1、.第一課 宜昌從遠古走來教學目標：1.知道宜昌有悠久歷史，為自己是炎黃子孫而自豪。2.通過歷史傳說、歷史事件，了解宜昌的基本線索和大概輪廓。教學重點：通過歷史傳說、歷史事件，了解宜昌古代史的基本線索和大概輪廓。教學難點：激發學生探究宜昌歷史的興趣，掌握一定的學習歷史的方法，陶冶學生的、情感。教學過程：一、課前體驗，初步感悟1.學生搜集了解有關宜昌歷史的資料。2.學生通過多種形式了解遠古先人的生活。3.學生搜集了解歷史故事及歷史上的一些重大事件。二、課中體驗，深化感悟（一）引入話題，喚醒生活1.教師在黑板上書寫詞語“茹毛飲血、鉆木取火、刀耕火種”等詞語，學生說一說對這三個詞語的理解。2.教師:這

2、三個詞語所描繪的現象發生在什么時候呢.（二）合作學習，體驗生活活動一：想象遠古先人的生活1.課前，同學們已經從衣、食、住、行等方面對遠古先人的生活進行了調查，把你們調查的情況和大家一起共享吧。教師出示調查表，學生匯報交流。活動二：宜昌遠古時屬于什么部落.宜昌曾使用過哪些名稱.宜昌被辟為通商口岸是什么條約.宜昌共有哪些縣市區.第二課 三國故事宜昌多一、活動目標：1、讓學生在充分閱讀古典名著三國演義的基礎上，熟知三國故事、有關三國的成語 、歇后語，汲取中國古典文學作品豐富優美的語言營養。2、培養學生語言文字的積累、表達能力；培養他們表演方面的才能及能夠全面、客觀地分析人物的能力。3、通過活動，培養

3、學生對祖國燦爛文化的自豪感及對三國人物雄才韜略的崇敬之情。二、活動過程：1、談話引出課題2、三國知識知多少師：在這之前，老師想知道孩子們對三國知識到底了解了多少。讓我們首先進入（點擊課件，生齊讀：三國知識知多少）老師為大家準備了一些搶答題。請同學們聽搶答規則：在老師念完題后，知道的孩子不用舉手，站起來就行，我們請先站起來的同學回答。好請聽題：3、三國美文大家讀4、三國故事我來講5、三國人物眾口評 趙子龍大戰長坂坡 張飛在宜昌擂鼓練兵諸葛亮黃陵廟撰神 關羽在宜昌點兵閱軍隊 關羽兵敗回馬坡 吳蜀夷陵之戰6、總結： 師：在同學們的唇槍舌戰間，我們對三國人物有了新的認識。諸葛亮神機妙算，料事如神，卻也

4、不乏為出色的文學家、軍事家；周瑜才華橫溢但心胸狹窄等等。而三國遠遠不只這么多英雄，咱們今天交流的也只是滄海一粟，請同學們下來繼續閱讀三國演義，這次重點感受智慧和計謀的較量，相信大家還會有更多的收獲。三、活動反思：為提高學生的課外閱讀實踐能力，培養具有創新精神的新型語文人才，我確定了本次課外閱讀實踐活動的主題是暢游三國。三國演義是我國古代人民堅韌不拔的頑強意志和性格的體現。反映了古代勞動人民的智慧，給人以深刻的啟示，但如何讓學生熟知三國故事，汲取中國古典文學作品豐富優美的語言營養，如何讓學生客觀、全面地分析人物，我在整個活動過程中盡量讓學生閱讀、感悟、體會。在活動的展示課上，同學們紛紛講三國故事

5、、評三國人物、猜三國謎語，讀三國美文，可謂爭先恐后，興致勃勃從這些，我知道了此次活動對學們來講有很大的收獲。但是，孩子們閱讀的深度和廣度還不夠。所以這次暢游三國的課外閱讀實踐活動還沒有結束，還有更多的智慧需要孩子們繼續深入地閱讀。第三課 建城千年的宜昌城一、學習目標1、了解宜昌建城的歷史、宜昌的古城墻、趙鐵公在宜昌辦的三件事。2、培養學生查閱資料、合作探究、互動交流的能力。3、培植學生熱愛家鄉、熱愛祖國的情感。二、教學建議1、教學本課的重點是引導學生認識宜昌行政區域圖，掌握各縣市的分布，從而了解宜昌的地理位置、面積及人口。怎么引導呢.首先，課前布置學生查閱湖北省地圖及宜昌行政區域圖，找到宜昌在

6、湖北省的位置及宜昌市所轄縣市和五個區。其次，教師在課中利用湖北省地圖和宜昌市行政區劃圖，向學生簡要介紹宜昌的地理位置、面積及人口，其中對于宜昌從古到今在湖北省乃至全國、全世界的重要地位要強調。有條件的學校在課前還可借助遠程資源，向學生展示宜昌優美的人文景觀，激發學生的興趣，極大地調動學生的探究欲，為課后的交流與探究做準備。2、課后習題可放在課中完成，也可放在課后。習題一中的詩歌過西陵峽中，共提到兩位宜昌名人，即屈原、王昭君。著名景觀有屈原祠、香溪、兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽。最后一句的意思是今日的三斗坪，來日將建起雄偉的三峽大壩。探究天空中的習題和小資料可放在課中完成和閱讀。第四課 共產黨領導的早

7、期革命教學目標：了解中國共產黨的成立、宜昌第一位黨員和黨小組、北伐軍進軍宜昌、瓦倉起義和瓦倉區工農革命政府的建立、長陽西灣起義創建紅軍。新課導入：1、理解中國共產黨影響下的鄉俗改良活動，了解活動背景以及措施2、觀看錄像資料，思考問題。宜昌的第一位黨員和黨小組是如何建立起來的。3、了解瓦倉起義和瓦倉區工農革命政府的建立。4、長陽西灣起義創建紅軍的創建時間、地點、主創人物。5、課堂小結：通過一周時間的學習，我們掌握了中國共產黨成立以后，領導中國人民進 行革命斗爭，爭取建立獨立、富強、民主的中國的過程。中華人民共和國的建立，宣告了中國從此走上了獨立發展經濟的道路。中國開始在中國共產黨的領導下，走上民

