1、大學語文知識學習要點 第一講：詩經選講及相關知識一、詩經的地位：詩經是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌305篇。因此，時間能夠也稱為“詩三百”。二、詩經的內容：詩經共分風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分。（一） “風”風土之曲，即民間歌謠。（二）“雅”是“正”的意思，乃王畿之樂，是周王朝直轄地區的音樂，即所謂“正聲雅樂”。雅詩是宮廷宴享或朝會時的樂歌，按音樂的不同又分為大雅31篇，小雅74篇，共105篇。除小雅中有少量民歌外，大部分是貴族文人的作品。 （三）“頌”是“廟堂之音”，是用于宗廟祭祀的樂歌。分為周頌、魯頌、商頌。（四）關于“賦、比、興

2、”手法：1、“比”是“以彼物比此物也”，其實就是比喻。它通過具形具色的事物比所要寫的事物，使之形象、生動、具體。2、“興”即“先言他物以引起所詠之詞也”。興分起興和寄托兩種：先寫一個事物（如寫景）用來引起某種思想感情，放在開頭，具有發端的作用，就是起興；用這個事物寄托某種思想感情，便是寄托。興在表現上比“比”更曲折幽隱，所表達的思想感情也更為深遠，耐人回味。在詩經傳統中常常是興中有比，比中有興，二者合而為一。 3、“賦”是鋪陳其事，對事物直接陳述，不用比喻。古代詩歌的表現多用形象思維，所以賦比興手法最為常見。三、詩經作品賞析：關雎賞析：1、關雎這首短小的詩篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。它

3、是詩經的第一篇，而詩經是中國文學最古老的典籍。2、論語中多次提到詩（即詩經），但作出具體評價的作品，卻只有關雎一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在孔子及其儒學看來，關雎是表現“中庸”之德的典范。3、毛詩序云：“關雎風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。關雎的人倫典范意義，使之列為“風之始”。關于蒹葭：一、蒹葭的意象與意境：1、意象朦朧：蒹葭、白露；河水：奔騰向前流注不止 伊人：在水一方 宛在水中央 詩人：溯洄 溯游2、意境空靈：緣景生情，情景相生，意到境成。清寥空靈的

4、深秋之境與惆悵迷茫的懷人之思，渾然無間。二、蒹葭比興手法的運用：三章開篇皆是比興，渲染出三幅深秋之晨河畔不同的時間背景，狀詩人等待伊人，時移不至，心愈迫切，心情如畫。三、蒹葭節奏旋律的考究：全詩回環復沓，往復歌詠，凄婉動人，細細吟哦，余音裊裊。四、蒹葭的多重主旨：（一）如果把詩中的“伊人”認定為情人、戀人，那么，這首詩就是表現了抒情主人公對美好愛情的執著追求和追求不得的惆悵心情。精神是可貴的，感情是真摯的，但結果是渺茫的，處境是可悲的。然而這首詩最有價值意義、最令人共鳴的東西，不是抒情主人公的追求和失落，而是他所創造的“在水一方”可望難即這一具有普遍意義的藝術意境。（二）蒹葭的詩意理解為一種象

5、征，把“在水一方”看作是表達社會人生中一切可望難即情境的一個藝術范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現和表現天地，都可以包蘊在“在水一方”的象征意義之中。五、蒹葭中“重章疊句”的變現手法及其運用：（一）全詩三章，每章只換幾個字，這不僅發揮了重章疊句、反復吟詠、一唱三嘆的藝術效果，而且產生了將詩意不斷推進的作用。（二）從“白露為霜”到“白露未晞”再到“白露未已”，這是時間的推移，象征著抒情主人公凝望追尋

6、時間之長；從“在水一方”，到“在水之湄”，再到“在水之涘”，從“宛在水中央”，到“宛在水中坻”，再到“宛在水中沚”，這是地點的轉換，象征著伊人的飄渺難尋；從“道阻且長”，到“道阻且躋”，再到道阻且右”，則是反復渲染追尋過程的艱難，以凸現抒情主人公堅執不已的精神。（三）重章疊句，層層推進，這是詩經中的民歌常用的表現方法。它能加深印象，渲染氣氛，深化詩的主題；增強詩的音樂性和節奏感，使感情得到盡情的抒發。（四）詩中還巧妙的運用了如“蒼蒼”，“、凄凄”，使全文聲情兼備，意蘊深刻。六、詩經中重章疊句手法的作用：（一）加深印象，渲染氣氛，深化詩的主題。（二）增強詩的音樂性和節奏感，使感情得到盡情的抒發。

7、 （三）相同、相似的句子前后呼應地重疊。常常可以表現人物的一種回環往復的強烈感情，給人以“百轉千回”、“繞梁三日”的感受。疊句運用得好，可以使作品產生強烈的藝術魅力。 （四）采用的重章疊句形式，不僅有回環往復、一唱三嘆之美，而且有層層遞進、步步深化詩歌意境的作用。 第二講：大學·大學之道選講及相關知識一、何謂大學（一）大學原本是禮記中的一篇。宋代理學家程灝、程頤把它從禮記中抽出來，編次章句。后來朱熹撰四書章句集注時將其與論語、孟子、中庸相配合，列為“四書”之首。 （二）按程頤和朱熹的看法，大學是孔子及其門徒留下來的遺書，朱熹又認為收在禮記中的大學本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為

