐的根本內涵，就是指人的最基本的存在方式。 5、（識記）審美活動是人的基本存在方式和人生實踐之一。 6、（識記）審美活動、美與審美形態、美感與審美經驗、藝術與藝術活動、審美教育等基本概念的內涵。 審美活動：審美活動是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實踐。審美活動的根本動力是人的審美需要，審美活動的目的是對審美境界的追求。 美：美指的是廣義的美，甚至包括審美意義上的丑，是指審美活動建構起來的、能激發主體美感的審美對象及其所呈現出來的存在方式和存在狀態，它是人與世界一體圓融、有限與無限和諧統一的自由人生境界的對象化和感性顯現。 審美形態：審美形態是人對

3、不同樣態的美即審美對象的歸類和描述，是審美活動中當下生成的自由人生境界的對象化、感性表現形式和具體存在狀態。 美感（即審美經驗）：美感是在審美活動中與審美對象同時建構起來的審美主體所呈現出來的存在方式和存在狀態。體現為主體直觀到了超越現實功利、倫理、認識的自由人生境界、體驗到了人與世界的存在意義而產生的自由感、幸福感和愉悅感。 審美經驗：審美經驗亦稱美感經驗，簡稱美感。特點：首先，審美經驗主要不是認識，而是一種感性經驗；其次，審美經驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。 藝術：藝術存在于從藝術創造到藝術作品再到藝術接受三環節循環往復的動態流程中，離開了任一環節，藝術就不能存在。 藝術活

4、動：藝術活動是審美活動最高級的方式、也是最典型的形態。藝術活動三個環節為藝術創造、藝術作品、藝術接受。 審美教育：狹義的美育指有意識地通過審美活動，增強人的審美能力，提高人的整體精神素質，煥發人的精神風貌。廣義的美育指通過審美活動，建構人的全面發展的成長和存在方式，促進人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。 7、（領會）美學學科研究對象的復雜性，全面、準確地理解審美活動。 美學史上五種代表性看法： 美學是研究美和美的規律這樣一門學科；代表人物：柏拉圖。 美學是研究藝術的；代表人物：黑格爾。 美學是研究審美經驗和審美心理的學科； 一是認為美學是研究人自身的審美經驗的，是將人的審美感受、感

5、情、體驗這些主觀方面作為美學研究對象。代表人物：維特根斯坦；托馬斯·門羅。 二是以審美心理活動為美學主要研究對象。代表人物：費希納；弗洛伊德；榮格。 美學研究對象是人和現實之間的審美關系。 重點是研究主客體之間的審美關系。代表人物：蔣孔陽 用一句話來概括對美學研究對象的看法，就是體現著人與世界的審美關系的一切審美現象或審美活動。 8、（領會）美學學科的研究方法。 美學是一門綜合性的人文學科，研究方法應當是多樣的、綜合的，而不是單一的。 首先，美學比一般人文學科更為注重感性的經驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經驗科學的配合和協助； 其次，美學必須廣泛吸收其他人文學科以及自然科學、

6、社會科學的成果。 美學研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。美學研究的核心方法應當是哲學方法。 9、（領會）美學與哲學之間的關系 首先，美學從誕生起就從屬于哲學，后來美學成為獨立學科，卻從來沒有脫離哲學。 其次，由于審美活動是人類最高級、最復雜的一種精神活動，而且是具有當下的一次性特征的精神活動，需要主體的全身心投入，尤其需要主體在觀念世界中盡情游歷，以洞悉審美活動的真諦，這是科學和實驗方法及其他任何方法都力不能及的。 再次，美學涉及到人生在世、人的生存實踐、無限意義等整體深層的本源問題，只有靠理性指引下體驗、感悟、冥思、領會的哲學方法才能掌握。 復次，美學作為一門理論學科不僅包括在理

7、性潛在指導下現象的辯析、鑒賞的體驗、本質的審察、靈感的溝通等，還必須在此基礎上進行邏輯推演、抽象思辯和理論提升，這也離不開哲學思考。 10、（領會）美學理論應當以實踐存在論為哲學基礎。 美學以馬克思的實踐存在論為哲學基礎，首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感學與現實的審美對象都是在實踐中雙向建構、同步發展的。這一點直接為美學提供了實踐存在論根基。 美學以實踐存在論作為哲學基礎，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向審美的根本途徑，也是哲學通向美學的橋梁。 11、（領會）美學研究的五個基本問題。 審美關系與審美活動； 美與審美形態； 美感與審美經驗； 藝術； 審美教育。 12

8、、（領會）審美境界的主要特點。 審美境界要求在人與世界之間實現比較高程度的有機統一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態，那就不太可能是審美的；從心境來說，審美境界較大程序上超越個體眼前的某種功利性有限性，而達到相對自由的狀態。 審美境界是一個比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化了的人生境界。 13、（應用）結合實例談審美活動是人的基本存在方式。 審美活動需要在實踐中不斷地汲取營養，才能豐富和發展起來。比如法國的藝術家羅丹的雕塑思想者，這件作品之所以取得了巨大的成功，就是因為他截取了生活的一個瞬間，生動地刻畫了

