1、重慶市中小學(xué)（中職）教師公共課國(guó)學(xué)經(jīng)典與教育測(cè)試題一、單選題1.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”一句里的“庠序”指的是（ B學(xué)校 ）2.“學(xué)而優(yōu)則仕”概括了（ A孔子 ）關(guān)于教育目的的主張。3.世界上最早的一篇專門論述教育教學(xué)問(wèn)題的論著是( C 學(xué)記 ) 4.“民為貴，社稷次之，君為輕。”體現(xiàn)了孟子的（ D 民本思想 ）5.“不憤不啟,不悱不發(fā)”的思想最早出自( A論語(yǔ) ) 6.學(xué)記上說(shuō):“不陵節(jié)而施。”這句話體現(xiàn)了( A循序漸進(jìn)的教學(xué)原則 ) 7.“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。” 孟子是用反面事

2、例來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要（ C持之以恒 ）8.我國(guó)最早提出啟發(fā)式教學(xué)思想的是（ D 孔子 ）9.提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”主張的著作是（ C 學(xué)記 ）10.孔子的教育思想在他的言論集（ B論語(yǔ) ）中有充分反映。11.學(xué)記要求“學(xué)不躐等”屬于（ A.循序漸進(jìn)原則 ）教學(xué)原則12.下列名言屬于孟子說(shuō)的是（ D富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ）13.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。” 一句出自（ C 學(xué)記 ）14.“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這句話出自（ B論語(yǔ) ） 15.“要在問(wèn)題開(kāi)頭啟發(fā)學(xué)生思考，但不提供現(xiàn)成的答案”（ B開(kāi)而弗達(dá)）。16.孟子認(rèn)為人

3、皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和（ A是非之心 ）17、學(xué)記是（ C 禮記 ）四十九篇中的一篇。18.中國(guó)古代提出“有教無(wú)類”的思想家是（ A孔子 ）19.（ C 學(xué)記 ）是我國(guó)先秦時(shí)期教育思想的概括和總結(jié)。20.“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。” 這個(gè)故事說(shuō)明了（ B環(huán)境 ）對(duì)教育的影響。21.以孔孟為代表的儒家，其核心思想就是（ B仁 ）。22.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是（ C 學(xué)記 ）23.孔子提出的“因材施教”符合個(gè)體身心發(fā)展的（ B個(gè)別差異性要求 ）24.荀子以（ A青，取之于藍(lán) 。 ）作比喻，說(shuō)明

4、通過(guò)學(xué)習(xí)，后學(xué)可以超過(guò)前人，學(xué)生可以超過(guò)老師。25.“建國(guó)君民，教學(xué)為先”這句話反映了教育與（ B政治 ）的關(guān)系。26.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)，并把（ D行）看作是終27.孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”此話意在說(shuō)明廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說(shuō)，目的在于融會(huì)貫通后返歸到（ A簡(jiǎn)約 ）上去。28.（ D荀子 ）在中國(guó)教育史上開(kāi)創(chuàng)了與教育“內(nèi)發(fā)說(shuō)”截然相反的教育“外鑠論”。29.子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”這個(gè)回答體（A取信于民）的治國(guó)思想。30.孟子以（ B 人性善 ）為教育思想的理論基礎(chǔ)。31.2000多年前，孔子就提出了與“教育機(jī)會(huì)均等”相類似的樸

5、素主張，他的“有教無(wú)類”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了（ A 教育起點(diǎn)機(jī)會(huì)均等 ）32.先秦思想的集大成者是（ C荀子 ）。33.孟子認(rèn)為（ A教育 ）是社會(huì)倫常秩序得以建立的基礎(chǔ)和基石。34.孔子在（ B政治 ）上主張“仁者愛(ài)國(guó)”，“克己復(fù)禮”。35.“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。”反映了教學(xué)的( D .教學(xué)相長(zhǎng)原則 )。36.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其家人曰：“今日病矣，予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。孟子以這則“揠苗助長(zhǎng)”的寓言說(shuō)明（C循序漸進(jìn)）的重要性。37.孔子在（ A教育 ）方面提出“有教無(wú)類”，“因材施教”等主張。38.在對(duì)人性的看法

6、上，荀子主張（ B人性惡 ）39.“要嚴(yán)格要求學(xué)生，但決不使學(xué)生感到壓抑” 就是學(xué)記強(qiáng)調(diào)的（ C強(qiáng)而弗抑 ）。40.孟子認(rèn)為惻隱之心是（ B 仁之端 ）41.荀子以（ B登高而招，臂非加長(zhǎng)也 。）作比喻，說(shuō)明人。可以有很大的進(jìn)步。42.論語(yǔ)中可以看出，孔子認(rèn)為治國(guó)治民，最根本的是（ A教育 ）。43.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，（ B孔子 ）是儒家的代表人物。44.“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”孟子此話意在強(qiáng)調(diào)成大事者，應(yīng)該（ B磨練意志 ）45.荀子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全

7、貌。因此，他提出了（ C解蔽救偏、兼陳中衡 ）的思維方法。46.下列名言屬于孔子說(shuō)的是（ A 志士仁人，無(wú)求生 。 ）47.下列語(yǔ)句，哪一句體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)人的影響（ D性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也 ）48.“溫故而知新，可以為師矣。”的思想出自( B論語(yǔ) )49.“教學(xué)相長(zhǎng)”、“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自( B 學(xué)記 )50.學(xué)記上說(shuō):“ 道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。”體現(xiàn)了（B啟發(fā)性教學(xué)原則 ）51.反映孔子教育民主思想的主要言論是（ A有教無(wú)類 ）52.季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？。”這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（ B為政以德 ）的治國(guó)思想。53.“頌其詩(shī)，