8、族復興的偉大道路！第五課 挫敗日軍的石牌保衛戰教學目標：了解石牌保衛戰的相關歷史，增強愛國主義精神和民族團結意識。教學過程：1、 自由閱讀。2、 了解日軍侵犯武漢相關歷史背景、資料，并討論。3、 了解石牌保衛戰相關歷史背景、資料，并討論。4、 查閱相關歷史資料，弄清中國抗戰包括哪三個階段.5、 小組討論：其轉折點各是什么.6、 教師小結第六課 千古之謎懸棺葬一、教材說明本課的知識長廊探索了千古之謎懸棺，介紹了中國最大的懸棺群及它的重要意義，同時，還追溯了它的起源，推測了放置懸棺的方法。磨坪鄉地處秭歸縣西南部，素有“江南神農架”之稱，與鄂西巴東、長陽兩縣接壤，平均海拔 1200米。有懸棺群的那面

9、峭壁當地老百姓稱其為仙人洞。仙人洞位于磨坪鄉楊林橋村二組的升坪河岸邊，峭壁是秭歸與巴東的分界線，有懸棺的一面屬于秭歸縣，除此以外則屬巴東縣。據考古學家介紹，由于年代久遠，這個中國最大的懸棺群已無法找到一具保存完好的棺材，現僅能看到五六十個懸棺。后經考古隊員科學考證，最終確認發現131副懸棺，并初步認定磨坪鄉楊林橋村的懸棺群距今約有3000年左右的歷史。春秋戰國前期獫狁(xian yun)族的一個部落居住在此附近，他們過著狩獵捕魚種田的悠閑生活。如今，磨坪鄉政府正在懸棺所在地開發旅游資源，在名為“三龍潭風景名勝區”，懸棺群成了游人們探險、科考的好去處。二、學習目標1、了解懸棺這種奇特的葬俗及其它

10、的傳說、推測，知道中國最大的懸棺群秭歸坪鄉懸棺群。2、掌握三峽懸棺的五項發現。3、通過推測懸棺葬的放置方法，培養學生的動手動腦的能力。三、教學建議、懸棺現象一直是我國名勝古跡之謎，歷來被世人關注。課前可讓學生查閱關于懸棺的資料，從感性上增強認識。教師也可在課前對懸棺現象作充分的了解，為上課做好準備。、書中圖片過小，有條件的可以借助多媒體直觀展示懸棺現象。若無多媒體，也可借助收集的圖片和書中的圖片分組探究，交流各自的發現。、課后“探究天空”的懸棺葬方法，可以在了解懸棺現象和通讀小資料的基礎上，動員學生開動腦筋，發揮想象，親手做做，看誰最有創意。、“交流平臺”中的習題答案為：（1）、三峽地區懸棺墓

11、葬群落有：風箱峽巖葬群、楠木園鐵棺峽巖葬群、兵書寶劍峽巖葬群、峽江支流巖葬群、奉節草堂河懸棺群、巫山錯開峽懸棺群、巫山大寧河（巫溪）段懸棺群、巫溪縣大寧河段懸棺群、巴東縣龍船河懸棺群、秭歸縣九畹溪懸棺群、宜昌縣（現為宜昌市夷陵區）黃柏河懸棺群、宜昌縣（現為宜昌市夷陵區）曉峰懸棺群等。（2）、哪些葬法最合理.以學生為主體，無標準答案，只要言之有理即可。5、課文中提到懸棺群最高處的洞穴內有一捆繩索，現以證實為一采硝老人所為，并非古人放懸棺所用。四、參考資料所謂懸葬，其實就是將棺木懸掛在懸崖峭壁上的意思。古時人們會先將先人的尸身用麻布包裹，采用仰身直肢葬，然后將陪葬品置于腳下兩側，放在一副頭大尾小的

12、棺木中。棺木是用一整塊的楠木制成，有房形棺、船形棺等多種樣式，完成后再將棺木掛在懸崖之上又或置于峭壁上的洞穴中。懸棺經過科學家鑒定，最早可以追溯至距今二千六百余年的春秋晚期和戰國早期，一直到明代末期為止。古代行懸棺葬的思想根源，主要是源于古代的仙家思想，他們認為這樣能把死者送入天堂，帶有神學宗教色彩。而會進行懸棺葬的部族，考古學家大多數認為有僰人、僚人等。他們置棺的高度，一般距離水面十至五十米，最高的甚至達到一百米。而置棺方式則有幾種，分別為木樁式、鑿穴式和利用巖壁間的天然洞穴、裂縫盛放棺木，目前保存的懸棺共有二百六十五副。 懸棺方法成謎古代人到底是如何把這些沉重的棺木，放置到離水面如此高的懸

13、崖峭壁上，一直是科學家研究的課題。他們提出了種種猜測，包括堆土法、漲水法、地質變遷和絞車等。堆土法即是從山下堆土至洞口，把棺木放進去后，然后再把土運走，但是這個方法很快就被否定，因為懸棺大多放在水面的懸崖上，所以堆土法根本無法實現。之后有人提出可能是地殼變遷的關系，古時的水位可能比現在高出很多，今天看來高高在上的懸棺，當時可能距離水面很近，只要用船把棺木運到河面，就可以放置懸棺。不過一些權威地質學家說，在二千六百多年內，地質變化不可能有那么大，除非出現突然的地升或者地震。最后一種是利用絞車，將棺木從下往上吊，首先在山崖上安裝一個定滑輪，再使人從河面運來棺木，就可以輕松吊上去。可是在山崖上，沒有

14、任何打樁或者人工鉆鑿的痕，即并沒有找到固定滑輪和繩索的地方，所以這個說法也不太可能。雖然在二一年時，在四川成都曾有二十多名中學生以滑轆下放式利用木轆成功懸棺，但到底古人是否以此方法懸棺，則仍然不能確定。而且古時的設備和現今的不能相比，所以懸棺究竟是如何被放到懸崖峭壁之上，到現時為止依然是個不解之謎！第七課 千年古剎玉泉寺一、教材說明玉泉寺位于玉泉山東麓，是我國佛教最早的寺廟之一，享有“荊楚叢林之冠”的美稱。東漢建安年間（196220）普凈和尚在此結茅為庵，至今已有1800多年的歷史。本課簡要介紹了玉泉寺的由來、重要地位及主要景點，重點說明了享譽盛名的珍珠泉與玉泉鐵塔這兩大奇觀。二、學習目標1、