8、“經”和“傳”兩個部分。其中“經”一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對 “經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。 這樣一編排，便有了我們今天所見到的大學版本。（三）程子（程頤）曰：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。”于今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。 二、大學與小學之辨“大學”一詞在古代有兩種含義：（一）一是“博學”的意思；（二）二是相對于小學而言的“大人之學”。（三）古人八歲入小學，學習 “灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后

9、一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。三、大學之道（一）”道“的本義是 道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的 意思。（二）大學之道：大學的宗旨、大學的規律、大學的原則。大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 四、大學的三綱、八目、六要素的內涵及關系：（一）何謂三綱、八目、六要素：1、三綱領：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 “大學”就是治國安邦的學問；“道”就是方法、途徑、訣竅等；“在明明德”，第1個“明”作動詞，為彰顯、提倡、推廣、發揚、張揚之意；第2個“明”為正

10、大光明、公正開明之意。“德”就是德行和德政、社會風尚。“親”就是親近、體察、尊重；“止于至善”就是以至善為奮斗目標。整體的理解就是做治國安邦這種大學問的方法在于，提倡和發揚正大光明的德行和德政，廣泛地親近民眾和尊重民意，使民眾革舊圖新，以至善至美為奮斗目標。 2、六要素：止、定、靜、安、慮、得。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”做人要有一個明確的目標之后才能安定下來，安定之后心就能靜，心靜才能思考問題，最后才能有所收獲。 3、八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修

11、其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。格物而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，皆以修身為本。”（二）“三綱八目”的要求：1、“三綱”指三條綱領，即“明明德，親民，止于至善”。（1）“明明德”是指弘揚光明正大的品德；（2）“親民”即“新民”是指導讓人們革舊圖新；親近愛撫及教化民眾。（3）“止于至善”指要達到最好的境界。“三綱”是大學的綱領旨趣，也是儒學垂世立教的目標所在。2、儒學“八目”的要求：“八目”就是要實現和達到三綱要求的八個條目，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、

12、平天下”。它是實現“三綱”的具體步驟。（1）格物：認識、研究萬事萬物。（2）致知：使自己獲得知識。（3）誠意：就是勿自欺，不要掩其不善而著其善。（4）正心：就是端正自己的心思。（5）修身：加強自身修養，提高自身素質。（6）齊家：管理好自己的家庭、家族。（7）治國：治理國家政務。（8）平天下：指安撫天下黎民百姓，使他們能夠豐衣足食、安居樂業，而不是用武力平定天下。 （三）三綱八目的內在邏輯關系:1、新民是明明德的結果，止與至善又是新民的結果。三綱領之間存在的一種遞進的邏輯關系，這一關系表明了道德主體“從明明德”出發，經過“新民”的發展，最終達到“止于至善”的理想境界，2、三綱以"止于至

13、善"總攬"明明德"、"親民"兩個子綱，兩個子綱下統格、致、誠、正、修、齊、治、平八個德目。八個德目又以修身為核心，依序遞進，并把前幾個德目的重心落在第一個子綱上"明明德"，把后幾個德目的重心落在第二個子綱上"親民"。3、 “修身”是根本。前四者是“修身”的基礎和方法，后三者是“修身”的目的。4、三綱與八目是一個有機的整體。八目是實現三綱的具體途徑。（四）“三綱八目”的意義與影響（一）三綱八目學說體現了中國古代思想家中儒家學派的對人的教育的根本思想，其充分肯定了人的社會屬性，強調人在社會中的作用和對人的教育

14、，總結出了一個人的修養（也就是今天我們所說的綜合素質）是成就事業大小的衡量標準，并且對一個人要成就如何的事業，走什么樣的方向提供崇高的指導。正是這種思想造就了中國后世知識分子“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的光輝思想。（二）“八目”的中心環節是修身；格物、致知是修身的外部途徑；誠意、正心是修身的內在前提；齊家、治國、平天下是修身的更高一個層次的自我實現。所以大學第一篇在末尾的時候又說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于培養目標和方法，大學反復強調的是個人的道德修養。 第三講：論語選講及相關知識一論語的基本知識：1、論語是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體

15、和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，突出表現了孔子所倡導的“仁”、“禮”和“中庸”等思想，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。通行本論語共二十篇。）2、“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思。“論語”就是把“接聞于夫子之語”“論纂”起來的意思。3、 論語中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。 二、孔子的主要思想觀念1孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、饗等典禮，包括政治制度、道德規范等。2在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。3孔子主張維護等級制度

16、的正名思想。他主張“君君，臣臣，父父，子子”這種合乎“禮”的等級制度。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。”（論語·子路） 4孔子主張克己復禮。論語·顏淵記載：“顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。”顏淵又問“克己復禮”的具體內容是什么，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。” 5在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的“仁”一般不包括勞動者。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（論語·憲問）曾子以“

17、忠、恕”二字概括“仁”的涵義，是比較接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。 6在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，在孔子看來，“天”是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”7在教育上，孔子主張“有教無類”“因材施教”和“學而不厭、誨人不倦”的精神。 8在品德方面，他主張“寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓”等。三、孔子”仁“的思想與道德觀1核心思想“仁”仁的基本含義就是人道主義的“愛人”。所謂“仁者愛人”，就是正確處理人際關系, 對他人應該同情、關心