9、那位陷入深深沉思的哲人的神情體態。如果離開了對現實的深入的觀察與摹刻，離開了具體的人生實踐，就不可能創造出如此成功的藝術品。又如齊白石老人的繪畫作品，水、蓮花、蝦這些東西在寥寥數筆中被栩栩如生地刻畫出來，這已經超越了對具體事物的描摹，而成為一種對人生、生命的體驗，成為人生實踐的升華。這兩個例子說明，藝術活動是和人生實踐緊密地結合在一起的，審美活動是扎根于人生實踐之中的，是我們人的基本的生存方式之一。 14、（應用）結合實際分析美學學科的研究對象應當是審美活動。 美學研究的對象是體現著人與世界的審美關系中的一切審美現象或審美活動。 從藝術中的審美現象來看，掛在墻上的畫對搬運工來說是物，對繪畫愛好

10、者來說是審美對象，對擦洗它的專家來說，則一會兒是物，一會兒是審美對象。因此，藝術并不是現成的審美對象，藝術的美只有在人的審美活動中、在與人的審美關系中，才成為現實的審美對象； 從自然界的審美現象來看，比如雪山，北歐人成天生活在那里，可能并不一定認為它美；紅軍長征過雪山，隨時有犧牲的危險，這時的雪山決不會成為審美的對象；但作為旅游觀賞的雪山，就成了審美的對象。這說明雪山那種被公認為大自然的美并不是從來說有的，也不是任何時候、任何情況下都是美的。自然美以及其他的美，只有和人產生了審美關系，才是美的。 從科技活動的審美現象來看，也是存在美的。比如有科學家就驚嘆顯微鏡下的細胞結構就像一個小宇宙，是異常

11、美的。由此可見，在科技活動中，當科學家通過自己創造性的研究、勞動，與所面對的對象之間建構起審美關系時，審美現象就會形成，科技美就會出現。 從日常生活的審美現象來看，審美活動已經成為人的極其重要的生存、生活方式，成為人的生活不可缺少的部分。在某些場合和領域，甚至藝術和生活的界限也模糊了，藝術融入生活，藝術生活化，生活藝術化。 從審美形態來看，廣義的美不但包括優美和崇高、悲劇和喜劇，而且把丑、荒誕等形態都包括進去。比如羅丹的老妓，描繪了一個飽經滄桑、年老色衰的丑陋妓女形象，給人很強的視覺沖擊力和心靈感撼力，在此，“丑”也與我們建立了審美關系，成為現實的審美對象。 綜上所述，只有在審美活動中，才會形

12、成人與世界、主體與對象之間的審美關系，就此而言，說審美現象是美學的研究對象實際上等于說審美活動是美學的研究對象。只有在審美活動中，才形成種種審美關系和審美現象。因此，不是美，而是審美活動，才是美學研究的真正對象。 15、審美關系的特征。（2008.04簡） 首先，審美關系不是理智認識關系，而是情感體驗關系。 其次審美關系是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關系。 再次，審美關系是人與世界之間的自由關系。 第四，審美關系在邏輯上先于審美主、客體而存在，而不是審美主、客體邏輯上先于審美關系而存在。 歸結起來，審美關系，就是植根于人與世界存在關系的、借助感性形式建構起來的、自由的情感體驗關系。

13、 第2章 審美活動論1、（識記）審美需要及其特征。 審美需要是指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發展自己的精神要求，審美需要是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發展而逐步生成的，它是人的本質力量的一種新的充實和新的顯現。 審美需要的特征： 審美需要是人所獨有的一種具有內在必然性的生命需要，它植根于人的生命活動本身的獨特性質。 從人的物質需要和精神需要相互區別和聯系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。 2、（識記）審美理想及其特點，審美理想對于審美活動的

14、作用。 審美理想是主體心目中關于完善的美的觀念。所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構造出來的理想形態的美。 特點：具有一定的形象性特點，始終顯現在具體的審美表象之中。審美理想在主體的審美心理結構中處于最高位置，同時，它一旦形成就具有很高的穩定性，必然會在主體的審美活動中發揮著持久而重要的作用。 審美理想對于審美活動的作用： 審美理想在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所做出的審美判斷。 審美理想作為一種人生修養，直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分。 3、（識記）審美趣味的特征，審美趣味的標準是什么。 審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞

15、力是審美趣味的內在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現。 審美趣味呈現出兩個方面的特征： 審美趣味具有明顯的個性差異。 影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。 審美趣味的標準： 必須把審美趣味聯系于具體的審美對象，看看依據這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。 審美趣味作為主體審美心理結構的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。 4、（識記）審美體驗及其特點。 審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態。 特點：整體性；根本性。