15、通過詳細介紹玉泉寺，了解佛教及寺廟的基本情況。2、搜集佛教圣地的相關資料，說一說自己了解的佛教情況，對佛教文化有一定的了解。三、教學建議1、本課可分三課時完成。第一課時由教師指導學生搜集玉泉寺的相關資料，了解玉泉寺的所在地、主要景點及它在佛教史上的重要地位。第二課時結合課文內容，按“三楚名山玉泉寺”、“珍珠泉”、“玉泉鐵塔”、“我眼中的玉泉寺”等版塊分組介紹，教師根據介紹情況予以評價與補充。第三課時結合書后練習進行探究，探究選題可側重于佛教與玉泉寺的聯系上，穿插傳說與故事，更深層次地認識玉泉寺在中國佛教史上的重要地位。2、書后“交流平臺”中的習題容易找到。四、參考資料玉泉寺1、相傳東漢建安年間

16、，僧人普凈結廬于此。南朝后梁大定五的（559年），梁宣帝蕭察敕玉泉為“覆船山寺”。隋開皇十二年（592年），晉王楊廣應智頭奏請在此起寺，敕名“一音”，后改為“玉泉寺”；隋開皇十四年（594年），楊廣敕封智頭為“智者禪師”，并親書“智者道場”匾額。唐貞年間（672649年）僧法瑱增建；儀鳳二年（677年）唐高宗詔請寺僧弘景為師；后周長壽三年（694年）金輪圣皇帝親授舍利并敕建七層磚塔瘞之；三朝國師神秀在寺創禪宗北宗。宋天禧末年（1021年）明肅皇后感慕容邂逅之恩，捐銀擴建，改額為“景德禪寺”；崇寧時又敕為“護國寺”。元世祖、武宗、仁宗皇帝敕修。明、清屢毀屢修。1949年后又進行了多次修葺。現存殿

17、堂樓閣多具明清營造風貌，其間也部份保留宋、元規制遺風。玉泉寺曾與浙江天臺國清寺、山東長清靈嚴寺、江蘇南京棲霞寺并稱為“天下四絕”，鼎盛時期其規模“為樓者九，為殿者十八。三千七百僧舍”，“占地左五里、右五里、前后十里”，被譽為“三楚名山”、“荊楚叢林之冠”。玉泉寺現存主要殿堂有：彌勒殿、大雄寶殿、毗廬殿、韋馱殿、伽藍殿、千光堂、大悲閣、十方堂、藏經閣、文殊樓、傳燈樓、講經臺、般舟堂和圓通閣等。其中大雄寶殿最為雄偉瑰麗，系我國南方最大的一座古建筑。大殿重檐歇山式，建筑面積1253平方米，通高 21米，面闊九部，進深七間，梁架為抬梁穿斗式，立柱72根，斗拱154組，開花藻井，彩繪斑斕。殿前置隋大業十

18、一年（615年）鐵鑊、元代鐵釜、鐵鐘等珍貴的大型鐵質文物十馀件；殿側有石刻觀音畫像一通，傳為唐代畫圣吳道子手跡。寺內古柏蒼勁，銀杏葉茂，并蒂蓮艷，桂花溢香，修竹翠叢，莊嚴謐靜。2、玉泉寺前三園門北側青龍山馀脈岡地上有玉泉鐵塔一座。鐵塔本名“佛牙舍利塔”，俗稱“棱金鐵塔”、“千佛塔”，北宋嘉佑六年（1061年）為重瘞唐高宗、則天皇后所授舍利而鑄建，仿木構樓閣式，八角十三級，通高16.945米，重26472公斤。鐵塔由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成。地宮為石質六角形豎井，內置漢白玉須彌座，座上置石函三重，函中供奉舍利；塔基、塔身均為生鐵鑄造，塔基須彌座八面鑄有鐵圍山、大海、八仙過海、二龍戲珠及石

19、榴花飾紋，座八隅各鑄頂塔力士一尊，全身甲胄，腳踏仟山，狀極威猛；塔身平座上鑄有單鉤闌，塔身各作四門，兩兩相對，隔層交錯；塔身及平座鑄有斗拱；腰檐出檐深遠，翼角挑出龍頭以懸風鐸；塔身上著有銘文1397字，記載了塔名、塔重、鑄建年代、工匠和功德主姓名及有關史跡，還鑄有佛像2279尊，儼然一幅鐵鑄佛國世界圖；塔剎為銅質，形似為寶葫蘆。鐵塔通體不施榫扣，不加焊粘，逐件疊壓，自重以固；其外型俊秀挺拔，穩健玲瓏，如玉筍嵌空。玉泉鐵塔是我國現存最高、最重、最完整的一座鐵塔，它對研究中國古代冶金鑄造、金屬防腐、營造法式、建筑力學、鑄雕藝術以及佛教史具有十分重要的價值。3、玉泉寺北側顯烈山下有中國最早的關廟顯烈

20、祠，祠前有一泓珍珠泉水，俗名“金龍池”，相傳為三國蜀將關羽死后顯靈之處。珍珠泉為全國三大間歇名泉之一，宋朝蘇軾稱之為“漱玉噴珠”，明朝袁宏道贊之為“珠泉跳玉”。游人若臨岸靜觀，則清碧如玉，泡如珍珠，若擊掌跺石，則泉沸水涌，迭如貫珠，其水質甘冽醇香。泉南山腳豎有明萬歷所立石望表，上刻“漢云長顯圣處”；望表西有清阮元念唐碑書“最先顯圣之地”石碑一通。泉上珍珠橋為1949后增建，珠泉虹橋交相輝映，分外妖嬈。循寺北向西，在溪水湛天、千年銀杏、獅子崖、梅花井、智者洞、宋敕修傳燈錄院遺址、金霞洞、一線天；向南有退居、紫柴庵、幻霞洞等人文景觀、名勝古跡深藏幽谷。4、玉泉寺在中國佛教史上具有重要地位。隋朝時為

21、天臺宗祖庭之一，智者大師在此宣講法華玄義、摩訶止觀，首創天臺宗道場；唐為禪宗北宗祖庭，弘景、神秀、普寂、一行等高僧在寺創倡漸悟禪法；宋釋道源、宋綬、宋祁編撰景德傳燈錄于此寺；張九齡、李白、白居易、孟浩然、元稹等歷代文人墨客為之留下許多詩詞、碑刻；中國關公文化也淵源于此。名山、高僧、英雄三位一體與玉泉古剎相得益彰。第八課 西陵峽口三游洞一、教材說明三游洞位于宜昌西北 7公里，是西陵山北峰峭壁上的巨大山洞它背靠長江三峽的西陵峽口，面臨下牢溪，洞奇景異，山水秀麗，是湖北省著名名勝古跡和重點文物保護單位之一本課簡要介紹了三游洞的地理位置、得名、碑刻，重點說明了三游洞的重要景點至喜亭和張飛擂鼓臺，讓學生