18、、愛護。“仁”一種偉大思想，它反映了新興地主階級的前進要求，和廣大群眾的愿望。“仁”也是一種自覺的、堅強的內心信念，它能使人認識到人生的意義和價值，在仁的實踐中追求一種理想人格。2.孔子的道德觀孔子對道德的社會作用很重視。提出了孝悌、忠信、恭、敬、智、勇、寬、敏、惠、讓、儉、直、貞、溫良、三戒、九思等眾多的道德規范。它們形成為一個較為完整的體系, 這在中國和世界上皆具首創性。四、論語選講論語·先進第十一“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”（一）人物性格1、子路：有抱負，坦誠，性格也比較魯莽、輕率。 2、冉有：謙虛謹慎，說話很有分寸。 3、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。4、曾皙，懂禮愛樂，灑

19、脫高雅，卓爾不群。（二）人物形象與意義分析1、子路是個急性人，孔子話音剛落，他就搶先發言。“率爾”兩字，很準確地表現出子路直率而又粗疏魯莽的性格。子路所說的“千乘之國”，在當時大約是中等偏小的國家，萬乘之國如晉、楚、齊、秦等才是大國。子路認為：憑自己的才能去治理一個中等規模的國家是綽綽有余的。即使是這個國家處在外有侵侮，內有饑荒的危急情況下，他也能使之轉危為安；用不了幾年功夫，就可使這個國家強盛起來，使那里的百姓都懂得禮義。2、冉有、公西華則是在孔子點了名以后，才發表自己見解的。他們兩人所說的都是諸侯邦國之事，本質上和子路所說的沒有什么差別，只是態度要謙虛謹慎得多，語氣要委婉得多。他們認為自己

20、只能在“方六七十，如五六十”這樣一個小諸侯國或大夫封地里做點具體工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于禮樂方面的熏陶和教育，那是只能另請賢明了。冉有說“如其禮樂，以俟君子”；公西華說“愿為小相”。顯得那樣平易、謙和，稱得上是孔門弟子中的彬彬君子了。 3、曾皙所說與子路等三人完全不同。他既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個場面，描寫一個春天共同出游的情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達出曾皙的理想；顯得那樣從容不迫，逍遙自在，甚至有點狂放不羈，但卻引起了孔子的無限贊嘆；孔子說：“吾與點也!”明確表示了他的

21、思想傾向。 4、人生理想是個總的概念，實際上包含著政治上的追求和道德上的修養兩個方面。子路、冉有、公西華所談的理想雖不盡相同，但都側重于政治方面。而論語·公冶長篇所記孔子與弟子們論志則是偏重于仁義、禮制與倫理的。5、曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而出之以春風沂水，一片和煦春光，既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。 （三）論語·先進·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐與孔子的教學方法及教育思想：1、這一則是最長的最具情景的對話。它表明：孔子的教育不是以先生施教為主，而是以傾聽為主，對弟子

22、寬容，允許自由選擇志向與去向。雖然自己的看法與曾點的相同，但對其他三人的自由選擇仍認可。2、孔子主張“有教無類”，認為“學而優則仕”，以“文行忠信”作為教育的主要內容，主張治學要先立人，提倡“ 學而時習之”。注重言傳身教，提倡“知之為知之”的老實態度，要求“學而不厭，誨人不倦”。3、孔子教育方式很民主，在教學中常常采用啟發的教育方式，與學生自由談話，自然而然地將學生的志向由低向高、由眼前向遠大引導，從而符合控制所倡導的仁禮思想與觀念。4、作為老師，孔子對學生的不同回答報以微笑，并不橫加指責，當曾點躊躇時，馬上加以鼓勵。這種尊重個性與思想自由的教育行為, 不僅反映了孔子啟發式教育、因材

23、施教的特點，而且反映了“百家爭鳴”的時代精神，他是中國歷史上影響最深遠的第一位教育家。第四講：孟子選講及相關知識一、孟子其人孟子（約前372-前289），名軻，字子輿或子居或子車，鄒（現在山東鄒城市）人，是孔子之孫孔彶的再傳弟子。中國古代戰國時期的思想家、教育家、散文家、政治家，是戰國后期如家學派的代表人物。 2、 孟子的思想理念：（一）孟子遠祖是魯國貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國遷居到鄒國（今山東鄒城東南）。三歲喪父，孟母將其撫養成人。在孟子小的時候，母親為了給他一個好的學習環境，而3次搬家。后人稱之為孟母三遷。孟母教子甚嚴，其“遷地教子”、“三斷機杼”，成為千古美談，三字經里有“昔孟母，

24、擇鄰處”之說。 （二）孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當時諸侯各國忙于戰爭，他的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，幾乎沒有人采納他的治國思想。歸而與弟子講學著書，作孟子7篇。孟子維護并發展了儒家思想，提出了“仁政”學說和“性善”論觀點，堅持以“人”為本。 他的思想對后世影響很大。 三、孟子散文選講：孟子·卷四·公孫丑下·天時不如地利，地利不如人和（一）第一段：開門見山，提出論點。 第二、三段：天時地利（客觀條件）、人和（主觀條件） 兩者相比較，層層遞進。第四段：結論，將論點范圍由戰爭擴大到治國之道。 （二）天時、地利