16、所謂審美體驗的整體性，就表現在它是對人生整體價值和根本意義的一種領悟和玩味。 5、（識記）審美驚異的特點。 審美驚異不是一種理性的求知欲，而是一種鮮活的生命感。 審美驚異的產生既依賴于主體一定的自身條件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。 6、（識記）審美對象形式規律的多樣統一原則，色彩、線條、形狀的審美特性。 所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質因素在形式上的區別與差異，所謂統一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質因素在整體中彼此關聯、呼應、襯托、映照，從而有機融合的內在關系。“多樣統一”即寓多于一，在豐富多彩的表現中保持著內在血脈的一致性。 色彩：色彩的審美意義主要表現在表情

17、性和象征性兩個方面。 所謂表情性是指色彩能直接喚起人的某種感受和情感。如雕像采用青銅或大理石，會給人以莊重和優雅的不同感受。 所謂象征性是指在不同民族中，由于傳統習慣，某種色彩與某種特定內容形成較為固定的聯系，從而使色彩具有了一定的文化意義。如中國古代黃色與王權的聯系。 線條：線條是人們在實踐中對物體外形所做的一種抽象，在這種抽象中，線條被賦予了某種觀念意義，從而成為造型藝術的一種特殊語匯。比如直線表示力量，曲線具有飄逸的意味。 形狀：形狀不僅構成事物的輪廓，是一切審美對象得以存在的最基本的層次，而且它本身還具有一定的表情性。 7、（識記）審美對象的非實體性與開放性。 非實體性：審美對象不僅不

18、是一種物質實體，而且它也不是精神性的實體。它只是物質與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗之中。 開放性：審美對象具有不確定性和不可窮盡性。 8、（識記）審美活動的特殊性。 審美活動是人與世界的本已性精神交流； 審美活動是最具個性化的精神活動； 審美活動是有限無功利性與最高功利性的統一； 審美活動是自律性與他律性的統一。 9、（識記）審美活動與一般價值活動的特殊性。 審美活動所追求的不是一般的價值，而是能滿足人的心靈需要的精神價值。 審美活動所追求的又并非一種一般的精神價值，而是能啟迪人領悟人生真諦，并激勵人

19、不斷去創造自己生活意義的一種獨特的精神價值。 10、（識記）關于審美發生的諸種理論。 游戲說（席勒） 生物本能說（達爾文、弗洛伊德） 巫術說（泰勒、弗雷澤） 勞動說（畢歇爾、普列漢諾夫）。 11、（領會）審美活動是人與世界的本已性精神交流。 審美活動是人與世界、主體與客體之間在當下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現自己本質力量的一種獨特方式，也是對象能如其所是地呈現自身的一種生動過程。 從根本上說，審美活動是人與世界在精神上的一種交往與對話。 12、（領會）審美活動是有限無功利性與最高功利性的統一。 所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的

20、為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。當主體囿于直接的功利目的時，他不可能成為審美主體，客體也不會作為審美對象向他呈現。 審美活動雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性的絕緣。相反，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態提升。 13、（領會）審美活動的自律性與他律性。 自律性：指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。 他律性：指審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。審美活動與其他實踐活動之間有著剪不斷的復雜關系。 14、（領會）審美活動為什么是一種價值活動。 審美活動之所以吸引人、感染人，是因

21、為審美活動本身所展開的就是一個屬人的世界，并且因此這個世界也僅僅只為人才存在。對象一旦進入審美領域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質力量的充分確證和肯定。因此審美活動由于體現著人生價值而具有價值性。人除了追物質價值的物質生產活動以外，也有各種各樣追求精神價值的活動。審美活動就是實現人的特殊的精神價值的活動。 15、（領會）審美活動是人最具有人的本質性的存在方式。 審美需要并不是從外部強加給人的一種力量，審美活動也不是高不可及的只有少數人才能享有的一種特權。從根本上說，審美的需要就內在于人類特殊的生命活動中，審美活動就是人之所以為人一種最具本質性的存在方式。 首先，人在審美活動中的存

22、在不同于在日常生活中的存在，它是一種超越性的存在方式； 其次，人在審美中的存在不同于在異化活動中的存在，它是一種自由的存在方式。 再次，人在審美中的存在不同于人的現實存在，它是一種應然的存在方式。 16、（領會）審美活動是審美主體與審美客體的基礎。 美并不是先于人而存在的一種東西。 只有在主客體關系中才能把握審美主體的性質。 就審美而言，正是人的對象化活動，建構起現實的審美對象及與之相適應的審美主體，確定了主客體間審美關系的規定性。 17、（領會）主體在審美活動中的精神存在特征。 在審美中，人主要發揮自己精神性的本質力量，人是通過精神性的勞動在從精神上占有對象的過程中來確證自己的現實存在的。