22、對這個曾被古人喻為“幻境”的景點有了較為清晰的印象。二、學習目標1了解三游洞的由來、主要景觀。2搜集三游洞的名人碑刻內容或主要景點，開展詩歌比賽活動。3感受人文與自然的和諧美。三、教學建議1、首先，本課可分兩課時完成。第一課時課前可讓學生搜集三游洞名人碑刻內容或主要景點圖片，教師在授課中可借此為導入點，開展詩歌比賽活動。同時，穿插分析“前三游”白居易、白行簡、元稹和“后三游”蘇洵（父）、蘇軾、蘇轍為三游洞的題詞。在此基礎上，探究三游洞的得名，欣賞至喜亭和張飛擂鼓臺的圖片，并講講兩處景點的傳說故事。2、第二課時可結合書后“探究天空”中的導游圖，讓學生分組以導游的身份介紹三游洞的景點。組與組之間可

23、既分工又合作，一組一個景點，介紹方式可多樣化，由學生自主選擇。介紹中師生及時評價。3、三游洞的各景點一般都有傳說故事，教師在授新時應以學生為主體，讓學生在活動中既鍛煉口才，又增長智慧。四、參考資料相傳唐元和14年(819)，白居易、白行簡元稹三人會于彝陵(今湖北宜昌)，同游洞中，各賦詩一首，并由白居易作三游洞序，寫在洞壁上，三游洞即由此而得名，這是人們稱之為“前三游” 到了宋代，著名文學家蘇洵、蘇軾(東坡)、蘇轍父子三人，也來游洞中，各題詩一首于洞壁之上，人們稱之為“后三游”三游洞地勢險峻，形如覆蓬，冬暖夏涼，洞室開闊，呈不規則長方形，深約30米，寬約23米，高約9米，是古代地下水沿巖層巖面不

24、斷溶蝕，并經塌陷而形成的石灰巖溶洞它的地層地質年代為寒武紀，距今約五億至六億年，洞中巖石褶皺起伏，斷裂縱橫，千姿百態，有似圓若方的鐘乳石柱三根，垂直平行橫列，將洞隔成相通的前后兩室：前室明曠，詩文滿壁；后室幽奧，旁有耳洞，可通于外后室頂部空圓若懸鐘，以石投擊，其聲如鐘，石子落地，其響如鼓，故有“天鐘地鼓”之說三游洞景色奇麗，曾被古人喻為“幻境” 歷代途經夷陵()的人，大都到此一游，并以楷、隸、行、草各種字體和詩歌、散文、壁畫、題記等形式寫景抒懷，鐫刻于石壁之上至今洞內外尚存有宋代歐陽修題記、明代重刻之三游洞序等各種壁刻和碑文40余件，留下了寶貴的文化史料三游洞前，是清澈碧透的下牢溪，水石相擊，

25、飛珠濺玉沿洞旁小路登上山頂的至喜亭，西眺可見大江雄姿；在那峰巒疊嶂之中，長江像一把利斧，辟開一線通道，直瀉西陵峽口，激流咆哮，破門而出，流經三游洞旁，則水勢轉平，江面豁然開闊，呈現險夷交替之奇觀三游洞不僅是著名的古跡勝地，同時也是重要的革命遺址土地革命時期，這里曾是中共鄂西和宜昌縣委的地下交通聯絡站，當時廟中“道士”有的是我黨地下交通員解放后，1958年3月1日，周恩來為實現毛澤東“高峽出平湖”的宏偉藍圖，造福子孫后代，曾沿著陡滑的小道，親臨三游洞察看了巖石的層次，作了極為重要的指示沿陡危的小道依欄而下，至山腰間的懸崖下有一小潭，細泉涓涓流入，長年不歇，潭邊草茂竹翠，這便是宜昌市的名勝古跡-陸

26、游泉 宋代詩人陸游于乾道五年(公元1169年)10月8日來三游洞時曾在此潭取水煎茶，并賦詩一首，書于石壁上后人稱之為“陸游泉”。碑刻與壁刻三游洞內外有很多碑刻與壁刻，具有歷史價值與書法欣賞價值，是十分珍貴的文物唐宋以來，白居易、元稹、白行簡、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、陸游等歷代游覽過三游洞的名人，以及在夷陵任過職的官吏，或題寫詩文、或刻碑記事，共作壁刻、碑刻100多件 保存下來并已經發現的近60件，楷、隸、篆、行、草各體皆備像清人陸維的隸書壁刻“鬲凡”，陳建候命長女閨瑛用小篆書寫的占合掌巖巨幅壁刻“合掌巖高石不頑，化工有寶秘形山，辟開混沌蒙竅，露出人間生死關”均堪稱書法上品張飛擂鼓臺在

27、三游洞的西陵山頂面臨大江處，有一柱形石峰，上有小平臺，便是著名的“張飛擂鼓臺” 據地方志記述，三國時期蜀漢猛將張飛在宜都郡（今宜昌）任太守時，曾在此臺擂鼓督練兵士猛將張飛的朔像背依幽深峽谷，下臨滾滾長江，環眼圓睜，虎須戟張，巨臂揮捶，似聞隆隆能夠戰鼓聲，再現了這位古代名獎的勃勃英姿，游人至此，紛紛攝影留念擂鼓臺是游客最喜愛的景觀至喜亭三游洞頂臨下牢溪口的山峰上有一座重檐三疊、金瓦朱欄、由“品”字形三亭組合的亭閣，這便是“至喜亭” 至喜亭始建于宋朝，由峽州（今宜昌）太守朱慶基修建在大江邊，為的是方便船夫和商旅休憩 景佑四年（1037年）文學家歐陽修任夷陵縣令時，專為此亭撰寫了峽州至喜亭記，使此亭