8、讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。” 孟子此話中提出了（ C知人論世 ）的觀點(diǎn)。54“三人行，必有我?guī)熝伞！钡南乱痪涫牵?A 擇其善者而從之，其 。 ）55.（ C不積跬步 。 ）說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目的。56.孟子認(rèn)為有無(wú)（ B先天善良本性 ）是人和禽獸相區(qū)別的重要標(biāo)志。57.孔子對(duì)教育在人的發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用持肯定態(tài)度。他在中國(guó)歷史上首次提出（ C .性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也）指出人的天賦素質(zhì)相近，打破了奴隸主貴族天。優(yōu)越的思想。58.在孔子的教育內(nèi)容中，( B道德教育 )占首位。59.孟子認(rèn)為，君子的教育方式有五種，有的像及時(shí)雨一般潤(rùn)澤萬(wàn)物，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的

9、，有解答疑問(wèn)的，還有以流風(fēng)余韻。這體現(xiàn)了（D因材施教 ）的精神。60.宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普曾有“半部（ A 論語(yǔ) ）治天下”的名言。61.學(xué)記用（ D 善歌者使。 ）來(lái)形象地說(shuō)明教師在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用。62.“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”一句出自（ C 孟子 ）63.子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”這一段講（ A躬身實(shí)踐 ）的重要性。 64.學(xué)記認(rèn)為教學(xué)成敗的關(guān)鍵在（ B.教師 ）。65.荀子認(rèn)為成為老師的條件有四種，而( D博學(xué) )并不包括在這里面。66.戰(zhàn)國(guó)后期，從正反兩個(gè)方面總結(jié)了儒家的教育理

10、論和經(jīng)驗(yàn)的是（ C 學(xué)記 ）67.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思想出自( C .論語(yǔ) ) 68.子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。” 反映了孔子提倡一種( B.因材施教 )的教學(xué)方法。 69.學(xué)記中提出的“雜施而不孫，則壞亂而不修”的主張對(duì)應(yīng)的教學(xué)原則應(yīng)是( B .循序漸進(jìn)原則 )70.孔子招收的學(xué)生有出身平民的顏回、子路、曾參、原憲、仲弓等，也有貴族家庭出生的孟懿子、南宮敬叔、司馬牛等，還有商人出生的子貢和“大盜”出生的顏涿聚。這反映了孔子提倡一種( D有教無(wú)類 )的教學(xué)原則。71.在下列主張中，比較準(zhǔn)確地體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的是（ C開(kāi)而弗達(dá) ）72.“學(xué)而時(shí)習(xí)之”

11、、“溫故而知新”反映了（ D .鞏固性 ）教學(xué)原則。73.孔子教學(xué)的主要科目是“六藝”，“六藝”指的是（ A禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù) ）74.“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。” 出自( A學(xué)記 )75.孔子的教學(xué)思想和教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)。，重視( D因材施教 )。76.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 這一段講（ C學(xué)思結(jié)合 ）的重要性。77.學(xué)記反對(duì)死記硬背，主張“要引導(dǎo)學(xué)生，但決不牽著學(xué)生的鼻子走”這個(gè)觀點(diǎn)的就是（ D導(dǎo)而弗牽 ）78.齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 這個(gè)回答體現(xiàn)出孔子（ C.講究禮節(jié) ）的治國(guó)思想。79.（B蓬生麻中，不扶而直

12、。 ）體現(xiàn)了荀子很重視環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響，80.孔子主張（ C有教無(wú)類 ），擴(kuò)大了教育對(duì)象。81.“樂(lè)”的起因是：（ A .是由人心中產(chǎn)生的）82.聲音之道與政治相通，所以，亂世的音樂(lè)顯得（ B怨恨）83.先王治樂(lè)的原因是（ A提供治理人民的方法）84.“禮樂(lè)不可斯須去身”出自（ D 禮記 ）85.先王設(shè)置專門的官吏施行樂(lè)教的原因是（ C .善民心，易風(fēng)俗）86.只知曉歌曲而不知曉樂(lè)的是（ B老百姓）87.先王制定射鄉(xiāng)食饗的禮儀是用來(lái)（ C使人交往正常化 ）88.先王用禮是為了（ A節(jié)制人心 ）89.禮是用來(lái)（ B區(qū)別等級(jí) ）90.達(dá)到了樂(lè)的要求便會(huì)（ A沒(méi)有怨恨 ）91.“明圣”的意思是（

13、 C傳授與制作禮樂(lè)的人）92.教育，對(duì)于人民而言就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民進(jìn)行教育就會(huì)（ B有傷世風(fēng) ）93.研究禮樂(lè)的結(jié)果是（ A提高內(nèi)心的修養(yǎng)）94.“人生而靜，天之性也”的意思是（ C人出生沒(méi)有情欲 。 ）95.凡事豫則立，不豫則廢。下列說(shuō)法對(duì)的是（ B “豫”同“預(yù)” ）96.“文質(zhì)彬彬，然后君子”出自（ A 論語(yǔ) ）97.“感于物而動(dòng)，故形于聲”聲的意思是（ A聲音）98.樂(lè)是由（ A從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的 ）99.樂(lè)宜適中，樂(lè)強(qiáng)調(diào)過(guò)分了就會(huì)（ B使人隨便放浪）100.樂(lè)得到通行，就會(huì)使（ A.人心向道 ）101.漢代著名文獻(xiàn)對(duì)賢良策的作者是誰(shuí)?（ B董仲舒 ）102.漢代首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思

