1、中考語文閱讀試題議論文人生的終極點只有一個。然而起點卻有許多。運動場上的起點是明顯的，生活中的起點往往較為隱蔽。一個想向文壇進軍的青年在深夜燈下鋪開了稿紙，用手中的筆鄭重地寫下了第一行字;一個剛剛到單位報到的大學畢業生，有一回走進辦公室，他盡量大大方方地望著大家，大家都好奇而友善地望著他;一個才把躉來的川橘鋪排在貨位上的個體戶，用戴著厚厚的棉手套的雙手捂捂凍得發紅的耳朵，甕聲嗡氣地發出他的頭一聲吆喝：“大橘子保甜咧;一位才被任命的局長，不大習慣地坐在來接他開會的轎車里，想同司機說句親近的話卻不知該揀哪一句說;一個已經非常走紅的大明星，倚在沙發上讀別人新送來的劇本，剛剛開始覺得里頭的那個女主角“

2、有點挖頭;一個明天有應考的中學生，把捧著的課本貼在胸前，在忍痛關閉了的電視機前點著下巴背誦單詞-“預備生命之神在行使裁判員的職責，向人們發出悠長的指令。凡凝神諦聽他的指令并盡全力準備投入的人，都是美的。盡管在終點處會出現絕不平衡的場面。文學青年的稿子也許會被退回;走向生活的大學生也許碰許多的釘子;賣橘子的個體戶這一回也許不能大賺;新上任的局長也許不久便被調離;大明星的下一部戲也許會砸鍋;中學生第二天考時也許會失常;誰也保不住在那等待著我們的終點上不會落伍、失敗甚至被淘汰。然而，對于人生來說，終點固然誘人，起點卻彌足珍貴。一時的終點上的失美，并不是什么不得了的事。可怕的是尋找不到新的起跑線，失去

3、了在“預備聲中大大振作起來的力與美。(原文有刪節)1.選文的論點是：。2.選文共5段話，層次分析正確的一項為哪一項()3.作者在第段列舉了生活中六種人的新起點，其意圖是什么?4.作者為什么說“一時的終點上的失美，并不是什么不得了的事，“可怕的是尋找不到新的起跑線?(二)我尋求挫敗我一直在尋求挫敗。有人出發去“征山，我卻從來不是，而且剛好相反，我是爬山，是為了被山征服。有人飛舟，是為了“凌駕水，而我不是，假設我去親近水，我需要的是涓水歸川的感受，是自身的消失，是自我復歸位于零的一次冒險。記得故事中那個叫“獨孤求敗的第一劍俠嗎?終其一生，他遇不到一個對手，人間再沒有可以挫阻自己的高人，天地間再沒有

4、可匹敵可交鋒的力量，真要令人忽忽如狂啊!生來有一塊通靈寶玉的賈寶玉是幸福的，但更大的幸福卻發生在他擲玉的剎那。那時，他初遇黛玉，一見面，彼此驚為舊識，仿佛已相契了萬年。他在驚愕中竟把那塊玉胡亂砸在地上，那種自我的降服和破碎是動人的，是真愛情最醇美的傾注。文學史上也不乏這樣的例子。陳師道一遇見黃山谷，就燒掉了自己的書稿，虛心去向黃山谷學習。一個人能碰見令自己心折首俯的高人，并能一把火燒盡自己的舊作，應該算是一種極幸福的際遇。?新約?中的先知約翰，一見耶穌，便屈身降志。他對人們說：“我僅僅以水為你們施洗禮，他卻以靈為你們施洗禮，我之于他，只能算是一聲開道的吆喝聲。?紅拂傳?里的虬髯客一見李靖，便知