28、成為宋代峽州三大勝境之一巴楚樂宮巴楚樂宮展出的巴楚樂器“八音”齊全，樂舞圖象婀娜多姿，在古色古香的舞臺上，身穿古典名族服裝的演（奏）員，以復仿制的15類97件巴楚樂器，奏楚曲巴樂，拌巴歌楚舞。游客在悠揚的音樂中，仿佛聽到屈子仰天吟國殤，昭君離鄉琵琶聲；在濃郁的民族舞蹈氣息里，可以感受到龍舟競渡的波飛浪濺，桔茶飄香的豐收喜悅從而讓游客更增添了愛宜昌，愛三峽，獻身中華的赤字之情第九課 巴人故里武落鐘離山教學目標：1、增進對巴人的了解，增強作為巴人后代的自豪感。激發學生對巴土文化的熱愛。2、了解武落鐘離山的位置、景點。3、激發學生對巴土文化的熱愛，對家鄉的熱愛之情，從小立志為家鄉的發展做貢獻。教學重

29、難點：了解巴人和武落鐘離山，激發學生熱愛家鄉，熱愛巴土文化的感情。教學過程：一、激發興趣，詮釋巴人1、提問：你知道我們土家人有哪些風俗文化.(1分鐘)2、弄清土家人和巴人的關系（0.5分鐘）3、體驗巴土文化，齊唱土家山歌山路十八彎（3分鐘）（1分26秒）二、觀看地圖，弄清位置1、出示地圖，讓學生弄清武落鐘離山的位置（1分鐘）2、讓學生知道到武落鐘離山的路線（1分鐘）三、走進武落鐘離山，了解巴土文化（一）武落鐘離山簡介1、放碟片2、指導學生看書3、提問：通過聽、看，你了解到武落鐘離山的哪些景點.哪些人物.那些傳說.4、學生反饋5、講務相擲劍稱王、鹽水女神和廩君的愛情故事（5分鐘）（二）向王廟介紹

30、1、放碟片2、提問：通過觀看，你了解到了什么.3、反饋（三）感受武落鐘離山的美1、放碟片2、用自己的語言描述武落鐘離山的美麗四、推介武落鐘離山，弘揚巴土文化1、布置任務：用自己的方式宣傳清江、武落鐘離山，弘揚巴土文化2、學生分組討論3、學生代表展示五、學生評價（2分鐘）第十課 道教仙境鳴鳳山一、教材說明鳴鳳山位于遠安縣城所在地鳴鳳鎮西部 3.5公里處，為省內最典型的丹霞山水景觀。據遠安縣志記載，南北朝梁武帝年間，山上建有小廟，唐時有所擴大。后幾經變遷，至清咸豐十年（1860）又募捐擴建，建筑面積5000多平方米，主體建筑面積達2000平方米。現在看到的，基本上是咸豐規模。本文依次介紹了鳴鳳山的

31、地理位置、神奇傳說，以及主要景點王蒙手跡、煙霞洞、八卦太極圖、云霞石窟、頭天門、神道、鳴鳳山大觀等，讓讀者對鳴鳳山這一道教名山有了大致了解。二、學習目標1、通過對鳴鳳山的介紹，了解道教及道觀的基本情況。 2、考察本地的道教建筑，介紹其它地區的寺廟。 3、認識道教對人民生活的影響。 4、探究天柱山及學校附近的道教相關知識。三、教學建議1、鳴鳳山這一風景名勝大多學生不太熟悉，授課前，建議教師收集景點方位圖，以便課中學生對各景點的位置了解。授課時，可采取“今天我來當導游”的方式將學生分成八個小組，分別按課文順序介紹書中各景點。介紹時，有的景點還可穿插故事，如鳴鳳山南巖的“煙霞洞”，傳說八仙之一的呂洞

32、賓玩后曾在此修行。介紹完后，師生給予評價。2、書后“交流平臺”中“神道”的形成以及“探究天空”的第一題可在課中景點介紹時一并完成。“探究天空”的第二題建議作為課后作業完成。3、本課學完后，可繼續探究天柱山及學校附近的道教相關知識。四、參考資料、鳴鳳山風景游覽圖（查資料）2、神道 頭天門上，通往山頂，有南北兩路。南路極為險峻，只能以身貼壁攀援而上；北路有1788（有書中說1788級）石階，依山矗立，宛若天梯，通常人們由此登上山頂，故有人稱為“神道”。3、鳴鳳山的傳說：不知哪一日，真武祖師相中了遠安這塊寶地。那天，祖師爺踩云頭來到掌管山，可是沒有料到，這掌管山是座土山，根本就背不住這一壓，一哈就歪

33、噠。祖師爺見那山盛不起，便落在了現今的鳴鳳山上。 當晚，祖師爺給四川峨嵋山的姜道士報夢，叫他來此建廟修行。姜道人上山之后，打算給這座山取個名字，想來想去，定為“雞公山”。到晚上，祖師爺又給姜道人報夢，說這山名取得不好，提醒他多觀地勢水勢，山脈走向，要名符其實。姜道人于是爬上山巔過細觀看，發現這座山確像一只大鳳，駐足沮河西岸，引頸長鳴，便改“雞公山”為“鳴鳳山”。姜道人在鳴鳳山潛心修道數十年，一日忽地覺得就要升仙，便吩咐徒弟們為他請工匠鑄造隱身銅像，誰知一連鑄了幾回都不成，始終不能成像。直到他九十八歲那年，姜道人聽到祖師爺報夢，說他的時候到噠，才讓弟子們架好干柴，然后爬上去，坐在當中，一邊敲木魚

34、一邊誦經。不一會，火點燃了，姜道人便靜靜地羽比飛升而去。說也巧，姜道人一經仙化，他的銅像就鑄成噠。4、北京天壇回音壁、山西蒲州的普救寺塔、河南的蛤蟆塔、四川潼南縣大佛寺石琴是我國著名的四大回音建筑。第十一課 西陵峽中黃陵廟一、教材說明 黃陵廟，位于西陵峽中黃牛峽段，距燈影峽16公里的九龍山麓，俗稱“九龍捧圣”的一塊臺地上。它背靠黃牛巖，現存廟宇為獨具風采的明清建筑群落，是西陵峽中著名的古跡之一。本課簡要介紹了黃陵廟的地理位置、歷史價值及其傳說。重點說明了黃陵廟的主體建筑禹王廟及武侯祠的面貌。二、學習目標1、知道黃陵廟的建筑由來和水文價值。2、了解長陽解放以來的水域情況清江的相關知識。3、認同古