25、、人和三者之間的關系：1、“天時”指的是“戰爭的時機”，“地利”指的是“作戰的地理形勢”，“人和”指的是“民心向背”。這其中“人和”更為重要。因為“天時”“地利”是客觀條件，外在的。而“人和”是主觀的，內在的。 2、良好的時機是可以創造的，惡劣的環境是可以改變的，而一旦喪失良好的人群合作關系，無論是戰爭還是其他事情都只能走向失敗。 3、在孟子生活的時代，能有這樣的遠見卓識，是相當了不起的。 四、孟子散文的藝術特色：（一）在他的文章中也表現出高超的論辯藝術，在當時孟子有“好辯”之稱。 1、善于抓住對方心理，因勢利導，誘其就范。2、采用迂回戰術，先設好圈套，讓對方鉆進去，然后乘其不備，突然襲擊。3

26、、先通過設問，使對方暴露其理論弱點，當找到突破口之后，再發動猛烈反擊。4、孟子還有些正面的議論，能夠圍繞中心觀點，嚴謹細密地展開論述。如天時地不如地利、魚我所欲也等。（二）感情充沛，氣勢強勁，生動體現了作者的鮮明個性，具有強烈的救世責任感。 （三）善用譬喻見長，比喻和寓言大都取材于現實生活，平易通俗而又發人深省。如揠苗助長、緣木求魚等。 （四）語言淺顯自然又明快暢達。辭不迫切而意已獨至。有口語特點，又帶有強烈的感情和氣勢。第五講：屈原漁父選講及相關知識一、屈原的美政思想：（一）“美政”是屈原政治理想的內容，即圣君賢相的國家政治。他認為只有圣君賢相才能改變楚國的政治和社會的黑暗現實，使楚國強大起

27、來，即“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的思想。 （二）“美政”思想的主要內容：是明君賢臣共興楚國。1、國君首先應該具有高尚的品德，才能享有國家。2、其次應該選賢任能，罷黜奸佞。3、修明法度，政令通暢。總之，相對于楚國的現實而言，屈原的“美政”理想是更加進步政治和治國思想，符合歷史的發展趨向。二、關于楚辭楚辭，其本義是指楚地的言辭、歌辭 ，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱（在一定程度上也代表了楚國文學）。（一）從詩歌體裁來說，它是戰國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。楚辭運用楚地（主要是兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，

28、具有濃厚的地方特色。楚辭的藝術特點：1、楚辭構思奇特，想象豐富，文辭絢麗，表現豐富的思想情感，容納復雜的內涵，具有濃郁的楚國地方特色和神話色彩，是我國浪漫主義文學的源頭。2、與詩經古樸的四言體詩相比，楚辭的句式較活潑，句中常常使用楚國方言，在節奏和韻律上獨具特色，更適合表現豐富復雜的思想感情。 （二）從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、劉向諸人的仿騷作品。三、屈原與漁父兩種不同人生價值取向的理解與認識：（一）屈原是一位有著遠大抱負的政治家，他的流放意味著命運遭受挫折與失敗。處在這樣的困窘境地，他不能不考慮如何適應這個

29、社會，保全自己；另一方面，從屈原的內心來說，他又無法忍受與惡勢力的同流合污。這兩種矛盾的思想通過外化為漁父與屈原兩個形象，生動地展現出來。漁父的形象灑脫自然，全身遠害；屈原的形象堅守信念，寧為玉碎不為瓦全，通過二則的對比，凸顯出了兩個差異不同的形象，形成了兩種不同的人生態度和人生價值取向。（二）詩人在屈原與漁父兩個不同形象之間雖然有自己明確的選擇，但在感情態度上也沒有否定漁父的意思，因為漁父本身還是潔身自好的，在漁父和光同塵、不做抗爭的主張中，包含了睿智和超脫。也正因為如此，后世文人面臨人生和仕途的艱難及挫折時，“漁父”的意象與形象總能觸發文人的情思，讓他們吟詠不絕。如唐代柳宗元的“孤舟蓑笠翁

30、，獨釣寒江雪”、宋朝蘇東坡的“小舟從此逝，江海寄余生”等詩句都是“漁父”思想理念的思考與表現。第六講：司馬相如長門賦選講及相關知識一、司馬相如及其漢賦（一）司馬相如（約前179年前127年），字長卿，漢族，蜀郡（今四川省南充人)。西漢大辭賦家。其辭賦作品詞藻富麗，結構宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱之為賦圣。而他與卓文君的私奔故事也廣為流傳。 （二）漢賦1、漢賦是在漢代涌現出的一種有韻的散文，它的特點是散韻結合，專事鋪敘。2從賦的形式上看，在于“鋪采摛（ch）文”；從賦的內容上說，側重“體物寫志”。漢賦在結構上，一般都有三部分，即序、本文和被稱作“亂”或“訊”的結尾。漢賦寫法上大多以豐辭縟