5、天下大勢已定，于是飄然遠引。那使無數人為之傾倒的大唐盛世的李靖，我多么想見他一眼啊!清朝末年的孫中山也有如此風儀，使四方豪杰甘于俯首授命。生的悲劇原不在頭斷血流，而在于沒有大英雄可為之赴命，沒有大理想供其追求。我一直在尋求挫敗，人生天地間，還有什么比挫敗更快樂的事?站在千丘萬壑的大峽谷前，感到自己渺小得像螻蟻一樣，還有什么時候能如此心甘情愿地卑微下來，享受大化的赫赫天威?曾記得一個夏夜，臥在沙灘上，看到滿天繁星如雨陣如箭鏃，一時幾乎驚得昏了過去，感到一種投身在偉大之下的絕望，知道人類永遠不能去逼近那百萬光年之外的光體。不過，這份絕望使我一想起來就覺興奮昂揚。試想，宇宙假設像一個窩囊廢一樣被我們

6、征服了，日子會多么無趣啊!讀圣賢書，其理亦然。讀一本好書，仿佛看見洞照古今長夜的明燈，聽見聲徹人世的巨鐘，心中自會涌出一份不期然的驚喜，知道我雖愚魯，天下人間能人正多，這一番心悅誠服，使我幾乎要大聲宣告說：“多么好!人間竟有這樣的人、這樣的書!我連死的時候都可以安心了!因為有這樣優秀的人，有這樣美麗的思想!此外，在印度見到特瑞沙，在非洲見到史懷哲，或是在美術館看“八大山人、石濤，在博物院看周鼎宋瓷，都會興起一份“我永世不能追摹到這種境界的沖動。這種沖動，這種忠誠的服輸，是多么難忘的大喜悅啊。假設問我此生還有什么未了的心愿，那便是不斷遇到更令我心折的人，不斷探得更勾魂攝魄的美景，好讓我能更徹底的

7、敗潰，從心底成認自己的卑微和渺小。5.段列舉的一反一正兩個例子，各說明什么道理?6.第段畫線句中，“這份絕望指什么?作者為什么“興奮昂揚?7.作者“尋求挫敗的目的是什么?(請用文中的句子答復)8.的標題是“我尋求挫敗，但段列舉了別人的例子，這是否有必要?請說說你的理由。(可以發表不同見解)(三)做一只生命的“留鳥在大自然中，每當嚴酷的冬季降臨，不在少數的動物像狗熊一樣，吃飽喝足，長一身脂肪，便躲進洞穴，不聲不響地睡上一個冬天。最困難的時期，它們就這么輕松地熬過去了。而留鳥，卻要成群結隊地遠走高飛，到另一個更適宜生存的地方過冬。這是兩種不同的生存智慧，前者立足忍受，相信時間能改變一切;后者卻勇于

8、闖蕩，以空間的變化來到達目的。反思一下我們人類這種所謂的“高級動物，充裕的是狗熊式的生存哲學，缺乏的恰恰正是那種萬里遷徙、不畏困難的留鳥精神。專門研究“窮人的哲學的古古(?)先生說：“假設一個人一生能堅守一個行業一個地方，相信也會有所成就，在某個領域成為德高望重之人。但是假設他不停地遷徙，或許會有更多的時機，人生會有更多的風景。很難說哪種方式更好，兩種人會各有所獲。但現代社會的開放性，使每個人都能面臨更多時機，假設你沒有去嘗試過，你就不知道自己的潛能，不知道是否會有更好的前途。常言道：樹挪死，人挪活。對留鳥式生存的人來說，盡管付出了動亂不安的代價，但他們卻因此獲得了許多開展機遇，有了更多成功的

9、希望。而我們之中的大多數人，往往就是因為對動亂不安的生活方式懷有深深的恐懼，才錯失了很多開展的時機。我們常常忘記自己也有一雙“翅膀，因此便老是在生活的“懸崖面前驚慌萬狀，躊躇不前。留鳥們總在不停的飛行，飛行，所以它們生存得很好，過得很有意義。對人類而言，面對“懸崖，我們何不有一點留鳥的精神，下決心對自己大喝一聲“奮起?或許生命由此提升到一個嶄新的高度，進入一片遼闊的天空。17.作者提倡做一只生命的“留鳥，文中的“留鳥所具備的精神是：18.從論據的根本類型來看，第段屬于論據;從比照論證方法的運用角度來看，第段先從面論證，后從面論證，從而增強了論證的力量。19.假設要給補充論據，以下名言最恰當的一