14、想的是誰(shuí)？（ B 董仲舒）103.“立大學(xué)以教國(guó)，設(shè)庠序以化于邑”中的“庠序”是指什么？（ C學(xué)校）104.以下句子翻譯錯(cuò)誤的是：（ C 書云：“茂哉茂哉。）105.下列句子中通假字不正確的是？（ C漸（jin）民以仁 “漸”通“間”，離間 ）106.下列句子中漢字注音不正確的是：（ D不以教化堤防之）107.我們需要怎樣做才能見(jiàn)聞廣博、心智聰明?（ A.努力勤勉、鉆研學(xué)問(wèn) ）108.君王制作樂(lè)主要是用來(lái)做什么的？（ C 改變民風(fēng)，感化民俗）109.詩(shī)曰：“夙夜匪解。”是什么意思？（ B從早到晚都不懈怠）110.“樂(lè)”的聲音是在什么情況下發(fā)出來(lái)的？（ B社會(huì)和諧 ）111.圣明的君王在亂世中繼

15、承王位后會(huì)做什么？（ C掃除亂世跡象，恢復(fù)教化 ）112.古代的君王將什么作為管理人民的重大事務(wù)？（ A .教化 ）113.“然則常玉不瑑，不成文章。”出自以下哪篇？（ D 對(duì)賢良策）114、“強(qiáng)勉行道”的“行道”指什么？（ C踐行圣人的學(xué)說(shuō)或道理）115.漢代時(shí)稱呼學(xué)校為什么？（ D庠序 ）116.秦朝繼承周朝之后，“重禁文學(xué)”，這里的“文學(xué)”指：（ A儒家學(xué)說(shuō) ）117.以下說(shuō)法不正確的是：（ D樂(lè)是用于給君王行樂(lè)。）118.“夫虞氏之不為政久矣”中的“虞氏”指：（ A虞舜 ）119.縱觀周朝、秦朝，君王統(tǒng)治因?yàn)槿鄙偈裁炊鴮?dǎo)致滅國(guó)？（ C .王道）120.“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

16、”出自：（ C論語(yǔ)公冶長(zhǎng) ）121.天所賦予人的就叫做（ C性 ）122、子曰：“好學(xué)近乎（ C知）”。123.凡事豫則立，不豫則廢。言前定，（ A則不跲）124.有弗學(xué)，（ B .學(xué)之弗能弗措也）125.唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，（ A則能盡人之性）。126.溫故而知新，（ D敦厚以崇禮）。127.“中庸”的核心思想是（ C中和）。128.宋代理學(xué)家把（ A 中庸）、大學(xué)、論語(yǔ)、孟子合在一起，作為四書。129.中庸是（ C 禮記 ）四十九篇中的一篇。130.中庸一開(kāi)頭就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”只是繼承了思孟學(xué)派（ B .性善論）的思想。131.（ C學(xué)習(xí)和教育）

17、的實(shí)現(xiàn)需要有人性的依據(jù)，故要尊重德性，發(fā)揚(yáng)自己。善性。132.為了實(shí)現(xiàn)新課程的核心理念：為了每一位學(xué)生的發(fā)展，。（ B主導(dǎo)主體）的中和。133.中庸強(qiáng)調(diào)了教育的（ A本質(zhì)與作用 ）的和諧。134.“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也；明之為圣人。”繼承和發(fā)展了孔子講過(guò)的（ C.學(xué)與思、學(xué)與行）的關(guān)系。135.中庸認(rèn)為人可以從兩條途徑得到完善，一是發(fā)掘人的內(nèi)在天性，稱為“尊德性”；二是通過(guò)對(duì)外部世界的求知，。這兩條途徑是（ A相依并進(jìn)，相輔相成 ）。136.人性的完善要依賴于（ C學(xué)習(xí)和教育），故要注意后天的學(xué)習(xí)和掌握文化知識(shí)。137.中庸繼承了重

18、視（ B主體）的個(gè)別差異的思想。138.運(yùn)用在學(xué)習(xí)中，中庸強(qiáng)調(diào)（ 主體的主觀能動(dòng)作用 A ）。139.大哉圣人之道！洋洋乎！發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰茍不至德，至道不凝焉。下面的注釋理解不正確的一項(xiàng)是（ B優(yōu)優(yōu)：很多的憂愁）。140.下面的譯文不正確的一項(xiàng)是：（ D有弗思，思之弗得弗措也）141.大學(xué)之道，（ A在明明德，在親民 ）在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。 142.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自（ A謙 ）。143.所謂修身在正其心者，身有所（ C忿惕 ）則不得其正，有所恐懼則不得

19、其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。144.所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡。，天下（ A鮮 ）矣。145.所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者（ A .無(wú)）之。146.所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不（ A倍 ），是以君子有挈矩之道也。147.“如切如磋”者，道學(xué)也；“如琢如磨”者，自（ D修）也。148.心誠(chéng)求之，雖不中不（ A .遠(yuǎn)）矣。149.湯之盤銘曰：“（ A茍日新），日日新，又日新。”150.欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知

20、，致知在（ A格物）。151.自天子以至于（ A庶人），壹是皆以修身為本。152.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂。（ A必慎其獨(dú) 也。153.是故君子有（ A諸 ）己，而后求諸人；無(wú)諸己，而后非諸人。154.大學(xué)是（ B儒 ）系統(tǒng)的經(jīng)典論著。155.在大學(xué)中，教育過(guò)程與政治過(guò)程是一個(gè)（ A統(tǒng)一 ）的過(guò)程。156.“修身，齊家，安天下”出自于以下哪一部經(jīng)典？（ C大學(xué) ）157.大學(xué)篇中。“明明德”的目的就是為了要（ A親民）。158.從大學(xué)的“三綱領(lǐng)”看，教育的最高目的是（ A政治目的 ）。159.大學(xué)原為理記的第（ D41 ）篇。160.（ A倫理道德教育）的精神貫穿在大