23、主體在審美活動中的精神存在特征主要體現在驚異、體驗和澄明三個基本環節及其起伏運動的狀態中。 18、（領會）事物的物質因素成為審美的條件。 構成審美對象的物質屬性必須能喚起人的審美需要。就審美對象來說，它是否具備某種特殊的感性物質因素，是它能否成為審美對象的必要條件。 19、（領會）審美對象具有客觀性的原因。 事物一定的感性物質因素作為構成審美對象的自身條件，決定了審美對象必然具有一種客觀性，因而審美對象并非主體心造的幻影，它不是某種可有可無的東西，也不是某種可以由主體任意擺弄的東西。比如“天然的光芒”就是金銀之所以具備審美價值的一種基本物質條件，而這種物質條件又必然擔保著審美對象的客觀性。如果

24、否認審美對象本身的客觀性，就無異于取消審美活動本身。 審美對象之所以會具有客觀性，并非僅僅因為構成審美對象的物質材料本身具有客觀實在性，更重要的是，這些客觀物質材料總是承載著、蘊涵著一定的客觀生活內容。 20、（領會）為什么只有在審美活動中對象的審美條件才能現實地向審美對象轉化。 因為在日常的生活世界中，事物對象存在的本質性往往處在被掩蓋或被肢解的狀態。只有在審美活動中，事物對象才既超脫了功利性，又擺脫了抽象的分析，而得以如其所是地顯現自身，才帶著它鮮活的生命力和本真性向主體敞開和呈現，審美對象也就得以現實的生成。 21、（領會）掌握勞動說的意義與不足。 意義：勞動說對我國美學界曾產生過重大影

25、響。它在一定程度上揭示出勞動對藝術和審美活動至關重要的決定性作用。 不足：它只是揭示了審美賴以發生的物質前提，卻并未能真正切入審美如何發生的內在機制。 22、（領會）審美發生的條件和標志。 審美發生的條件： 制造和使用工具的活動是人的生產不同于動物生產的一個最本質的規定性，也是審美活動得以發生的真正前提。 巫術禮儀活動是在原始社會中促進審美發生最重要的一種中介因素。 審美發生的標志： 最重要的標志之一應是原始審美意識的出現。 23、（應用）舉例說明審美活動是最具個性化的精神活動。 審美作為一種特殊的精神活動，不僅是具體的、獨特的，而且永遠是一次性的、不可重復的。不同的人面對同一個客體，可以形成

26、不同的審美境界，就是同一個人在不同的時空條件下面對同一個客體也會形成不同的審美境界。 比如，同樣是秋天的楓葉，在懷著悠然閑適的杜牧眼里是“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。在這里秋天的楓葉比二月的鮮花還要艷麗；而在滿懷離別愁緒的崔鶯鶯眼里則是“曉來誰染霜林醉，總是離人淚。”在這里秋天的楓葉就像是被淚水染過一般，令人傷感醉心；在滿腹憂國情思的戚繼光眼里又是“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”。在這里秋天的楓葉又呈現出豪邁悲壯的色彩。 審美的體驗過程，既可以是一種瞬間的體驗，也可以是終身的體驗，歷久而彌深。審美活動的具體內容，永遠是隨著人生而不斷變遷、不斷深化和不斷豐富的。 24、（應用）為什么說趣

27、味無爭辯的觀點是有害的。 審美趣味呈現出兩個方面的特征：首先，審美趣味具有明顯的個性差異。其次，影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會條件。 審美趣味的這種兩重性決定了我們在承認其個體性的同時，還必須注意防止那種把審美趣味相對化的觀點。這就是說，無論審美趣味有多么明顯的主觀性和個性色彩，它仍然是好壞高下之分的。健康良好的趣味總是與對象的屬性較為一致。相反，壞的趣味則為主觀的好惡所左右，而不考慮審美對象的具體特征。 所以說在審美問題上“趣味無可爭辯”的觀點是十分有害的。 25、（應用）舉例審美活動是有限無功利性與最高功利性的統一。 所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目

28、的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。當主體囿于直接的功利目的時，他不可能成為審美主體，客體也不會作為審美對象向他呈現。 審美活動雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味著它與功利性的絕緣。相反，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態提升。 當一位讀者讀完一部像巴黎圣母院這樣的作品，他的情感得到凈化，他的心靈受到感染，使他能夠以更積極、更樂觀、更加堅定的心態面對生活中的困難與不幸，這就是審美活動的意義與價值所在，在這個意義上講，審美活動是包含著“大功利”的。從最高的意義上說，審美活動并不只是人自我構成的手段，而是人自我完善的一種活動。 26、

29、（應用）結合具體事例談談什么是審美體驗，并概括其特點。 審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態。審美體驗具有整體性和根本性。 如莎士比亞 哈姆雷特中的主人公哈姆雷特一段膾炙人口的著名獨白中，莎士比亞通過哈姆雷特之口所表達出來的這段對生命意義的沉思，之所以會具有經久不衰的撼人心魄的力量，正在于它是對人生價值的一種整體體驗。 27、（應用）結合具體作品談一談審美對象的形式規律的多樣統一原則。 審美對象的各種物質因素之間相互依存、相互聯系的組合規律，就是審美對象的形式規律。在