35、代勞動人民與自然抗爭的能力。三、教學建議本課內容通俗易懂，可以學生自學為主，教師適當點撥即可。建議本課分三課時完成。第一課時課前，讓學生自學課文，并結合書后“探究天空”中的習題一，繪制一幅簡單的黃陵廟主要景點圖。課中，讓學生借助示意圖，介紹書中景點，知道黃陵廟的建筑由來和水文價值。第二課時在了解景點的基礎上繼續探究，收集關于黃牛峽的故事及古今名人詠誦黃陵廟的詩詞，在班上和同學交流。第三課時在教材基礎上進行拓展，聯系本地實際，做一個小調查，了解長陽解放以來的水域情況及清江的相關知識，并將調查情況寫成調查報告，在全年級進行交流，進行綜合評價。四、參考資料黃牛峽的故事我們在古歌謠里讀到的“朝見黃牛，

36、暮見黃牛，三朝三暮，黃牛如故”的黃牛，就是西陵峽中最兇險的黃牛峽，黃牛峽上是高高的黃牛山。黃牛峽還有一座氣勢巍峨的黃牛廟這一切都源于黃牛助禹開峽這個壯麗動人的神話傳說。傳說禹開鑿巫峽后經歷千難萬阻來到西陵峽，只見一座座大山和高峰橫立在江中阻攔著江水，禹驅使各種神獸也無力開通，正在萬分焦急之時，神女奏請玉帝派土星下凡助禹開峽。土星化作一條力大無比的黃牛，一聲吼叫，山崩地裂，一對銳角觸開一條十數丈寬的峽道，使江水奔出峽門直瀉東海人們為了紀念助禹開峽的神牛，便叫此峽為黃牛峽，并在峽邊興修了一座黃牛廟，廟的主體建筑是禹王殿，殿內有36根兩人合抱的大立柱，柱上浮雕著9條形態各異的蟠龍。三國時期，蜀相諸葛

37、亮入蜀時途經黃牛廟，在殿前豎立一塊石碑。碑文中寫道：“赴蜀道，履黃牛，因睹江水之勝，亂石排空，驚濤拍岸，劍巨石于江中，崔嵬，列作三峰，平治澤水，順遵其道，非神扶助于禹，人力奚能致此耶"孰視于大江重復石壁間，有神像影現焉，鬃發須眉，冠裳宛然，如彩畫者。前豎一旌，右駐一黃犢，猶有董工開導之勢。古傳所戴黃牛助禹開江治水，九戴而功成，信不誣也。”劉備公元211年入蜀，從諸葛亮的記述中，可見，黃牛助禹開峽話的傳說久遠。名人詠誦黃陵廟的詩詞：黃牛廟蘇軾江邊石壁高無路，上有黃牛不服箱。廟前行客拜且舞，擊鼓吹簫屠白羊。山下耕牛苦磽確，兩角磨崖四蹄濕。青芻半束長苦饑，仰看黃牛安可及黃牛峽祠歐陽修大川雖

38、有神，淫祀亦其俗。石馬系祠門，山鴉噪叢木。潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神。畫船百丈山前路，上灘下峽長來去。江水東流不暫停，黃牛千古長如故。峽山侵天起青嶂，崖崩路絕無由上。黃牛不下江頭飲，行人唯向舟中望。朝朝暮暮見黃牛，徒使行人過此愁。山高更遠望猶見，不是黃牛滯客舟。第十二課 充滿智慧的方言俗語教學目標： 1.了解宜昌方言和俗語，能給鄉土俗語進行合理分類。2.通過收集鄉土俗語并分類整理、展示，培養學生的實踐、探究能力。3.對民間俗語產生興趣，熱愛本土的語言文化。教學建議：1.引導學生課前大量收集方言俗語，主要是向老人了解，要做好記錄供課中交流。交流方言詞時，要跟普通話一一對應，使學生知道方言用普

39、通話該怎么說；交流俗語時，要解釋俗語的含義。2.教學中，可以先讓學生在組內交流，然后以組為單位在全班開展“侃俗語”比賽。比賽結束后，引導學生對這些俗語進行分類，并充分體會俗語的魅力，感悟其中蘊含的智慧。3.歸納整理出的俗語例舉：介紹特產、風俗、傳說：“神龍架的名，遠安的林”、“江洲的西瓜，百里（洲）的棉花”、“香溪的風，泄灘的棕，沙田的蘿卜，大寺的鐘”、“鑼鼓不出鄉，各是各的腔”、“人死眾家喪，一打喪鼓二幫忙”、“三峽風俗怪，不著辣子無好菜”等。描摹山川景物： “大三峽不如小三峽，小三峽靠的是大三峽”（大三峽：瞿塘峽、巫峽、西陵峽；小三峽：龍門峽、巴霧峽、滴翠峽）、“青灘泄灘不算灘，崆嶺才是鬼

40、門關”（崆嶺是西陵峽最險峻的灘）、“清江灘多水又惡，要過九灣十八沱”、“七灘八魚共九洲，七十二灘是資丘”、“遠安一大片，興山一條線，巴東像雞圈”等。反映生產、生活：“冬吃蘿卜夏吃姜，不用郎中開藥方”、“清明前后十天閑，谷雨前后十天田”等。為人處事哲理：“不經事，不知鍋是鐵打的”、“路不平，眾人踩；理不公，大家擺”等。4.在巴土文化中有方言、俗語方面的內容，課前要查找到相關資料。第十三課 別有情趣的民風民俗教學目標： 1.了解本地民間的民風民俗，知道一些傳統節日以及節日習俗。2.通過訪談、調查、查資料等方式，收集整理長陽的風俗民情，培養學生收集整理資料的能力。3.增進學生對本土風俗的了解，培養學

41、生熱愛自己民族的感情。教學建議：1. 現在的孩子生活體驗不足，教學前要鼓勵孩子多請教老人，盡可能多地了解本地的風俗民情，收集反映本地民風民俗的歌舞、曲藝、文學、風俗、工藝等，供課堂交流用。2.“知識長廊”部分介紹了宜昌各地別有情趣的風俗：過年、鬧元宵、婚嫁、端午節、臘八粥、女兒會等，教學中要適當延伸，并通過“交流平臺”展開討論、交流。3.寫一篇家鄉的風俗小作文，開展一次民風民俗知識小競賽。4.“探究天空”參考：民俗活動：“喜極而哭，悲極而舞”（哭嫁和跳喪）、撒葉兒嗬等。“跳喪”又叫“打喪鼓”“跳撒葉兒嗬”，它是鄂西土家族在民間保存最完整、最古樸、可以自成體系的一種古老民間舞蹈。俗話說：“人亡眾