31、藻、窮極聲貌來大肆鋪陳，為漢帝國的強大或統治者的文治武功高唱贊歌，只在結尾處略帶幾筆，微露諷諫之意。3、漢賦的內容可分為5類：一是渲染宮殿城市；二是描寫帝王游獵；三是敘述旅行經歷；四是抒發不遇之情；五是雜談禽獸草木。二、長門賦借景抒情、寓情于景的表現手法：（一）本賦的成功之處在于抒情，借景抒情、寓情于景，以此達到感動漢武帝使其回心轉意之效。故在此方面，司馬相如不惜大量筆墨，鋪采摛（ch）文，使文章整體氣勢磅礴，結構恢宏。（二）1、哀景寫哀情。作者借用大量景物描寫來映襯陳皇后的哀怨之情。寫陳皇后獨自一人在凜凜風聲中登蘭臺而遙相望時的所見之景：浮云涌至，雷鳴升起，風吹簾卷，樹枝紛擾，孔雀相存，猿猴

32、長哀。這里的“浮云”“寒風”“孤鳥”“哀猿”等冷色畫面為陳皇后的心情蒙上了一層沉重的陰影。在這般情景之下，陳皇后不禁感時傷事，觸動內心深處的疼痛，不禁淚落紛紛，情不能已。此乃以哀景寫哀情之筆。 （二）2、樂景寫哀情。接下來，作者筆鋒一轉而寫陳皇后在千萬傷感不能平靜之時，下蘭臺而周覽時所看到的宮殿的華美之景：玉雕門戶，黃金飾殿，木蘭為桹，文杏為梁。而那一切華麗奢靡，莊重整飭的宮宇早已是物是人非，這一切都與自己無關。看到眼前的華美景象，只能勾起昔日的美好回憶，從而更加痛心。作者賦予華美的宮殿以哀情，讓人黯然傷神，獨自垂淚。此乃以樂景寫哀情之筆。三、對陳皇后形象及其哀怨之情的理解與認識（一

33、） 司馬相如在寫此賦時，首先展現給讀者這樣一位楚楚動人而又讓人憐惜的女子，接著又以“飲食樂而忘人”，“交得意而相親”這短短十二個字娓娓道出這位佳人的孤寂之因。以女子之口吻敘說重拾舊寵之傷感，憶夕之歡欣，傷今之冷落，頓時顧影自憐，內心的縷縷哀怨蕩氣回腸，綿綿不絕，一個失寵冷遇的女子形象潑墨而來。 （二）作者在塑造這一孤寂哀怨的女子形象時運用了大量的對比手法，將未央宮的歌舞升平與長門宮的清冷凄涼作對比；將新歡妃子的如玉美貌同失寵女子的形容憔悴作比較；將新人的嬌媚歡笑與被棄女子的悲苦淚流作比較一系列對比之中，更加反襯出陳皇后獨居深宮，生活凄涼，度日如年的苦悶憂郁心境。當年曾被寵幸、權傾一時

34、的陳皇后也不例外，亦無法逃脫在男性皇權的統治下“男尊女卑”，成為君權、皇權、夫權的犧牲品，成為了封建時代男人“喜新厭舊”玩物，形成了終被厭棄的悲慘命運。（三）宮娥美女，其實是一群囚禁在皇宮之內專供皇帝個人淫樂、蹂躪、不戴鐐銬的囚徒。一個年輕貌美的少女，一旦被搜羅入了深宮，便“君門一入無由出，唯有宮鶯得見人”，從此就與家人骨肉分離，失去了人身自由和天倫之樂，失去了愛情的權利和青春的幸福，而為帝王個人所專有了。在千百佳麗之中，能被帝王寵幸的能有幾人？絕大多數的六宮粉黛難得君王顧盼，“有不得見者三十六年”，有的到老死，還不曾見得君王一面，成了白頭宮女，在寂寞和愁怨中度完了自己可悲的一生。（四）陳皇后

35、的的情感遭遇是值得同情，而又讓人深思的。這些直接遭受帝王壓迫的嬪妃與宮女們，是勞動人民的一部份，她們可憐的身世和不幸的際遇自然成為一個社會問題，也自然受到相當一部份熟悉宮廷生活的現實主義詩人們的關注，對她們傾注人道主義的同情，以詩歌替她們傾訴心中的愁怨和不平，這就便得宮怨詩賦在文學花苑里紛然開出了一批別開生面、引人注目的藝術之花。第七講：曹操短歌行選講及相關知識一、何謂建安風骨？1、指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩文的俊爽剛健、慷慨悲涼的創作風格。 2、漢末建安時期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚、劉楨）繼承了漢樂府民歌的現實主義傳統，普遍采

36、用五言形式，以風骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽剛之氣，形成了文學史上“建安風骨”的獨特風格，被后人尊為典范。3、無論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風格是同河洛文化密切相關的。 4、“風骨”是中國文學批評史上的一個重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學品評的主要標準。二、曹操短歌行1、曹操的短歌行是漢樂府的舊題，屬于相和歌平調曲，為樂曲的名稱。曹操短歌行的主題非常明確，該篇通過宴會的歌唱來表達詩人求賢如渴的思想和統一天下的雄心壯志。2、曹操在其政治活動中，為了擴大他在庶族地主中的統治基礎，打擊反動的世襲豪強勢力，曾大力強調“唯才是舉”，為此而先后發布了“求賢