30、長期的審美實踐中，人們曾總結出多種形式組合的原則，其中多樣統一是最基本、最普遍的一種形式規律。 所謂多樣，是指審美對象的整體中所包含的各個物質因素在形式上的區別與差異，所謂統一，則是指審美對象各個不同的部分和不同的物質因素在整體中彼此關聯、呼應、襯托、映照，從而有機融合的內在關系。“多樣統一”也就是寓多于一，在豐富多彩的表現中保持著內在血脈的一致性。 比如，唐代書法家孫過庭在論書法時曾精辟地揭示了這一規律，在變化中顯示統一，在統一中又見出變化，“和而不同”、“違而不犯”，這就是“多樣統一”這一形式規律最本質的特點。只有既變化多樣，又統一整齊，對象才生氣蓬勃、情趣盎然。 28、為什么說制造和使用

31、工具的活動是人的生產不同于動物生產的一個最本質的規定性，也是審美活動得以發生的真正前提。 （1）工具的出現，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。 （2）工具不僅包括物質性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力。 （3）人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識。 （4）工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創造的一種物質產品，又是人借以實際地改造自然的一種物質手段。 （5）人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內在自然的人化。 29、巫術活動對審美的原始發生具有重要意義主要表現在哪些方面。

32、 第一，巫術的神圣性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。 第二，巫術活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結構的形成。 第三，巫術活動的操演過程直接孕育著原始藝術的發生。 30、為什么說人的自我意識的覺醒和發展是審美意識的關鍵因素。 只有當人具有了自我意識時，他才會把自身的生命活動也作為一種對象。只有當人在他所創造對象世界中體驗到自身生命活動的韻律，意識到自身的創造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時，才會喚醒人的審美需要，只有通過這種對象化的活動，人的自我意識才會真正確立，人也才會真正擺脫實用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對象的形式及其意蘊，從而使審美

33、意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來而轉變為一種獨立的意識形式。審美需要一旦進入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。 31、如何評價史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的發展中的意義。 人類的自我修飾與美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標志。 史前人類的自我修飾與美化，在人類審美意識的發展中起了十分重要的作用。無論是固定裝飾還是非固定裝飾，就它們作為人的一種創造活動來看，都已經遠遠超越了物質需要的層次而進入精神需要的領域。特點是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。 32、原始藝術的主要樣式。 雕刻；繪畫；音樂；舞蹈。 第3章 審美形態論1、（識記）審美形態、審美情

34、趣的定義。審美形態：審美形態是指在審美實踐活動中展現出來的，以復雜的人生樣態、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風格等感性顯現的對象化的形態，以及人們對這種不同形態的邏輯分類。審美情趣：審美情趣是指在審美實踐中，不同的審美樣態在與主體構成不同的審美關系時，所產生的不同趣味效應，悲壯令人振奮，優美使人喜愛，滑稽令人捧腹，神奇令人驚異等。 2、（識記）審美形態的生成性、貫通性、兼容性、二重性的內涵。（領會）審美形態的基本特征。 生成性：一是指審美形態的歷史生成，二是指審美形態的個體相對性生成。 貫通性：是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態的統攝性。 兼容性：是指審美形態是多

35、種審美因素構成的有機體的感性凝聚。 二重性：主要指的是民族性與世界性的統一。 3、（識記）審美形態形成和發展的現實和歷史基礎。 審美形態是在人類社會實踐活動的過程中不斷積淀和形成的。 審美形態是人類審美實踐活動的歷史產物，因此也必然受歷史條件的制約和影響。 4、（識記）崇高、優美的概念及特點。 優美：優美是最早被人類所認識和把握的美的范疇，是美最一般的形態。在西方早期，美和優美往往混為一體。在優美這種審美形態中，自然感性形式往往具有對稱、均衡、圓潤、柔和、比例協調的特點，與之相適應的是生理的快感、情感的松馳快適、心靈的共鳴，并且，激發人們產生對于人生美好事物的豐富聯想。 優美的特點： 首先，優

36、美是超然優雅的人生境界的真實表現。 其次，是秀雅協調的外在形式特征。 再次，是和諧化一的內容。 最后，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。 崇高：崇高作為審美形態，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態，勁健的物質力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。在審美意象的形式構成上，崇高往往具有粗獷博大的感性形態。在威力上，崇高往往具有強健的物質力量和精神力量以及壓倒一切的雄偉氣勢。在審美體驗上，崇高往往給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃。在人生精神上，崇高總是給人以強烈的鼓舞，引人贊

37、嘆，催人奮進。 崇高的特點： 首先，是雄偉壯闊的力量之美。 其次，是社會價值實現的昂揚之美。 再次，是剛毅堅強的品格之美。 最后，是恢宏豪邁的尊嚴之美。 5、（識記）悲劇、喜劇的概念及特點。 悲劇：作為審美形態的悲劇，是在人生存在實踐中，由于人生與現實的矛盾而引起的沖突，從而體現出人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的藝術表現。悲劇不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而感受到美的內涵，引起情感的激蕩和振奮，即“以悲為美”實現的審美愉快。 悲劇的特點： 首先，悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現對人生存在價值的肯定