21、學(xué)始終。1總結(jié)提煉出“知行合一”的道德教育學(xué)說(shuō)的古代教育家是（ B王守仁）2“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹(shù)有這些萌芽，只把這些水去灌溉。萌芽再長(zhǎng)，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便漫壞他了”（傳習(xí)錄下門人黃直錄）。體現(xiàn)出的教學(xué)原則是（ D因材施教 ）3.凡授書不在圖多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止可以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美”（傳習(xí)錄訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等）。體現(xiàn)的教學(xué)藝術(shù)是（ B 量力而精）4.王陽(yáng)明的“心即理”是指（ D自己的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐相統(tǒng)一 ）5.“古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約

22、。”（原毀選讀）其中“重”的正確解釋是（ B嚴(yán)格 ）6.“怠者不能修，而忌者畏人修”其中“修”的正確解釋是（ D進(jìn)修，求上進(jìn)）7.“其責(zé)人也詳，其待己也廉。詳，故人難于為善；廉，故自取也少。”（原毀選讀）其中“廉”的解釋是（ B少，低 ）：8.“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（進(jìn)學(xué)解）最正確的大意是（ C對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃出它深?yuàn)W的意義。 ）9.韓愈在教育史上最突出的貢獻(xiàn)是著有論述教師問(wèn)題的師說(shuō)，在于（ A .光復(fù)“師道）10.“傳道、受業(yè)、解惑也”的“業(yè)”指（ C古人“六藝”之業(yè)）11.“業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨”揭示了（ B學(xué)習(xí)成敗）規(guī)律。12.對(duì)

23、“蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益浮靡。”（朱子語(yǔ)類）的正確理解是（ A兒童時(shí)期的思想道德教育的重要性）：13.“抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”（朱子語(yǔ)類）提倡讀書比較好的方法是（ B .熟讀而精思）14.朱熹認(rèn)為的“小學(xué)教育階段”，年齡段是（ B。815歲 ）15.朱熹認(rèn)為的“大學(xué)教育階段”， 年齡段是（A 15歲以后 ）16.朱熹認(rèn)為小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是（ A教理），即重在探究“事物之所以然”。17.朱熹：“國(guó)家建立學(xué)校之官，遍于郡國(guó)，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而

24、待朝廷之用也。”學(xué)校教育的主要任務(wù)是（ D為朝廷培養(yǎng)有用的人才）18.朱熹重要的道德修養(yǎng)方法是（ C .居敬）19.朱熹說(shuō):讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不千別人一線事，別人助自家不得。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)）20.朱熹說(shuō)：道不能安坐等其自至，只待別人理會(huì)，來(lái)放自家口里。體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ D自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā)）21.朱熹說(shuō)：圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非只說(shuō)此事。須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，撥出心肝，與他去做，如兩邊擂起戰(zhàn)鼓，莫問(wèn)前頭如何，只認(rèn)卷將去，如此方做得功夫。若半上半下，半沉半浮，濟(jì)得甚事? 體現(xiàn)他主張的教學(xué)原則是（ B勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)）22朱熹說(shuō):人而不學(xué)，則無(wú)以知

25、其所當(dāng)知之理，無(wú)以能其所當(dāng)為之事。學(xué)而不習(xí)，則雖知其理，能其事，然亦生澀危殆，而不能以自安。習(xí)而不時(shí)，雖日習(xí)之而其功夫間斷，一暴十寒，終不足以成其習(xí)之功矣。他強(qiáng)調(diào)了（ A時(shí)習(xí)）的教學(xué)原則。23朱熹的“教人有序不可說(shuō)等”的最準(zhǔn)確理解是（ C遵循由易而難、由近而遠(yuǎn)的階段，且努力學(xué)習(xí)，則自有進(jìn)步）24.朱熹說(shuō)：徒明不行，則明無(wú)所有，空明而已;徒行不明，則行無(wú)所問(wèn)，冥行而已。他強(qiáng)調(diào)的主要觀點(diǎn)是（ C 知行并進(jìn)）25顏氏家訓(xùn)是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，成為我國(guó)封建時(shí)代家教的集大成之作，被譽(yù)為（ A家教規(guī)范）26顏之推認(rèn)為培養(yǎng)的人應(yīng)該具有“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的能力，這種人是指（ D服務(wù)國(guó)家的統(tǒng)治人

26、才）27為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才，顏之推提倡的教育內(nèi)容是（ A實(shí)學(xué) ）。28顏之推說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”是說(shuō)父母的教育。( C嚴(yán)慈結(jié)合 )29顏之推特別重視為人之道的教育，最主要的主張是（ A強(qiáng)調(diào)為人厚重 ）30顏之推認(rèn)為“厚重”的道德品質(zhì)包括忠君、孝順、謙恭和（ A禮讓 ） 31“知中有行，行中有知 ”。王守仁認(rèn)為知行是（ B. 一回事 ）。32“以知為行”知與行的關(guān)系是（ A. 知決定行 ）33王守仁的籍貫是（ C浙江人）34王守仁是那個(gè)朝代的（ C. 明朝）35傳習(xí)錄是他的問(wèn)答語(yǔ)錄和論學(xué)書信集，分為上、中、下卷。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的（ A. .哲學(xué)）著