37、令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而短歌行實際上就是一曲“求賢歌”、又正因為運用了詩歌的形式，含有豐富的抒情成分，所以就能起到獨特的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的主張，配合了他所頒發的政令。第八講：張若虛春江花月夜選講及相關知識一題解：詩篇題目以春、江、花、月、夜這五種事物，集中體現了人生最動人的良辰美景，構成了誘人探尋的奇妙的藝術境界。這首詩被聞一多先生譽為“詩中的詩，頂峰上的頂峰。”一生僅留下兩首詩的張若虛，也因這一首詩而名垂詩史。二、 全詩述評：（一）這是一首抒情詩。詩人細致地描繪了江南春江花月之夜清幽靜謐的自然景色，并由此而生發出對宇宙無窮、人生短促的思索和對明月今宵、游子思婦卻天各

38、一方的惋惜。詩中盡管不無人生苦短的傷感，然而讀來輕曼如煙，悠悠惆悵中還交織著對生命的依戀，對青春的珍惜，對“人生代代無窮已”、得以與明月長久共存相伴的一絲欣慰；盡管也有夫婦別離的哀愁，但是寫來柔婉似水，綿綿相思中飽和著“借明月寄相思”的脈脈溫情，含蘊著對重逢的美好企盼。 （二）從表層看，明月長圓而人情不圓，顯示了景物與人情的乖背；明月長在而人生不再，則展示了宇宙與人生的矛盾。但從深層看，“借明月寄相思”又顯示了人心與自然的和諧，而“人生代代無窮已”與“江月年年只相似”，展示了生命與宇宙的同一。 （三）作者對天人關系的思索，超越了前人僅僅哀嘆生命短暫的窠臼，表現出對生命的熱愛和對人生幸福的追求，

39、在禮贊自然的同時禮贊生命。這既體現了詩人本身對生命意義的深切體認和對天人關系的深刻認識，也體現了中國古代哲學“天人一體同仁”的傳統精神。三、情景兼融的“月” 全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫，而又以月為主體。“月”是詩中情景兼融之物，它跳動著詩人的脈搏，在全詩中猶如一條生命紐帶，通貫上下，觸處生神，詩情隨著月輪的生落而起伏曲折。月在一夜之間經歷了升起高懸西斜落下的過程。在月的照耀下，江水、沙灘、天空、原野、楓樹、花林、飛霜、白去、扁舟、高樓、鏡臺、砧石、長飛的鴻雁、潛躍的魚龍，不眠的思婦以及漂泊的游子，組成了完整的詩歌形象，展現出一幅充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。 四、藝術特色1、情、景、

40、理交融，意境幽美邈遠。詩人將傳統題材注入新義，融詩情、畫意、哲理為一體，贊嘆自然，謳歌愛情。對游子思婦的同情心，對人生哲理的追求對宇宙奧秘的探索，在詩中交相融會，氛圍惝恍迷離，意境深邃美麗。2、背景寥廓，主線清晰。全詩緊扣春、江、花、月、夜的背景來寫， “月”情景兼融，猶如一條生命紐帶，在一夜之間經歷了升起高懸西斜落下。月光中的景物組成完整的詩歌形象，展現充滿人生哲理與生活情趣的畫卷。3、詩的韻律節奏極有特色，詩人的內在感情與詩的韻律協調一致，揚抑回旋。既熱烈深沉，又自然平和。全詩共三十六句，四句一換韻，共換九韻，韻腳平仄交錯，高低相間。全詩隨著韻腳的轉換變化，一唱三嘆，前呼后應，回環反復，又

41、層出不窮，音樂節奏感強烈而優美 。第九講：陸游沈園二首選講及相關知識一、陸游詩歌類型：（1）愛國詩。是作品中的最重要部分。內容上有對祖國和人民的熱愛，有對統治階級的譴責，有對侵略者的憎恨。詩人通過具有浪漫主義色彩的作品表達自己強烈的悲憤之情。如關山月、書憤等。（2）田園詩。多以清新疏朗的筆墨描繪充滿情趣的農村圖景，風格平淡自然，有樸素之美。如游山西村、臨安春雨初霽等。（3）愛情詩。沈園二首。紀念愛妻唐婉。二、沈園二首分析第一首： 城上斜陽畫角哀， 沈園非復舊池臺。 傷心橋下春波綠， 曾是驚鴻照影來。開頭以斜陽和畫角，把人帶進了一種悲哀的情調中。尋舊已不可能，喚起回憶或幻覺，也成奢望。

42、傷心橋下春水綠，倩影不再。這番沈園游的潛意識，是尋找青春幻覺，尋找曾有的美的瞬間。第二首： 夢斷香消四十年， 沈園柳老不吹綿， 此身行作稽山土， 猶吊遺蹤一泫然。 承接“驚鴻照影”的幻覺，追問鴻影今何在？“香消玉殞”四十年，尋夢之舉已成生者與死者的精神對話。只是天荒地老人也老，曾經點綴滿城春色的楊柳也已無絮，不再飛花了。即將化土，也割不斷一線情思，神差鬼使地來尋遺蹤，也只能獨自泫然落淚。 “亙古男兒一放翁”的愛國詩章悲壯激昂，而沈園詩篇又展示了他的兒女情長之趣，他甚至在被摧折的初婚情愛中，年復一年地體驗生命的青春，并且至老不渝。當年相遇時，他未忘昔日山盟海誓，寫下了發散生命熱力的釵頭鳳詞；如今