38、。 其次，悲劇的審美沖突體現的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越。 最后，悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。 喜劇：喜劇是撕開假象和偽裝，暴露其實質，使對象變得更加渺小空虛、可憐可鄙、毫無價值，這就使人們不可能用嚴肅的態度去對待，所以喜劇感必定反映為笑。這里的笑包含的是深刻的理性批判的內容和犀利的諷刺，在笑聲中激起人們最后埋葬舊事物的信心和勇氣。 喜劇的特點： 首先，喜劇中包含著深刻的社會現實內容，這種對現實生活內容的反映是以與現實錯亂的形式表達出來的。 其次，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征。 其三，喜劇的情感形式表現以笑為主的特征。 6、（識記）丑、荒誕的概念及特點。 丑：作為

39、審美形態，丑揭示的是現實生活中非人性的一面，體現的是一種負面的生存實踐。在這種否定性的審美呈現中，肯定了正面的生存價值和審美意義。 丑的特點： 1 由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。 作為丑的審美形態，表現為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。 荒誕：荒誕作為一種審美形態，是西方現代社會與現代文化的產物。荒誕的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內容是荒謬不真。荒誕是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。荒誕的特點： 首先，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態的體悟。 其次，荒誕的審美意象的象征性。 最后，荒誕具有怪誕的表現形式。 7、（領會）審美形態與人的思維方式之間的關系，審美

40、形態與人的語言的關系，審美形態與文化精神的關系。 審美形態與人的思維方式的關系： 審美形態的形成發展中，與人們的思維方式有著密切的關系。人類各民族在實踐活動方式上的差異，導致了他們的思維活動有許多不同的特點。因此對審美形態的理解和認識也會各有不同。如中國古代思維主要是一種象數思維，而古希臘人乃至整個西方最為主要的思維方式是抽象思維。 審美形態與人的語言的關系： 語言是意義的載體，同樣的事物，語言表述可能會千差萬別。因此，決定了語言文學在性質、功能、表現形式等各個方面具有明顯的差異，這些差異不同程度地也影響到審美形態的差異。比如漢語具有形象性和審美性，西語更具有抽象性和邏輯思辨性。 審美形態與文

41、化精神的關系： 審美形態與文化形態互為影響，審美形態的邏輯總結和提煉與特定的文化密切相關，審美形態形成后，又表征為具體的文化。就東西方文化來看，由于中西文化精神的區別和差異，導致審美形態也有所不同。比如西方審美形態與宗教意識緊密聯系，中國審美文化則具有世俗化的特征。 8、（領會）美學史上的崇高與優美，作為兩種審美形態的崇高與優美。 美學史上的優美： 美學史上，對優美的探討，是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。 在古希臘、羅馬時期，對于優美的探討基本上是零碎而不成體系，優美甚至被看作是美的本質，與美劃上等號； 近代以后，博克仍然認為“優美這個觀念和美沒有多大區別”，但他在與崇高的比較中總結了優美的

42、幾個特點。 康德的優美論主要是從一種審美效應角度講的。他對優美的看法基本上還局限于認識論的范圍，但他在一定程度上已接近把優美看作一種審美形態。 席勒與康德思路相同之處在于都認為優美是人處于相對自由和諧的狀態之中，即人與物質世界在一定的程度上和諧統一為一個動態的精神與物質相互包容的存在。 美學史上的崇高： 西方美學史上，最早涉及崇高內容的是古希臘時期的畢達哥拉斯。 柏拉圖在文藝對話集中最早明確談到了“崇高”，并且把“崇高”與“優美”并舉。 朗吉弩斯的論崇高第一次較為明確地把崇高和優美作為兩種可以并列對舉的美來加以論述。 18世紀，英國哲學家博克寫出了論崇高與美一文，崇高才正式作為美學范疇，得到美

43、學家和哲學家的深入研究和探討。 真正把崇高作為審美形態來看待的是康德。 席勒使崇高從一種審美形態降為一種藝術效果，崇高的含義在席勒那里變得更狹隘了。 黑格爾把崇高歸結為兩個方面：一方面是意識到的意義與有別于意義的具體顯現之間的分裂，另一方面是這兩者之間的直接或間接顯露出來的互不適應。 利奧塔德立足于后現代理論視野，他的崇高理論，不但發掘和恢復了康德、博克的崇高論的一些基本問題，而且重新審視了崇高這一范疇，使其呈現出與此之前的崇高理論的迥異之處。他顛覆了傳統的崇高理論。崇高在利奧塔德的美學中不只是一個普通的概念，而是一個核心范疇，具有基礎作用。 9、（領會）悲劇理論與喜劇理論的歷史回顧，悲劇理論

