1、胡風的胡風的“主觀戰斗精神主觀戰斗精神”論論參考資料：參考資料：1 1、中國現代文學批評史、中國現代文學批評史 溫儒敏溫儒敏2 2、胡風的、胡風的“主觀戰斗精神主觀戰斗精神”論論 童慶炳童慶炳3 3、胡風主觀戰斗精神談、胡風主觀戰斗精神談 王建珍王建珍小組成員：袁艷小組成員：袁艷 袁愛學袁愛學 譚紅譚紅 李彩霞李彩霞 李斌瑜李斌瑜 郭天福郭天福 一、胡風的一、胡風的“主觀戰斗精神主觀戰斗精神”論概說論概說 從文學創作的認識論的層面看從文學創作的認識論的層面看, ,胡風的胡風的“主主觀精神觀精神”論是一種獨特的有價值的創作美學。論是一種獨特的有價值的創作美學。從作家人格論的層面看從作家人格論的層

2、面看, ,胡風在他的文學理論生胡風在他的文學理論生涯中涯中, ,所追求的是現實主義文學理論與人格塑造所追求的是現實主義文學理論與人格塑造有關。其價值取向是為了追求高度的藝術真實。有關。其價值取向是為了追求高度的藝術真實。胡風的胡風的“體驗現實主義體驗現實主義”以以“主觀戰斗精神說主觀戰斗精神說”為基點。為基點。 一種是對周作人和林語堂的脫離現實的一種是對周作人和林語堂的脫離現實的“興趣主興趣主義義”和和“性靈主義性靈主義”不滿不滿, ,認為這是與時代精神向背認為這是與時代精神向背離的離的; ; 一種是對一種是對“左聯左聯”內部的從前蘇聯引進的所謂內部的從前蘇聯引進的所謂“辯證唯物主義創作方法辯

3、證唯物主義創作方法”以及其后在以及其后在“左聯左聯”作家作家隊伍中所產生的隊伍中所產生的“主觀公式主義主觀公式主義”、“客觀主義客觀主義”不不滿滿, ,認為這是違背認為這是違背“現實主義現實主義”創作原則的。創作原則的。 他在這既反右又反他在這既反右又反“左左”的斗爭中的斗爭中, ,從自己和同從自己和同行的創作中行的創作中, ,領悟并創構了一個理論領悟并創構了一個理論, ,這就是后來給他這就是后來給他帶來無窮災難的帶來無窮災難的“主觀戰斗精神主觀戰斗精神”論。論。胡風對兩種文學傾向不滿胡風對兩種文學傾向不滿： 胡風在胡風在1935 1935 年所寫的關于創作經驗一文中年所寫的關于創作經驗一文中

4、明確地談到明確地談到文學的源泉問題文學的源泉問題, , 他說他說: :說作家應該從生說作家應該從生活學習活學習, , 當然是千真萬確當然是千真萬確, , 離開了生活從哪里去找創離開了生活從哪里去找創作內容呢作內容呢? ?然而然而, , 這種說法這種說法, , 適用在兩種場合適用在兩種場合: : 一是為一是為了抨擊那些把藝術活動和社會的內容割開了抨擊那些把藝術活動和社會的內容割開, , 因而就把因而就把作家的成長和實踐分開的幻想作家的成長和實踐分開的幻想, , 一是為了提醒那些雖一是為了提醒那些雖然有高度的修養然而和社會生活離開了然有高度的修養然而和社會生活離開了, , 因而作品的因而作品的內容

5、也漸漸空虛了作家底主義。但如果一個青年作者內容也漸漸空虛了作家底主義。但如果一個青年作者迷困在現實生活的海里迷困在現實生活的海里, , 不曉得如何處理他的題材不曉得如何處理他的題材, , 不曉得選取哪一些具體的形象來寫出它的人物的時候不曉得選取哪一些具體的形象來寫出它的人物的時候, , 我們依然用我們依然用向生活學習吧向生活學習吧這種所答非所問的話來這種所答非所問的話來壓死他們的困難壓死他們的困難, , 那恐怕是無徒無益而且有害的罷。那恐怕是無徒無益而且有害的罷。文學的源泉問題文學的源泉問題二、胡風的二、胡風的“體驗現實主義體驗現實主義” 胡風在這里把問題說得很清楚胡風在這里把問題說得很清楚,

6、 , 對于脫離生活的對于脫離生活的人來說人來說, , 生活是第一位的生活是第一位的, , 如果沒有生活如果沒有生活, , 你從哪里你從哪里去尋找創作的內容呢去尋找創作的內容呢? ? 生活是創作的內容生活是創作的內容, “, “現實的現實的認識是創作的源泉認識是創作的源泉”,”,這一點應該是創作的前提這一點應該是創作的前提; ; 但是但是對于那些已經獲得了創作的生活源泉的作者來說對于那些已經獲得了創作的生活源泉的作者來說, , 那那么問題就轉移到如何去處理你所獲得的題材么問題就轉移到如何去處理你所獲得的題材, , 就是對就是對題材的藝術加工問題。胡風對于生活和生活經驗的重題材的藝術加工問題。胡風