27、作。36王守仁是宋明（ D主觀唯心主義）的集大成者，是明朝中期有影響的教育家。37王守仁的一生，著作甚豐。其中在哲學(xué)上最重要的是（B 傳習(xí)錄）。38韓愈在“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”詩(shī)句中指出理解書本知識(shí)（A重要）39韓愈“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”講述了（ C .教師解惑的重要性）40韓愈的籍貫是現(xiàn)在（B河南）省。41下列作品屬于韓愈的是（ D 韓昌黎集 ）42（ A紀(jì) ）事者必提其要，纂言者必鉤其玄。43怠者不能（ A.修），而忌者畏人修。44“紀(jì)事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”譯文正確的是（ B對(duì)記事之文一定提取它的要點(diǎn)，對(duì)言論之編一定勾劃

28、出它深?yuàn)W的意義）45“其責(zé)人也詳，其待己也廉。”其中“詳”的正確解釋是（ C (對(duì)別人要求)高）46種樹(shù)者必（ A培）其根 ，種德者必養(yǎng)其心。 47.夫同言而信，信其所( D親)；同命而行，行其所服。48. “人之愛(ài)子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。”的正確解釋是( B人們愛(ài)孩子，很少能做到平等對(duì)待，從古到今，這種弊病一直都很多 )49兄弟不( A睦)，則于侄不愛(ài).50“今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。”的最正確的解釋是( C當(dāng)今常有講施舍就成為奢侈，講節(jié)儉就變成吝嗇的情況。如果能夠做到施舍而不奢侈，節(jié)儉而不吝嗇，那就好了 )51禮云：“欲不可縱，( D 志)不可滿。”52宇

29、宙可臻其極，( A .情性)不知其窮。53.顏之推是（ A北齊 ）朝代人。54顏之推祖籍是現(xiàn)在的（ D山東 ）省。55將天下正大底（ C. 道理）去處置事，便公。56以自家（ C私意）去處之，便私。57蒙養(yǎng)弗端，長(zhǎng)益（ A浮靡）。58“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。泛觀博取，不若熟讀而精思。”此句說(shuō)明讀書的方法是（ C熟讀與精思） 59“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”說(shuō)明孩子教育（ C應(yīng)該嚴(yán)格與慈愛(ài)結(jié)合）60“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”從教育的角度說(shuō)明（ D教育者的 人格魅力有利于言教 ）61“生子咳提，師保

30、固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚識(shí)人顏色、知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止，比及數(shù)歲，可省笞罰。”說(shuō)明“孝仁禮義”等教育（ D根據(jù)外在環(huán)境和孩子自身?xiàng)l件，力求越早越好。 ）62“賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。”說(shuō)明對(duì)待“賢俊者”和“頑魯者”這兩類孩子的態(tài)度是（ C “賢俊者”與“頑魯者”同等 ）63“有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之”體現(xiàn)出對(duì)孩子的“愛(ài)”應(yīng)該（D 溺愛(ài)害人 ）64“兄弟不睦，則于侄不愛(ài)；子侄不愛(ài)，則群從疏薄”說(shuō)明家庭和睦對(duì)孩子待人處事的影響是（ A A.重要）65“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”說(shuō)明“風(fēng)俗”傳承中，卑者、幼者與尊者、長(zhǎng)者之

31、間的關(guān)系是（ D尊者長(zhǎng)者影響卑者幼者 ）66“是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”說(shuō)明父、兄、夫的為人道德對(duì)子、弟、婦的影響（ C重要）67“世人多不舉女，賊行骨肉，豈當(dāng)如此，而望福于天乎？”這句話的主要觀點(diǎn)是（ B不要怠慢女孩 ）68“凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長(zhǎng)姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字，尊卑之差也。”說(shuō)明對(duì)待不同輩行的長(zhǎng)輩，正確的態(tài)度是（ B分長(zhǎng)幼和輩行對(duì)待 ）69“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲于染絲，是之謂矣。君子必慎交游焉。”說(shuō)明的主要觀點(diǎn)是( D君子在交友方面必須謹(jǐn)慎 )70“ 人有坎壈（l

32、n），失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄”與今天提倡的（ C .終身學(xué)習(xí)）觀點(diǎn)相符。71“夫養(yǎng)生者先須慮禍，全身保性，有此生然后養(yǎng)之，勿徒養(yǎng)其無(wú)生也。”與當(dāng)今學(xué)校德育強(qiáng)調(diào)的（ C安全教育）一致。72朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔丘之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。他的主要著作朱子語(yǔ)類是一部涉及（ D政治、哲學(xué)、歷史、文學(xué)）領(lǐng)域的重要著作。73“誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也”對(duì)“誠(chéng)”的正確理解是（ C不自己欺騙自己，不做不該做的事情 ）74“敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”對(duì)“敬”的正確理解是（ D對(duì)人不怠慢，不

33、縱情放蕩自己）75、原毀所闡述的內(nèi)容，從今天的角度去解釋，主要寫的是（C個(gè)人修養(yǎng)與為人處事）76、進(jìn)學(xué)解的主要觀點(diǎn)是（A不計(jì)較名譽(yù)得失，努力學(xué)習(xí) ）77、進(jìn)學(xué)解的“進(jìn)學(xué)”的含義是（ B意謂勉勵(lì)生徒刻苦學(xué)習(xí)，求取進(jìn)步）：78、韓愈在進(jìn)學(xué)解中論及了教學(xué)藝術(shù)，其中包括（ C教和學(xué) ）等內(nèi)容。79、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”講了為人之師的標(biāo)準(zhǔn)是（ B .聞道在先者為師）80、“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中的“道”指的是（ C儒家禮教、思想）1、梁?jiǎn)⒊募炇牵?B廣東 ）2、在學(xué)與思的認(rèn)知上，與孔子“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”觀點(diǎn)相近（ A王夫之）3