42、家喪，一打喪鼓二幫忙。”“打不起豆腐送不起情，跳一夜喪鼓陪亡人。”土家人以跳喪這種祭奠形式懷念故人，安慰生者。車溪介紹：以優美淳樸的自然風光和濃郁的土家風情歌舞為依托，以獨特的水車文化和農家博物館為特色，以天然的溶洞和香郁的臘梅為吸引點，被評為國家 4A級風景區，湖北省十佳旅游區，新三峽十景之一。可以稱之為“中國原生態的農耕文化，三峽原生態的土家風情”之地，有“夢里老家”之美名。車溪土家民俗旅游區，位于宜昌江南的土城鄉，距宜昌中心城區18公里，總面積18.64平方公里，由十大景區組成（石仙谷、巴楚故土園、三峽民俗村、農家博物館、水車博物館、人民公社舊址館、天龍云窟、奇石館、風洞、忘憂谷），其旅

43、游特點可用“一、二、三、四”來概括，即：一個主題定位（夢里老家）；兩大自然奇觀（地質奇觀、植物奇觀）；三種文化特質（民俗歌舞欣賞、農耕稼作展示、古代作坊表演）四種旅游功能（休閑體驗游、民俗風情游、科普考查游、獵奇探險游）。車溪民俗旅游區是湖北三峽地區唯一的民俗旅游區。離開城市的喧囂，忘卻工作的煩惱，一頭扎進車溪的青山綠水之間，能真切地感受生命與自然親近的意義，體味“重拾野趣，反樸歸真”的無窮樂趣。走進車溪，就走進了一個恍若仙境的世外桃源。走進車溪，就走進了一段逝去的歲月。走進車溪，就走進了夢幻幽幽的老家。吃“十碗八扣金包銀”（一碗頭子，二碗筍子，三碗雞子，四碗魚，五碗蒸砟，六碗羊肉，七碗元子，

44、八碗肚子，九碗正肉，十碗湯）、“十五粑粑”、“苦蕎粑”、“炕洋芋”、“煙熏浠豆絲”、“懶豆腐”、“連皮羊肉下豆腐”、“椿天炒板栗”、“山雞煮板栗”等；打年豆腐、敬灶神、拜年等活動。附：長陽土家族節俗文化 一、長陽土家族的主要節日一年之中，按春夏秋冬的順序主要有這樣一些節日：1春節。長陽一年之中，首先是農歷正月的春節。春節隆重的場面是團年和除夕。家家離不了美酒佳肴，慶祝團聚。除夕的夜晚，無論城鄉，都興守歲。農村人家，戶戶都要在火壟里架起大火，烤的人面紅耳赤。火壟里燃燒的大樹兜子叫“火主”，是事先在前幾個月都準備好了的。過年最激動人心的活動，是除夕夜晚十二時緊接新年的“接年”。大多數家庭都準備有充

45、足的鞭炮, 接財神、迎喜神、祭祖先、逐癘疫都在這一時刻進行。長陽土家人特別重親緣，重友誼，春節時期正是聯絡感情的大好時期。拜年首先是男女依次拜長輩，長輩對晚輩特別是幼輩分別給“壓歲錢”，故俗諺有“大人愛種田，伢們愛過年”之說。到那時，人們走親訪友，相互拜賀，俗話又有“初一拜父母，初二拜丈母”之說。農歷正月初一春節，人們身穿新衣，親戚朋友你來我往,相互祝賀新春。正月十五鬧元宵。很注重禮儀，見面要互相問侯，家中來客人盛情款待,元宵節事實上是春節的延續。漢族節日元宵節，同樣是土家人重大的喜慶節日，白天，家家戶戶剁半邊熟豬頭祭“門神”；夜晚，村村寨寨，鼓樂齊動，管弦齊奏，成群結隊的土家人舉著各種形狀的

46、燈籠，到各家各戶送燈，燈送至哪家，哪家就吉祥，俗稱“臘月三十的火旺，正月十五的燈亮”。這天，每家每戶都擺滿食品，燃香點燭，迎接送燈隊伍的到來。這天晚上，還要舞獅子，玩板凳龍，唱小曲，一片熱鬧景象。同漢族的元宵節一樣，長陽土家族的元宵節也以張燈和觀燈為主要內容，氣氛尤其熱烈。因長陽是山區的原因，受到條件的限制，花燈制作的種類并不多。城鄉最熱鬧的游藝活動是舞龍燈、玩獅子和劃采蓮船等。清明節。在長陽，清明掃墓是一項重要禮俗活動。清明時節,正值農忙時節，鄉人采“雨前茶”，插“清明秧”。遇雪曰“桃花雪”。清明節，農民最希望的是晴天。有“清明要明，谷雨要淋”的農諺。如清明節后是播種佳期，一般是低山清明前十

47、天，高山是清明后十天。牛王節或稱牛王會是土家人的傳統節日，時間一般在農歷四月初八、十八。土家人對牛十分尊敬，稱牛為牛王、牛王菩薩。傳說，土家人有位祖公，曾得牛王救助，俗語有“人是吃的牛的飯”之說，因此，祭祀牛王有著不忘根本的意蘊。到了那天，養牛人家一般都須以豬肉砣和糯米蒸制饌肴，這天耕牛也要受到優厚的待遇，一般都以牛在農事活動中的辛勞來解釋人們對牛的情感，這天，家家都把牛欄整修一新，或打掃干凈，人們對牛更是恭敬有加，給它歇駕、清洗、喂包谷飯，歇耕一天,并焚香禮拜，祈求牛王保佑。同時，正堂顯眼處都要張貼牛兒經。在長陽，端午節的習俗不同一般,過了初五的頭端陽以后，還有十五的大端陽和二十五的末端陽。

48、三個端午節中只有頭端陽懸艾、掛菖蒲，也盛行端陽節吃粽子。六月六是土家節日之一，它與漢族的節俗大致相同，但節俗的解釋有民族特色。土家族人民過這個節日很隆重。相傳這一天，為土王遇難血染戰袍之日，家家戶戶都曬衣裳，以紀念土王遇難。傳說元朝派兵鎮壓當地人，民族英雄覃土王抗擊官軍，在六月初六這一天不幸戰敗，血染戰袍，威武不屈，終被殺害。從此，每逢六月初六，土家人以曬衣服代替曬戰袍，俗稱曬龍袍，表示哀悼。這個節俗在土家族地區普遍保留下來，農村有俗語稱之為“六月六，龍曬衣”,無論怎么忙，到了六月初六這一天，家家戶戶都要曬衣服、書畫、糧食及柜子，既用于除蟲，又用于防霉，土家人認為這一天曬了的東西全年不生霉長蟲