10、項為哪一項()a.時機來的時候像閃電一般短促，全靠你不假思索地利用。(法)巴爾扎克b.你應該尋覓機遇，而不能靜候它來敲你的房門。馬克斯威爾·馬爾茲c.要是遇上有利時機，須好好利用，但不可損害別人的利益。(尼日利亞)哈吉·阿布巴爾·伊芒d.誰假設是有剎那的害怕，也許就放走了幸運在這一剎那間對他伸出的香餌。(法)大仲馬20.講到了“狗熊式生存和“留鳥式生存兩種生存方式，在外經商的溫州人是屬于哪一種生存方式?你本人更欣賞哪一種生存智慧，為什么?(四)魅力魅力，即對人的吸引力。文章有魅力，人們就喜歡看，愛不釋手;人有魅力，別人就想親近，就想與之交往。人的魅力有三個層次。一

11、是容貌、儀表的魅力。人長得美，打扮得體，別人就愛多看一眼，在街上行走，就有人想靠得近些，或者“回頭率高。漂亮(不不完全)等于美，美的內涵要豐富一些。有的人漂亮，還濃裝艷服，并不一定美，總覺得差點什么。差什么呢?風度。風度是打扮不出來的。二是人格、道德的修養。有的人長得不算漂亮，也不一定有權力，也不一定著書立說，但別人愛接近他，向他討見識，懇求他的幫助。他不一定顯山露水，也不諂媚也不籠絡，但就是有凝聚力。找找原因，就是他的人格，他的道德修養的魅力。人生的第一要義是真誠。這是一切偷奸耍滑、惹是生非、玩弄權術的人所不理解的，也是他們無法企及的。三是思想的魅力。有人為享受而活著，也有人為思想而活著。當

12、然他活著也得穿衣吃飯。一實在踐，一切活動，都是他思維的材料。他在不停地考慮，思想有時如電石火花，稍縱即逝，他努力捕捉，惟恐它溜走了。一種思想，如一把利劍，能斬亂麻，能開混沌，甚至能照亮黑夜。能成體系者，就是“家了。思想家也不是神，也會犯錯誤。犯錯誤的思想家仍是思想家，他的思想貯存在他的著作里、他的言論里，仍是這個世界的精神財富。思想的魅力是人的最高層次的魅力。它高于人格、道德修養的魅力，更高于容貌、儀表的魅力，它不僅有吸引力、凝聚力，而且有影響力。平常說，某某有頭腦，大抵是說他有思想。做個有思想的人吧!大而言之，時代呼喚思想家!21.請在第三段的括號里選一個適宜的詞填在前面的橫線上，并說說選填

13、該詞的理由。22.魯訊先生曾說過：“有缺點的戰士仍是戰士。選文中有一句話與之相似，請把它找來。23.可否將“人的魅力的三個層次互換位置，為什么?24.作者為什么更強調了思想的魅力?議論文1.對于人生來說，起點是彌足珍貴的。2.c。3.證明人生的起點有許多。4.因為失敗總是難免的，重要的是不能因失敗而氣餒，而要百折不撓地去尋找新的起點，繼續奮進。5.前例說明沒有挫敗使人孤獨、痛苦，后例說明挫敗可以帶來驚喜、幸福。6.第一問：面對宇宙的偉大，我感到人類永遠無法逼近那百萬光年之外的光體。第二問：我意識到人類永遠不會失去追求和理想。7.不斷遇到更令我心折的人，不斷探得更勾魂攝魄的美景，好讓我能更徹底的敗潰，從心底成認自己的卑微和渺小。8.有必要。作者廣泛舉例，可以證明尋求挫敗不僅是自己的個人體驗，而且具有普遍意義。無必要。既然寫我尋求挫敗，就應該只寫自己的經歷和體驗。有必要，但略嫌多。可以刪去一些，以突出我尋求挫敗這一重點。17.萬里遷徙、不畏困難。18.理論論據;正，反。19.b。20.第一問：留鳥式生存。第二問