43、體驗驚鴻照影的虛無飄渺時，他已感受到香消為土、柳老無綿的生命極限了。在生命極限處，愛情在申辯自己的永恒價值，這是沈園二首留給后人的思考。第十講：李煜詞作選講及相關知識一、李煜生平及其詞作分類1：1、李煜生平李煜（937-978），南唐第三任國君，字重光，初名從嘉，號鐘隱、蓮峰居士。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961年)繼位， 961年-975年在位，史稱李后主。公元975年（宋太祖開寶八年） ，國破降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術才華卻非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。均有一定造詣，尤以詞的成就最高。

44、2、李煜詞作分類：從內容上看，主要可分作兩類：（1）第一類為降宋之前所寫，主要反映宮廷生活和男女情愛，題材較窄；（2）第二類為降宋后，李煜以亡國的悲痛，富以自身感情而作，此時期的作品成就遠遠超過前期，可謂“神品”。千古杰作虞美人浪淘沙 相見歡等，皆成于此時。此時期的詞作大多哀婉凄絕，主要抒寫了自己憑欄遠望、夢里重歸的情景，表達了對往事的無限留戀。二、李煜詞作虞美人分析（一）李煜·虞美人的寫作背景：虞美人是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。相傳他于自己生日（七月七日）之夜（“七夕”），在寓所命故妓作樂，唱新作虞美人詞，聲聞于外。宋太宗聞之大怒，命人賜藥酒，將他毒死。這首詞通過今昔交錯對

45、比，表現了一個亡國之君的無窮的哀怨。  （二）“春花秋月”意味著良辰美景，這句詞表面寫良辰美景何時終了，實質上是哀嘆亡國之痛何日了結。春花秋月一年一度的重復而來，刺激著作為“階下囚”的李后主，使其倍生故國之思，倍感亡國之痛，實難忍受，故有希望其了結的質問；然而春花秋月不會遂人愿，年復一年再重來，這使得詞人最終萌生了讓自我生命早日了結的恨意與悲怨。（三）“小樓昨夜又東風，故國不堪月明中。”茍且偷生的小樓又一次春風吹拂，春花又將怒放。回想起南唐的王朝、李氏的社稷自己的故國卻早已被滅亡。詩人身居囚屋，聽著春風，望著明月，觸景生情，愁緒萬千，夜不能寐。一個“又”字，表明此情此景已多

46、次出現，這精神上的痛苦真讓人難以忍受。  （四）1、“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。”盡管“故國不堪回首”，可又不能不“回首”。這是一種極其矛盾而難受的心緒。這兩句是“故國”的一種“回首”、回憶與想象，想象那故都金陵華麗恢弘的宮殿大概還在吧？！“朱顏”一詞在這里固然具體指往日宮中的紅粉佳人，但同時又是過去一切美好事物、美好生活的象征。2、“雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。”抒發了作者對兵火戰亂、物是人非的內在傷痛，同時也暗含著李后主對山河變色、國土更姓的無限惋惜、后悔與感慨！  （五）1、以上六句，詩人竭力將美景與悲情，往昔與當今，景物與人事的對比融為一體，尤

47、其是通過自然的永恒和人事的滄桑的強烈對比，把蘊蓄于胸中的悲愁悔恨曲折有致地傾瀉出來，凝成最后的千古絕唱  “問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”詩人先用發人深思的設問，點明抽象的本體“愁”，接著用生動的喻體奔流的江“水”作答。用滿江的春水來比喻滿腹的愁恨，極為貼切形象，不僅顯示了愁恨的悠長深遠，而且顯示了愁恨的洶涌翻騰、無窮無盡、永無止息，充分體現出詞人內心悲怨之情所具有的長度、力度和深度。2、全詞以明凈、凝練、優美、清新的語言，運用比喻、象征、對比、設問等多種修辭手法，高度地概括和淋漓盡致地表達了詩人的真情實感。前人贊譽李煜的詞是“血淚之歌”，“一字一珠”。 三、李煜詞

48、作破陣子·四十年來家國分析：（一）這是李煜降宋之際的詞作。上片寫南唐曾有的繁華，建國四十余年，國土三千里地，居住的樓閣高聳入云霄，庭內花繁樹茂。這片繁榮的土地，幾曾經歷過戰亂的侵擾。幾句話，看似只是平平無奇的寫實，但卻飽含了多少對故國的自豪與留戀。“幾曾識干戈”，更抒發了多少自責與悔恨。下片寫國破。“一旦”二字承上片“幾曾”之句意，筆鋒一疊，而悔恨之意更甚。終有一天國破家亡，人不由得消瘦蒼老，尤其是拜別祖先的那天，匆忙之中，偏偏又聽到教坊里演奏別離的曲子，又增傷感，不禁面對宮女慟哭垂淚。 （二）此詞上片寫繁華下片寫亡國，由建國寫到亡國，極盛轉而極衰，極喜而后極悲。中間用“幾曾”“一旦

49、”二詞貫穿轉折，轉得不露痕跡，卻有千鈞之力，悔恨之情溢于言表。作者以階下囚的身份對亡國往事作痛定思痛之想，自然不勝感慨系之。此詞回顧事國時的繁華逸樂：那四十年來的家國基業；三千里地的遼闊疆域，竟都沉浸在一片享樂安逸之中。“幾曾識干戈”既是其不知珍惜的結果，同時也是淪為臣虜的原因。記敘離別故國時哭辭宗廟的情景，寫來尤為沉痛悲慘。 四、李煜詞作相見歡·林花謝了春紅分析：此詞將人生失意的無限悵恨寄寓在對暮春殘景的描繪中，是寄景抒情的典范之作。1、起句“ 林花謝了春紅 ”，即托出作者的傷春惜花之情；而續以“太匆匆”，則使這種傷春惜花之情得以強化。狼藉殘紅，春去匆匆；而作者的生命之春也早已匆匆