49、，到現在，農村還十分盛行 “曬龍袍”的習俗。同時，不少人家還用日用盆盛水曬熱，用于兒童洗浴，據說可免瘡疥，這是古人順其自然而培植起來的一個具有保健性質的節日。土家族還把這天是否有好太陽當作農事吉祥與否的象征。俗話說“六月六日陰，牛草貴如金；六月六日晴，牛草吃不贏。”七月十五稱為月半節或是鬼節。在長陽，土家人由于歷史上崇信巫鬼，因此十分注重月半節，有“年小月半大，神鬼也放三日假”的說法。這天出嫁的姑娘大多被接回娘家過節日，長陽農村都有“年要拜,月要接”的說法,并且大多要燒紙錢祭祖，俗稱“年小月半大”。 八月十五中秋節，要“摸秋”。夜晚要偷鄰里瓜果，還要故意讓鄰里知道，隔壁鄰居家也就借勢故意咒罵，

50、據說來年雙方都會有好運氣。臘月二十三日夜祭祀灶神，送灶王菩薩上天。臘月二十四過小年，白天家家戶戶“打陽塵”，房前院后清渣掃塵，中午或是晚上飯前會將蒸熟的整個豬頭置于家中香案前或是院中，兩個豬鼻孔中插上兩根蔥，最后由家中年長者或是主事者恭敬地跪拜，祈福消災。在吃團年飯以前,先用少量的飯盛在碗中,筷子平放在碗上敬默一會兒，然后燒火紙,表示請已故先人先吃，紙熄后重新盛鈑再才開始食用。從臘月二十到過年前，農村基本上就沉浸在忙年的氛圍中，做醪糟、打豆腐、蒸肉糕魚糕、置辦年貨等。在土家，臘月二十四日的過小年，是一個僅次于大年的節日。圍繞這一節日的重要俗禮便是“祭灶”，以報“火食生養之恩”。過趕年。土家人一

51、年中要過兩個年，即在臘月二十九日（月小二十八日）先過趕年，同樣吃團年飯。緊接同漢人一樣再過年，又吃團年飯。過趕年的習俗傳說不一，一種說法是祖先打仗，為給敵人一個措手不及，乃提前一天團年。一種說法是“年”是一種猛獸，每到年底就出來害人，土家人為躲避年的禍害，于是提前一天，久而成俗。但在長陽，過趕年的習俗已經被漢族過大年的喜慶氣氛慢慢淡化了。土家族民間十分注重傳統節日，尤其以過年最為隆重。屆時家家戶戶都要殺年豬，做綠豆粉、煮米酒或咂酒等。豬肉合菜是土家族民間過年、過節必不可少的大菜。糯米粑粑是土家族民間最受歡迎的食品之一。新年是民俗大節，土家人新年濃重熱烈。土家人年節的特別之處，是他們過“趕年”，

52、即將過年的時間提前一天。過“趕年”的特色是吃大肉，大肉又稱過橋肉，有的稱為坨子肉。關于過趕年風俗的由來，土家人有多種解釋，但都與征戰有關。無論是說主動攻擊敵人，還是防止敵人突襲，都說明土家人生活在一種難以安居的艱苦環境中，即使在年節這樣的日子里，他們也處于一種緊張的生活狀態。趕年的習俗及傳說，保留了土家人的歷史傳統。大塊肉和雜拌式的合菜既是祭祖的食品，也是過趕年的節令美味。人們在大年三十的前一天，吃這樣一種食品，聽祖先征戰的傳說，無疑能夠喚起人們對先祖生活的回憶。土家人一般也過大年，他們稱為過兩次年，從節俗形態看，趕年是土家人原始的年節，大年是對漢族歲時文化的接納。至于民間傳說中，土家人因為戰

53、爭提前過年的說法，是在漢族年節觀念的影響下，結合了當時的生存環境對舊有習俗的重新解釋。 第14課 樸素古雅的民居塔樓教學目標：1.了解宜昌民居塔樓建筑藝術的特點。2.通過拍照或資料，感受民居塔樓的藝術美，了解其功能，思考如何保護這些建筑。3.感受民居塔樓的古樸典雅之美。教學建議：1.課前鼓勵學生查找相關資料，或者拍攝照片供課中交流。2.要讓學生在了解民居塔樓的功能和特點的基礎之上，學會欣賞其藝術價值。3.附資料：古樓風景入畫來土家吊腳樓寫意 秦漢流傳下來的干欄式建筑-土家族吊腳樓傳統民居，在現代城市文明的包圍下，日漸稀罕。但在鄂西五峰自治縣的西部山地之中，仍隨處可見，被現今中外游客及古建筑專家

54、，稱之為“土家山寨”一道亮麗的風景線。拍照者有之，錄像者有之，繪畫寫生者有之，田野調查據此撰寫研究論文者有之。一時間，一些原擬拆吊腳樓而建磚木水泥樓房的山民，放下了拆鋸樓架的家什，一門心思把老房子保留下來，為山外的觀光、旅游者服務。供他們觀察研究，賺取一點“得來全不費功夫”的折舊損耗費用。頭腦靈活的山民，并不介意于此，而是大拆大建，將舊式土家吊腳樓改建為磚木鋼筋結構的三、五層樓房，外觀完全仿照吊腳樓樣式，白墻、青瓦配以黃亮亮或紅鮮鮮的杉木玻璃門窗，別有一樣仿古風味。大老遠跑來的山外游客，大都來自平原都市，一年四季生活在高樓大廈的縫隙之間，市聲囂喧，難得清靜，車水人流，人心浮躁，壓抑得連呼吸新鮮空氣都成為問題，樓高月小，連月亮都成了城市人晚上的稀罕物，燈紅酒綠，卻難以見到月光如水的昨日光景。城里人，四十層以上高樓皆不以為意，早已矚目于 五百米高、八九十層以上的摩天大樓-樓頂俯瞰，才真正感受到這種大樓迎風沐雨所產生的左