34、、“少年智則國(guó)智”后應(yīng)接那一句（ C少年富則國(guó)富 ）4、黃宗羲被稱為（ B梨洲先生）5、小疑則小（ C 悟）6、王夫之被世人稱為（ A船山先生 ）7、國(guó)民教育之道之端中“道”意思是（ A途徑、方法）8、“氣日以滋，理日以成”中“滋”的意思是（ C滋長(zhǎng) ）9、學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則（ B思愈遠(yuǎn) ）10、王夫之別號(hào)（ A一壺道人）11、顧炎武與黃宗羲和（ D王夫之）同稱明清三大學(xué)者12、王夫之的籍貫在（ A湖南）13、在（ B尚書引義）中，王夫之把人性分為“先天之性”和“后天之性”14、王夫之談教學(xué)原則注意對(duì)（ C教學(xué)雙方）提出相關(guān)要求15、王夫之是明末清初（B思想家）16、“致知之途有二：曰學(xué)

35、曰思”語(yǔ)出（D四書訓(xùn)義）17、顧炎武和（ C 黃宗羲 ）開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。18、黃宗羲倡導(dǎo)的基本教學(xué)方法是（ C 討論 ）19、黃宗羲的籍貫在（B浙江 ）20、“師者，善于傳道，授業(yè)解惑也。”出自（ D黃宗羲 ）之口21、黃宗羲認(rèn)為，學(xué)習(xí)貴在（ A適用 ）22、黃宗羲大膽地對(duì)（ D 教學(xué)內(nèi)容 ）進(jìn)行了革新23、黃宗羲認(rèn)為教育的根本目的在于（ A培養(yǎng)人才 ）24、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為磨練人格的最高學(xué)校是（ C人生的苦難）25、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為一個(gè)人要有成就，必須在（ B 兒童時(shí)代 ）樹(shù)立奮斗目標(biāo)26、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為（ B法律 ）是維護(hù)天下安定的公開(kāi)利器27、為了培養(yǎng)新民，梁?jiǎn)⒊顬橹匾暤慕逃顒?dòng)是（ C社會(huì)

36、教育 ）28、梁?jiǎn)⒊f(shuō)：救亡圖存、教化愚昧，都必須以（ D學(xué)校教育 ）為本源29、（ A梁?jiǎn)⒊?）倡導(dǎo)了“詩(shī)界”和“小說(shuō)界”革命30、王夫之關(guān)于教與學(xué)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)是（ D教是為了學(xué)）31、黃宗羲被學(xué)者尊稱為（ B梨洲先生）32、梁?jiǎn)⒊环Q作（ D飲冰室主人）33、下列哪部是王夫之的著作（A習(xí)性諸論 ）34、梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有主辦過(guò)下列哪種刊物（ C新華日?qǐng)?bào)）35、下列哪個(gè)不是梁?jiǎn)⒊姆Q呼（ C一壺道人）36、梁?jiǎn)⒊J(rèn)為教育活動(dòng)大致可分三種，其中沒(méi)有（D家庭教育）37、戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊油龅搅耍?B日本 ）38、黃宗羲和（ B顧炎武）開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。39、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”

37、理解為（ D 人才 ）40、在對(duì)老師職責(zé)的看法上，與韓愈最為接近的是（ D黃宗羲 ）41、黃宗羲的明夷待訪錄不包括（ A 廣師說(shuō) ）42、黃宗羲認(rèn)為（ B致知 ）是成才的必然途徑43、王夫之的教育思想集中體現(xiàn)在書院和（ C習(xí)性諸論 ）44、王夫之認(rèn)為教育的目標(biāo)應(yīng)該是（ D 既講天理，有講人欲）45、王夫之在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)（ D 必須重視實(shí)踐 ）46、“學(xué)校，所以養(yǎng)士也。”中“士”意思是（ D有才能的人 ）47、語(yǔ)出明夷待訪錄的語(yǔ)句是（ D D是故養(yǎng)士為學(xué)校之一事）48、黃宗羲是（ C 明末清初 ）偉大的啟蒙主義思想家。49、（ C 習(xí)性諸論 ）不是黃宗羲的代表作50、王夫之提出了（ D 知與行

38、結(jié)合 ）的教育理論。（對(duì)）51、“習(xí)與性成者，習(xí)成而性與成也”語(yǔ)出（ D 王夫之 ）的習(xí)性諸論52、( A梁?jiǎn)⒊?)別號(hào)飲冰室主人，他是戊戌變法的領(lǐng)袖之一53、中學(xué)語(yǔ)文教材選有( B梁?jiǎn)⒊?)的作品少年中國(guó)說(shuō)54、“行可兼知，而知不可兼行”是（ B 王夫之 ）的知行理論。55、“學(xué)非有礙于思”是說(shuō)（ C 學(xué)對(duì)思并無(wú)妨礙 ）1.入選四書的儒家經(jīng)典有（ AB A.孟子 B.論語(yǔ) ） 2.下列話語(yǔ)體現(xiàn)了啟發(fā)性教學(xué)原則的有（ BC ）B.道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá) C.不憤不啟，不悱不發(fā) 3.下列話語(yǔ)體現(xiàn)了循序漸進(jìn)教學(xué)原則的有（ AD ）A.不陵節(jié)而施 D.學(xué)不躐等4.孟子施教的目標(biāo)是培養(yǎng)（ ABC