50、而去，只留下傷殘的春心和破碎的春夢。因此，“太匆匆”的感慨，固然是為林花凋謝之速而發，但其中不也糅合了人生苦短、來日無多的喟嘆，包蘊了作者對生命流程的理性思考？2、“無奈朝來寒雨晚來風”一句點出林花匆匆謝去的原因是風雨侵襲，而作者生命之春的早逝不也是因為過多地櫛風沐雨？所以，此句同樣既是嘆花，亦是自嘆。“無奈”云云，充滿不甘聽憑外力摧殘而又自恨無力改變生態環境的感慨。3、“胭脂淚”三句，轉以擬人化的筆墨，表現作者與林花之間的依依惜別之情。這里，一邊是生逢末世，運交華蓋的失意人，一邊是盛時不再、紅消香斷的解語花，二者恍然相對，不勝傷感。“胭脂淚”，遙按上片“林花謝了春紅”句，是從杜甫曲江對雨詩“

51、林花著雨胭脂濕”變化而來。林花為風侵欺，狀如胭脂。“胭脂淚”者，此之謂也。但花本無淚，實際上是慣于“以我觀物”的作者移情于彼，使之人格化 作者身歷世變，泣血無淚，不亦色若胭脂？4、“留人醉”（ 一作“相留醉” ），花固憐人，人亦惜花；淚眼相向之際，究竟是人留花抑或花留人，已惝恍難分。著一“醉”字，寫出彼此如醉如癡、眷變難舍的情態，極為傳神，而“幾時重”則吁出了人與花共同的希冀和自知希冀無法實現的悵惘與迷茫。5、結句“自是人生長恨水長東”， 一氣呵成益見悲慨。“人生長恨”似乎不僅僅是抒寫一已的失意情懷，而涵蓋了整個人類所共有的生命的缺憾，是一種融匯和濃縮了無數痛苦的人生體驗的浩嘆。 第十一講：李

52、清照詞作選講及相關知識一、李清照生平（一）李清照（10841151？）號易安居士，山東濟南人。我國北南宋之交著名的女作家，女詞人。其父李格非曾任禮部員外郎等職，通經史，能詩善文，很受蘇軾的賞識。（二）李清照自幼受到良好的家庭教育和文藝熏陶，她天資聰穎，擅長于詞，亦工于詩文，通曉音律，能詩善畫。她的前期詞作多寫少女、少婦時期的閨閣家園生活；南渡后的詞大多為感傷時事，悲今悼昔之作。李清照詞是婉約派的代表，世稱“易安體”，詞風婉約，造語工致、自然、生動、善于創意，有較高的藝術成就。后人輯有漱玉集漱玉詞二、李清照詞作一剪梅分析：（一）一剪梅的寫作背景：1、此詞作于李清照獨居青州時，丈夫趙明誠出外求學后

53、，李清照因思念丈夫，而以詞作抒寫她思念丈夫的深切之情。西樓是指青州順河樓，因其位于青州西門岱宗門外的南陽河西岸，所以稱為“西樓”。2、李清照和趙明誠結婚后，夫妻感情甚好，家庭生活充滿了學術和藝術的氣氛，十分美滿。所以，兩人一經離別，兩地相思，這是不難理解的。特別是李清照對趙明誠更為仰慕鐘情。這在她的許多詞作中都有所流露。這首詞就是作者以靈巧之筆抒寫她如膠似漆的思夫之情的，它反映出初婚少婦沉溺在情海之中的純潔心靈。3、這首詞的上闋，是寫詞人在荷花凋零、竹席清涼的秋天里，因丈夫的離家，只有一個人過著獨居的日子。詞的下闋，寫詞人由想象回到現實，進一步把她對丈夫的思念之情寫得有聲有色。（二）意象分析1

54、：紅藕香殘玉簟秋（1）寫出時間是在一個荷花凋謝、竹席嫌涼的秋天。“紅藕”，即紅色荷花。“玉簟”，是精美的竹席。這一句涵義極其豐富，它不僅點明了時節，指出就是這樣一個蕭疏秋意引起了作者的離情別緒，顯示出全詞的傾向性。而且渲染了環境氣氛，對作者的孤獨閑愁起了襯托作用。如“紅藕香殘”，雖然是表示出秋來了荷花凋謝，其實，也含有青春易逝，紅顏易老之意；“玉簟秋”，雖然是暑退秋來，所以竹席也涼了。其實，也含有“人去席冷”之意。（2）為何從“紅藕香殘玉簟秋”到“輕解羅裳，獨上蘭舟”？李清照本來已因丈夫外出而有所牽掛，如今面對這樣一個荷殘席冷、萬物蕭疏的景象，免不了觸景生情，其思夫之情必然更加縈繞胸懷，內心之苦是不言而喻的。凡人受愁苦的煎熬，總是要想辦法排愁遣悶的，這