7、對于生活和生活經驗的重要性要性, , 曾經反復強調過曾經反復強調過, , 如說如說: : “如果靠一兩篇或幾如果靠一兩篇或幾篇作品走上文壇以后篇作品走上文壇以后, , 就從此脫離了生活就從此脫離了生活, , 戴著紙糊戴著紙糊的桂冠趾高氣揚地走來走去的桂冠趾高氣揚地走來走去, , 失去了對現實人生的追失去了對現實人生的追求的熱情和搏斗的魄力求的熱情和搏斗的魄力, , 那他的生活經驗的那他的生活經驗的本錢本錢,過不幾天就會用得精光過不幾天就會用得精光, , 只好乞丐似糊扎紙花度日只好乞丐似糊扎紙花度日了。了。”生活是創作的源泉生活是創作的源泉, , 胡風充分肯定這一點。胡胡風充分肯定這一點。胡風提

8、出的風提出的“主觀精神主觀精神”恰恰是在有了生活經驗后如何恰恰是在有了生活經驗后如何對題材進行藝術加工的一種見解對題材進行藝術加工的一種見解。1 1、胡風提出的、胡風提出的“主觀戰斗精神主觀戰斗精神”，首先，首先可以理解為對作家人格素質的要求。他要可以理解為對作家人格素質的要求。他要求繼承和發揚魯迅求繼承和發揚魯迅“為人生為人生”和和“直面人直面人生生”的現實主義精神。文學的現實主義深的現實主義精神。文學的現實主義深度與作家的人格精神有著密切的關系。度與作家的人格精神有著密切的關系。 “這指的是創作過程的創作主體這指的是創作過程的創作主體( ( 作家本身作家本身) )和創和創作對象作對象( (

9、 材料材料) ) 的相克相生的斗爭的相克相生的斗爭; ; 主體克服主體克服( ( 深入、深入、提高提高) ) 對象對象, , 對象也克服對象也克服( ( 擴大、糾正擴大、糾正) ) 主體主體, , 這就這就是現實主義的最基本的精神。要實現這基本精神是現實主義的最基本的精神。要實現這基本精神, , 藝藝術家對于他的術家對于他的材料材料, , 就不能僅僅是觀察、搜集、就不能僅僅是觀察、搜集、研究、整理之類研究、整理之類, , 在這之上在這之上, , 還有別的要緊得事情去還有別的要緊得事情去做做, , 那就是要決定我自己對于我底材料的態度。換句那就是要決定我自己對于我底材料的態度。換句話說話說, ,

10、 那就是一切都生活過那就是一切都生活過, ,想過想過, , 而且中心感而且中心感受受”。這就使藝術家深入了對象內部這就使藝術家深入了對象內部, , 開始了那開始了那個相克相生的現實主義的斗爭。個相克相生的現實主義的斗爭。勇敢地在人道主勇敢地在人道主義和現實主義道路上向現實人生突進義和現實主義道路上向現實人生突進, , 向改造人類精向改造人類精神的革命海洋突進。神的革命海洋突進。2 2、“寫作過程寫作過程就是克服的過程。就是克服的過程。你克服著材料你克服著材料, , 也克服著你本身也克服著你本身。” 托爾斯泰托爾斯泰 我們知道我們知道, , 作家創作一個作品作家創作一個作品, , 一定是對于一定

11、是對于現實生活有所感動現實生活有所感動, , 他底認識能力和現實生活發他底認識能力和現實生活發生化學作用的時候生化學作用的時候, , 才能夠執筆。當然才能夠執筆。當然, , 也有不少也有不少不從這個基本態度出發的作家。但一個誠實的作不從這個基本態度出發的作家。但一個誠實的作家家, , 一個偉大的作家一個偉大的作家, , 沒有不是這樣的沒有不是這樣的; ; 一個好的一個好的或偉大作品的完成或偉大作品的完成, , 沒有不是依據這個根本態度沒有不是依據這個根本態度的。通常說作家要寫他所熟悉的、他所理解的題的。通常說作家要寫他所熟悉的、他所理解的題材材, , 那原因就是我們一方面積極地要求把握現實那原

12、因就是我們一方面積極地要求把握現實主義的作者底主觀力量主義的作者底主觀力量, , 一方面也積極地要求被作一方面也積極地要求被作者把握的現實生活的客觀性的緣故。者把握的現實生活的客觀性的緣故。 論論 一邊是生活一邊是生活“經驗經驗”, ”, 一邊是作品一邊是作品, , 這中這中間恰恰抽掉了間恰恰抽掉了“經驗經驗”生活的作者本人的在生活生活的作者本人的在生活和藝術中間的受難和藝術中間的受難( Passion) ( Passion) 的精神。的精神。 略論文學無門略論文學無門 這句話雖然很短, 卻正說明了胡風的創作美學的基本觀念。在胡風看來, 文學創作中有三個要素: 第一是生活經驗, 很多人都認識到