39、D ）的君子。A.明人倫 B.修身齊家 C.治國(guó) D.平天下5.孟子的教育內(nèi)容是（ AB ） A.人倫教育 B.道德教育 6.以下哪些言論是孔子講學(xué)的內(nèi)容 ( ABC ） A.為政以德 B.以禮治國(guó) C.有教無(wú)類 7.荀子的教學(xué)思想主要包括（ ABCD ）8.孔子的教學(xué)內(nèi)容包括（ BCD ）三個(gè)部分。B.道德教育 C.文化知識(shí) D.技能技巧培養(yǎng)9.學(xué)記總結(jié)了長(zhǎng)期教育、教學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后概括出的“豫時(shí)孫摩”原則包括（ ABCD ）A.預(yù)防 B.適時(shí) C.順序 D.觀摩10.荀子把教師提高到與（ABCE ）同等的地位。 A.天 B.地 C.君 E.親11.樂(lè)得到推行了，有什么樣的作用？（ ABC

40、）A.耳聰目明 B.血?dú)夂推?C.移風(fēng)易俗 12.研究樂(lè)可以提高內(nèi)心修養(yǎng)，可以產(chǎn)生（ ABCD ）之心A.平易 B.正直 C.慈愛(ài) D.誠(chéng)信13.下面哪些表現(xiàn)音樂(lè)的道理與政治相通（ ABCD ） A.治世之音安，以樂(lè)其政和 B.亂世之音怨，以怒其政乖C.亡國(guó)之音哀，以思其民困 D.以上都對(duì)14.在對(duì)賢良策中，董仲舒主要針對(duì)文教政策提出了以下哪三點(diǎn)建議？（ ABC ）A.罷百家以尊儒； B.立大學(xué)以養(yǎng)士； C.行貢舉以選士； 15.君王要怎樣做才能使國(guó)家的根本明顯？（ ABCD ）A.很謹(jǐn)慎地對(duì)待奉承天意之事 B.用修明的教育感化人民C.辨證法度是否適宜，區(qū)別上下使有秩序 D.以上都正確16.天

41、下的道理除了君臣關(guān)系之理，還有（ ABCD ）。A.父子關(guān)系之理 B.夫婦關(guān)系之理 B.兄弟關(guān)系之理 C.朋友交往之理17.用來(lái)實(shí)行天下通理的天下通德有（ ABC ）。A.智慧B.仁愛(ài)C.勇敢18.誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也；博學(xué)之，（ ABCD ）.A.審問(wèn)之 B.慎思之 C.明辨之 D.篤行之19.倫理道德是（ AB ） A.政治的核心 B.教育的根本 20.大學(xué)強(qiáng)調(diào)的是（ ABCD ）的統(tǒng)一。 A.知 B.情 C.意 D.行21傳習(xí)錄記錄了王守仁精湛的教學(xué)藝術(shù)，正確的是（ABD）。A.量力而精 B.因材施教 D.學(xué)貴自得22.韓愈不僅是一位著名的教育思想家，也是一位有豐富經(jīng)驗(yàn)的教育實(shí)踐家。

42、其教育思想主要體現(xiàn)在（ ACD ）等著作中。A.師說(shuō)C.進(jìn)學(xué)解D.原毀23.韓愈關(guān)于教與學(xué)的主要觀點(diǎn)是（ABC）A.勤學(xué)致知 B.廣泛涉獵，刻苦鉆研 C.不計(jì)毀譽(yù)，勤于治學(xué) 24.“口不絕吟于六藝之文；手不停披于百家之編；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”（韓愈進(jìn)學(xué)解）也就是說(shuō)“勤”要做到（ BCD） B.手勤 C.口勤 D.腦勤25.朱熹把一個(gè)人的教育分為（ AD ） A.小學(xué) D.大學(xué)26.朱熹在長(zhǎng)期的大學(xué)教育實(shí)踐中，積累了許多成功的教學(xué)原則（ABCD）。A.自動(dòng)和適時(shí)的啟發(fā) B.勇猛奮發(fā)和溫故時(shí)習(xí)C.教人有序不可說(shuō)等 D.篤行、博學(xué)與專精結(jié)合27.朱熹總結(jié)出六條“朱子讀書法”。分別是（

43、ABCD ）A.循序漸進(jìn)，熟讀深思 B.虛心涵詠，切己體察C.著緊用力 D.居敬持志28.在顏氏家訓(xùn)中，顏之推宣揚(yáng)性三品說(shuō)，“三品”指（BCD）A.上中下三等人 B.上智之人 C.下愚之人 D.中庸之人29.關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，顏之推提倡（ ABCD ）A.虛心務(wù)實(shí) B.博習(xí)廣見(jiàn) C.勤勉惜時(shí) D.相互切磋30.關(guān)于家庭教育，顏之推的主張是（ ABCD ）A.盡早施教，嚴(yán)格教育 B.注重環(huán)境習(xí)染 C.處理好家庭關(guān)系 D.重視家庭的語(yǔ)言教育和注重道德教育31.明清三大學(xué)者是（ ABC ）A.黃宗羲 B.顧炎武 C.王夫之 32.以下哪些是黃宗羲的教育思想（ ABCD ）A.力學(xué)致知 B.學(xué)貴適用