44、的歷史考察，喜劇理論的歷史考察。 悲劇理論的歷史考察： 悲劇理論源于悲劇藝術。在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。 德國古典美學時期，黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論； 尼采在悲劇的誕生中，對叔本華的哲學思想作了進一步的發展，認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神有關，即日神精神和酒神精神。 西方存在主義之父的丹麥哲學家克爾凱戈爾提出了悲劇的“罪孽說”和悲劇情緒的“焦慮說”。 喜劇理論的歷史考察： 西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖，他在斐利布斯篇中表達了自己的喜劇觀。他認為喜劇和悲劇一樣，都引起快感與痛感的混合。 從喜劇的心理效應來論述喜劇發生原理較有深度

45、的是康德，他的喜劇發生論著重探討的是喜劇對于人的心理效應。 黑格爾從矛盾沖突的觀點出發，在悲劇與喜劇的比較之中揭示喜劇產生的原因，顯得更加深刻和切合喜劇的本質。 馬克思、恩格斯從辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點考察喜劇問題，將喜劇奠定在現實的社會沖突之上。 現代美學理論中，更多地把喜劇和人生存在的闡釋聯系在一起來解釋。如蘇珊?朗格、巴赫金。10、（領會）丑和荒誕的產生。（應用）丑與荒誕成為特殊審美形態的基本原因。 丑與荒誕的產生： 丑首先源于人們對丑的感受的形成，也就是說，人們在日常生活實踐中產生和形成了對丑的認知，丑的事物也就成為人們審視的對象，丑感也就形成了，經過邏輯總結成為丑的審美形態。

46、 荒誕是西方現代社會與現代文化的產物。荒誕審美情感的產生，其實是與現代工業社會中，理性的現代文明對人性的扭曲聯系在一起的。荒誕起源于人對生命與生存意義的懷疑與追問。 丑成為特殊審美形態的原因： 首先，審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，因此，就決定了美不是純而又純的東西，審美對象也不是與現實世界相分裂的孤立的對象，審美主體更不是一成不變的抽象的、永恒的人，丑就必然會與美一起進入到審美實踐之中； 其次，美作為一種特殊的人生境界的對象化和感性顯現，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，但如前所說，人生境界也分層次，也有高低，其中也包含丑的因素，在特定意義上，丑也可以顯現為一

47、種人生境界； 第三，勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態形成和發展的非常重要的創造力和推動力。由于大工業時代的到來，人的勞動具有了很大的異化性，丑之所以成為一種審美形態，與勞動的異化有密切的關系。 第四，在這一百多年間，西方哲學、美學也發生了翻天覆地的變化，所有后起的哲學、美學，如非理性主義、個人主義、實用主義等哲學、美學思潮，都為丑冠冕堂皇地走進審美領域奠定了思想基礎； 最后，藝術作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，不僅在藝術創作中包含了大量對于丑的描繪和創造，而且呈現出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態奠定了現實基礎。 荒誕成為特殊審美形

48、態的原因： 荒誕之所以成為特殊的審美形態，首先是因為再創和重現荒誕作為一種審美活動方式是一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值。 其次，荒誕成為一種特殊的審美形態，既然與人通過審美實踐活動來反抗現實社會的荒誕境遇密切相關，那么，實際上，荒誕審美形態的出現在一定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。 第三，荒誕之所以成為一種特殊的審美形態，實際上還有一個深刻的內在原因，就是重現和再創荒誕，從表面上看是反理性的和反傳統的，但實質上仍然是西方理性主義之樹上結出的果實。 11、（應用）舉例說明優美和崇高的關系。 崇高與優美都是人的社會實踐的存在方式，崇高在對立中展現出了人的存在，而優美則強調了和諧與

49、人的存在。 崇高和優美是兩種不同形態的美，從審美形態的基本內涵出發，優美與崇高是人在社會實踐中呈現出的兩種存在狀態。優美主要展示了人的存在中的統一、平衡、和諧的狀態，也就是說，在人生實踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現的一種和合化一的境界。而崇高則主要體現的是人生實踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐的沖突和對立狀態，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。優美和崇高體現的是互相對立而又互相補充的兩種人生境界。 當人們在自然界中感受到和諧，與人的存在狀態和諧一致時，人們感受到的審美體驗是優美；相反，人們在自然界中感受到與自身的對立狀態，并戰勝這

50、種對立，從而超越自然時，則顯示人們自己的勇氣和力量，這時人們感受到的則是崇高。 12、（應用）論述作為審美形態的悲劇、喜劇與人生實踐的關系。 作為審美形態的悲劇和喜劇既可以存在于戲劇之中，也可以存在于小說、詩歌、電影等諸種藝術形式之中，同時，更多地存在于社會生活之中。 從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇與喜劇可以說是人生的兩種存在狀態，它們應該包含歷史與現實、心理與行為、過程與結果、目標與效果等一系列因素，從而從不同的角度和層面賦予人類的審美活動以足夠的豐富復雜性。人生的豐富決定了悲劇和喜劇的多樣性，也決定了悲劇和喜劇產生原因的各不相同。 悲劇與喜劇作為審美形態，其本質只有從人生實踐角