13、這一點,以至于創作不成功都歸結于生活經驗不夠; 第二是作者的“受難”精神, 他用了一個英文字Passion. Passion 既有“受難”的意思, 也有“激情”、“激越”等意思; 經過“受難”精神的“燃燒”,經過文字的表現, 那么才會有第三要素: 作品。胡風顯然認為, 作家的“受難”精神的“燃燒”這才是最重要的, 才是創作成功的關鍵。3 3、從創作心理學角度探討、從創作心理學角度探討“主觀精神主觀精神”的重要性。的重要性。A、B、4、 小結：小結： 概而言之概而言之, , 胡風的胡風的“主觀精神主觀精神”論論, , 一方面是一方面是為了創作為了創作, , 只有只有“主觀精神主觀精神”介入生活介

14、入生活, , 才能使生才能使生活變成具有藝術品性的題材活變成具有藝術品性的題材, , 才能達到現實主義才能達到現實主義的深度的深度; ; 另一方面另一方面, “, “主觀精神主觀精神”論論, , 其實就是要求其實就是要求人生追求、藝術理想的一致人生追求、藝術理想的一致, , 這是一種崇高的人這是一種崇高的人格論。胡風的表述可能有不夠準確的地方格論。胡風的表述可能有不夠準確的地方, , 但其但其思想和精神是很有價值的。特別在反對主觀公式思想和精神是很有價值的。特別在反對主觀公式主義和客觀主義的弊病中是起了巨大作用的。主義和客觀主義的弊病中是起了巨大作用的。 胡風對于文藝的胡風對于文藝的“美美”是

15、看重的。他在評論張是看重的。他在評論張天翼、田間和別的許多作家的作品的時候天翼、田間和別的許多作家的作品的時候, , 都提都提出過藝術美的要求。出過藝術美的要求。尤其以真實性的價值取向為重。尤其以真實性的價值取向為重。 胡風所要求的作品的美也是與他的文學胡風所要求的作品的美也是與他的文學現實主義相聯系的現實主義相聯系的, , 與他的與他的“主觀精神主觀精神”相相聯系的。胡風拒絕那種表面的東西聯系的。胡風拒絕那種表面的東西, , 拒絕那拒絕那些從旁觀的角度去看的不關痛癢的東西些從旁觀的角度去看的不關痛癢的東西, , 拒拒絕那些絕那些“戲畫戲畫”的東西。的東西。三、三、“主觀精神論主觀精神論”的價

16、值取向的價值取向那么要怎樣才能達到現實主義的真實性呢那么要怎樣才能達到現實主義的真實性呢? ? 胡風認為胡風認為, , 藝術的真實性藝術的真實性“是不可能自流式地進入人是不可能自流式地進入人的意識里面的的意識里面的”,”,這里要靠創作實踐這里要靠創作實踐, , 靠創作實踐中靠創作實踐中“火熱火熱而堅強的主觀思想的要求而堅強的主觀思想的要求”,”,因為因為“客觀的歷史內容只有通客觀的歷史內容只有通過主觀的思想要求所執行的相生相克的搏斗過程才能夠被過主觀的思想要求所執行的相生相克的搏斗過程才能夠被反映出來反映出來”。胡風這里所講的道理是容易理解的。的確胡風這里所講的道理是容易理解的。的確, , 歷

17、史內容并不是擺在表面上的東西歷史內容并不是擺在表面上的東西, , 它往往是深藏在歷史它往往是深藏在歷史深處的東西深處的東西, , 如果作家不能進入對象如果作家不能進入對象, , 不能以自己主觀的不能以自己主觀的與人民共甘苦的精神深入對象與人民共甘苦的精神深入對象, , 透過現象看本質透過現象看本質, , 怎么能怎么能夠把歷史內容的實性揭示出來呢夠把歷史內容的實性揭示出來呢? ?所以我們可以說所以我們可以說, , 胡風的胡風的“主觀精神主觀精神”或或“主觀戰斗精神主觀戰斗精神”不是別的不是別的, , 它是一種敏它是一種敏銳的歷史感覺銳的歷史感覺, , 是一種犀利思想鋒芒是一種犀利思想鋒芒, ,

18、它能夠深入到人生它能夠深入到人生現實和歷史的深處現實和歷史的深處, , 把真相、真實、真理揭示出來。因此把真相、真實、真理揭示出來。因此, , 胡風的胡風的“主觀精神主觀精神”論的價值取向主要是論的價值取向主要是“真真”。 胡風從他的胡風從他的“主觀精神主觀精神”理論出發理論出發, , 要求要求作品能讓讀者發生真的感動。他說作品能讓讀者發生真的感動。他說: : “藝術家藝術家不僅是使人看到那些東西不僅是使人看到那些東西, , 他還得使人怎樣地他還得使人怎樣地去感受那些東西。他不能僅僅靠著一個固定的去感受那些東西。他不能僅僅靠著一個固定的觀念觀念, , 需要在流動的生活里面找出溫暖需要在流動的生活里面找出溫暖, , 發現發現出新的萌芽出新的萌芽, , 由這來孕育他肯定生活的心由這來孕育他肯定生活的心, , 用用這樣的心來體認世界。這樣的心來體認世界。