44、 C.學(xué)貴獨(dú)創(chuàng) D.窮經(jīng)經(jīng)士33.王夫之的著作有（AB ）A.習(xí)性諸論 B.書院 34.梁?jiǎn)⒊鬓k過(guò)的刊物有（ ABCD）A.時(shí)務(wù)報(bào) B.清議報(bào) C.新民報(bào) D.新小說(shuō)35.下列哪些是對(duì)王夫之的稱呼（ AC）A.船山先生 C.一壺道人 36.王夫之的教育思想主要有（ABCD）A.論性與習(xí) B.論學(xué)與思 C.論知與行 D.論教與學(xué)37.下列語(yǔ)句出自習(xí)性諸論的有（ ABCD）A.習(xí)成而性與成也 B.學(xué)非有礙于思 C.行可兼知 D.善教者必有善學(xué)者38.以下屬于黃宗羲的著作有（ ABC）A.學(xué)校 B.取士上 C.廣師說(shuō) D.書院39.（ B顧炎武 ）和（ C黃宗羲 ）開(kāi)創(chuàng)了清初經(jīng)學(xué)致用的學(xué)風(fēng)。40.

45、關(guān)于師德師風(fēng)，黃宗羲對(duì)老師提出了哪些要求（ ABC ）A.真才實(shí)學(xué) B.品行端正 C.身體力行 D.不干預(yù)政治三、判斷題1.“因材施教、教亦多術(shù)”反映了孟子的教育思想。（ ）2.論語(yǔ)是“四書”之一。（ ）3.荀子提出“性善論”，充分肯定和強(qiáng)調(diào)了教育的作用。（ X ）4.至圣是孔子，亞圣是孟子，他們合稱孔孟。 （ ）5.“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。” 說(shuō)明荀子認(rèn)為學(xué)生獲得知識(shí)技能，不取決于愚與敏，如果能不懈努力，就一定能學(xué)有所成。（ ）6.論語(yǔ)是一部對(duì)話體散文。（ X ）7.孟子以“人性惡”為教育思想的理論基礎(chǔ)，來(lái)闡述了教育的內(nèi)容、目標(biāo)、作用

46、以及任務(wù)。（ X ）8.戰(zhàn)國(guó)后期，我國(guó)出現(xiàn)的具有世界影響的教育文獻(xiàn)是學(xué)記。（ ）9.春秋時(shí)期是思想家百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期，荀子是儒家的代表人物。（ X ）10.因材施教是孔子教學(xué)的一個(gè)重要原則。（ ）11.我國(guó)第一部專門討論教育教學(xué)問(wèn)題的著作是大學(xué)（ X ）12.荀子否定道德先驗(yàn)論，肯定人之善是后天環(huán)境與教育的產(chǎn)物，論述了環(huán)境對(duì)人成長(zhǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，具有樸素的唯物主義因素。（ ）13.論語(yǔ)反映了儒家學(xué)派創(chuàng)始人孟子的政治思想、學(xué)術(shù)思想和教育思想，是儒家最重要的經(jīng)典。（ X ）14.孔子教學(xué)的基本方法是啟發(fā)誘導(dǎo)。（ ）15.孟子告誡學(xué)生：“山徑之蹊，間介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。”

47、這說(shuō)明有為者必須堅(jiān)持到底，不能半途而廢。（ ）16.“教學(xué)相長(zhǎng)”，“循序漸進(jìn)”等教學(xué)原則最早出自論語(yǔ)。（ X ）17.荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)過(guò)程具體化為聞、見(jiàn)、知、行四個(gè)環(huán)節(jié)。（ ）18.孔子是先秦思想的集大成者。（ X ）19.“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說(shuō)明了知識(shí)和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過(guò)程。（ ）20.孟子是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄了孟子的語(yǔ)言、政治觀點(diǎn)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。（ ）21.大樂(lè)必繁，大禮必復(fù)。（ ）22.樂(lè)從內(nèi)心發(fā)出，禮在外貌上表現(xiàn)。（ ） 33.樂(lè)可以試人心向善。（ ）24.君子是因?yàn)閺臉?lè)中得到

48、了道而感到歡樂(lè)。（ ）25.教育對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就像寒暑，不及時(shí)對(duì)人民教育就會(huì)有傷世風(fēng)。 （ ）26.對(duì)賢良策提出獨(dú)尊儒術(shù)；設(shè)立太學(xué)；量才而授官，錄德而定位。其教育作用是：生之自然之資謂之性。性待教而后善。（ ） 27.對(duì)賢良策的道德教育內(nèi)容：樹(shù)立重義輕利的人生理想；以仁俺人，以義正我；必仁且智。（ ） 28.一般的玉如果不雕琢的話就不能成就美好的花紋，同理，君子如果不學(xué)習(xí)的話，就不能成就他的德行。 （ ） 29.“然則常玉不瑑，不成文章。”中的“瑑”應(yīng)讀zhu。（ ） 30.只要用教化來(lái)規(guī)范人民，就能取得成功。（ ） 31.中庸是儒家關(guān)于世界、社會(huì)、人生以及自身的為人處世的倫理道德觀和思想方法論，是中國(guó)古代社會(huì)的指導(dǎo)思想。（ ）32.中庸就是以“中立”的哲學(xué)理念為指導(dǎo)，以自然和社會(huì)的需求與人的自身發(fā)展需求相和諧為宗旨。（ ）33.孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就接近于智慧，努力實(shí)行就接近于仁愛(ài)，知道廉恥就接近于勇。”（ ）34.大學(xué)是儒家經(jīng)典四書之一，大學(xué)原是禮記第四十二篇，內(nèi)文的撰成約在戰(zhàn)國(guó)末期至西漢之間。（ ）35.“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)。（ ）36.大學(xué)為“初學(xué)入德之門也”。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條