51、度才能獲得更深刻的說明。 悲劇和喜劇具有社會性，是從人生存在實踐的基本觀點來理解的。在悲劇和喜劇中所存在的矛盾沖突也就源于人與世界實踐關系，這種實踐關系富于挑戰性，這種挑戰可以是挑戰自然、向社會挑戰或者挑戰自我。 13、（應用）論述荒誕與現代社會的生存狀態的關系。 荒誕審美情感的產生，其實是與現代工業社會中，理性的現代文明對人性的扭曲聯系在一起的。在現代西方社會，隨著社會工業化的加劇，在理性化的存在感之中，人被徹底工具化、物品化，人與社會、人與自然、人自身的分裂進一步加劇。現代社會的理性主義發展的現實粉碎了各種理想主義的說教，高度發展的科學技術以“物的統治”的形式加速人在社會、文化、心理方面的

52、全面異化，使人們時刻感受到存在不再是人的存在，而是物的存在。荒誕正是起源于人對生命與生存意義的懷疑與追問。 14、人變為“非人”的真實含義。 第一，是人不再是全面體現人的本質的人，即人失去了自身的類的特性。 第二，是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質，失去了終極關懷的基礎。 第三，荒誕之所以與自由結合為一本，是因為西方在工業社會中建構起來的所謂自由只是哲學意義的消解權威與核心的結果，是一種觀念形態的自由，而并非現實的人生的自由。 第4章 審美經驗論1、（識記）審美經驗理論的發展過程。 古希臘的美學思想中，有關審美經驗的研究并不占重要的地位，古希臘美學的核心是美的本質問題。 中世紀美學在根本上

53、是神學的一個組成部分，對審美經驗的看法明顯打著神學的烙印。 隨著西方近代哲學的認識論轉向，西方美學的研究重心轉向了審美經驗的探討。 現代西方美學在審美經驗問題上表現出明顯的連續性。 當代西方美學仍然把審美經驗問題作為研究的中心課題之一。 2、（識記）審美經驗各構成要素之間的相互關系。 審美經驗的構成要素：感知、想象、情感、理解。 （1）在整個審美經驗的發展過程中，直接與現實相聯系的感知處于起點的位置，對于其它要素來說，感知都構成了它們的基礎。 （2）審美想象與審美情感的關系： 審美想象總是伴隨著強烈的情感活動，沒有強烈的情感，就沒有活躍的想象： 審美情感是審美想象的原動力； 情感不僅是審美想象

54、的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內容。 情感活動對審美想象的支配和調節，滲透在藝術形象中，使其染上明顯的情感色彩。 （3）審美想象與審美理解的關系。 想象活動本身并不是審美的最終目的，而只是產生一定審美價值的工具和手段。這樣想象活動就必須受到一定的限制，而這種制約力量就來自于審美理解。審美想象和審美理解是通過一種自由的游戲關系和諧地統一在一起。 3、（識記）審美心理機制的形成和調節方式。 形成方式：人類實踐活動 調節方式： 有目的與無目的辯證統一； 反饋調節。 4、（識記）直觀、想象、審美態度等概念的基本內涵。 直觀： 感性認識； 心靈無需借助于感官刺激，也不經過邏輯推理，就能直接

55、領悟或把握真理的能力。 想象： 想象是一種通過加工和改造記憶中的表象來創造新的思維表象的過程。其初級形式是簡單聯想，又可劃分為接近聯想、類似聯想和對比聯想；高級形式包含了再造性想象和創造性想象兩種形式。 審美態度： 指主體在擺脫了日常的功利和實用態度之后，所產生的一種觀照、欣賞的態度。 5、（領會）審美經驗的基本性質。 審美經驗指的就是人們在與對象的審美關系當中，構成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構成了人生實踐的一種重要形式。 6、（領會）審美經驗的主要特征。 （1）直觀性 ：:在審美活動中，主體是憑借自己的感覺器官而不是通過抽象思

56、維，直接而非間接地與對象打交道，而對象也是以自己的感性外觀呈現給主體，從而在主體與客體之間建立起一種感性直觀的關系。主體在審美活動中所形成和獲得的審美經驗也因而具有感性直觀性。 （2）非功利性 ：審美經驗就其自身來說，毫無疑問是非功利性的，但由于審美經驗歸根到底是人生實踐的一種形式，在現實的生存活動中，它不可避免地會與其他的人生經驗發生關聯，在這個過程中，它也必然會浸梁上一定的功利色彩。 （3）超越性 ：:審美經驗歸根到底是一種人生實踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時，不斷地在審美修養和思想境界方面超越自己。 7、（領會）審美經驗各種構成要素（感知、想像、情感、理解）的特點和作用。 （1）感知： 特點： 首先，審美感知作為審美經驗的一種構成要素，當然具有不同于一般感知活動的特點。審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起 其次，審美感知具有積極的選擇能力。 再次，審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點。 作用：感知在審美經驗中的主要功能在于，它使審美主體與對象之間出現了一種物我不分、主客統一的密切關系。 （2） 想象： 特點：包括簡單聯想（接近聯想、類似聯想、對比聯想