1、惠陽高級中學(xué)20112012學(xué)年度第一學(xué)期期末考高一語文試題 本試卷共12頁，24小題，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1本試卷分問卷(18頁)和答卷（912頁)兩部分。2答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名、原班級、試室號、座位號填寫在答卷相應(yīng)位置上。3所有答案一律用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫到答卷指定區(qū)域內(nèi)、不能超出指定區(qū)域或在非指定區(qū)域作答，否則答案無效?？忌仨毐３执鹁淼恼麧?。4考試結(jié)束后，只需交回答卷，問卷由考生自己保留。一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1.下面加點(diǎn)的字注音完全相同的一項(xiàng)是 A. 寥廓 嘹亮 獠牙 幕僚 B. 霉菌 媚態(tài) 門楣 傳媒

2、C. 激揚(yáng) 升級 畸形 成績 D. 詆毀 啟迪 嫡系 荻花 2.下面語段中加點(diǎn)的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 據(jù)說短信拜年，已成為與吃年飯、看春晚并列的春節(jié)三件大事。同一時(shí)間里，祝福短信便在長城內(nèi)外、大江南北鋪天蓋地地散播。大量轉(zhuǎn)發(fā)的拜年短信，內(nèi)容大同小異，相互抄襲，人云亦云，毫無個(gè)性和感情色彩。因此很多人對節(jié)日期間的一些所謂短信不厭其煩。有專家認(rèn)為，雖然轉(zhuǎn)發(fā)短信內(nèi)容多姿多彩，但人們更容易被原創(chuàng)的溫暖與真誠打動。A 鋪天蓋地 B 人云亦云 C 不厭其煩 D 多姿多彩3.下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是 A英國雷丁大學(xué)一位名叫朱利安·文森特的生物學(xué)家和一位復(fù)合材料專家領(lǐng)導(dǎo)的科研小組正在從事這項(xiàng)

3、研究。B國際互聯(lián)網(wǎng)雖然給我們帶來了商務(wù)、交通上的不少便利，但我們對網(wǎng)上信息的真實(shí)性越來越懷疑。C水庫露底、河水?dāng)嗔?、農(nóng)田龜裂、水井干涸我國西南正遭受著60年來最為嚴(yán)重的特大干旱，其中云南和廣西的部分地區(qū)的旱情甚至百年一遇。D孫紹基的幽默理論不滿足于轉(zhuǎn)述西方經(jīng)典，在幽默學(xué)全書中，更著重于將理論的獨(dú)創(chuàng)性與操作的可行性結(jié)合起來，在具體操作上更提供了一系列切實(shí)可行的方法。4依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 一年，三百六十五天，周而復(fù)始，這是生活的一個(gè)自然段落。 _其中充盈著對生活的愿望、理想和心理祈求，積淀著民族心理和民族情感。年復(fù)一年的過年儀式，積累成過年習(xí)俗，形成年俗文化。如果

4、沒有年，各個(gè)節(jié)就群龍無首了。如果失去“年”的概念，一切年俗文化就失去了中心和靈魂。年是大的自然段落，一年中分的若干小段落叫節(jié)，年是統(tǒng)率節(jié)的。歲末年初的辭舊迎新始終是過年的主題，是年俗的核心。A BC D二、本大題7小題，共42分。閱讀下面的文言文，完成59題。（35分）張?jiān)蕽?jì)，青州北海人也。隋大業(yè)中為武陽令，務(wù)以德教訓(xùn)下，百姓懷之。元武縣與其鄰接，有人以牸牛依其妻家者八九年。牛孳產(chǎn)至十余頭，及將異居，妻家不與，縣司累政不能決。其人詣武陽質(zhì)于允濟(jì)，允濟(jì)曰：“爾自有令，何至此也？”其人垂泣不止，具言所以。允濟(jì)遂令左右縛牛主，以衫蒙其頭，將詣妻家村中，云捕盜牛賊，召村中牛悉集，各問所從來處。妻家不知

5、其故，恐被連及，指其所訴牛曰：“此是女婿家牛也。非我所知。允濟(jì)遂發(fā)蒙，謂妻家人曰：“此即女婿，可以牛歸之?！逼藜疫殿^服罪。元武縣司聞之，皆大慚。又嘗道逢一老母種蔥者，結(jié)庵守之，允濟(jì)謂母曰：“但歸，不煩守也。若遇盜，當(dāng)來告令?！崩夏溉缙溲?，居一宿而蔥大失，母以告允濟(jì)，悉召蔥地十里中男女畢集，允濟(jì)呼前驗(yàn)問，果得盜蔥者。曾有行人候曉先發(fā)，遺衫于路，行十?dāng)?shù)里方覺，或謂曰：“我武陽境內(nèi)，路不拾遺，但能回取，物必當(dāng)在?！比缪怨?。遠(yuǎn)近稱之，政績優(yōu)異。遷高陽郡丞，時(shí)無郡將，允濟(jì)獨(dú)統(tǒng)大郡，吏人畏悅。及賊帥王須拔攻圍時(shí)城中糧盡吏人取槐葉藁節(jié)食之竟無叛者貞觀初累遷刑部侍郎封武城縣男出為幽州刺史尋卒。 （舊唐書&#

6、183;列傳一三五）【注】牸：雌性牲口。5對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A務(wù)以德教訓(xùn)下 教訓(xùn)；教育訓(xùn)導(dǎo)。 B縣司累政不能決 累政：幾任執(zhí)政者。 C其人諸武陽質(zhì)于允濟(jì) 質(zhì)：質(zhì)問。 D牛孳產(chǎn)至十余頭 孳：繁殖。6下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是 A其人詣武陽質(zhì)于允濟(jì) 妻家不知其故 B壬戌之秋，七月既望 唯江上之清風(fēng)，與山間之明月 C逝者如斯，而為嘗往也 雖不謂吾言為是，而亦無詞相答 D又雜植蘭桂竹木于庭 客逾庖而宴，雞棲于廳7以下句子分別編為四組，能夠表現(xiàn)張?jiān)蕽?jì)處事藝術(shù)的一組是務(wù)以德教訓(xùn)下，百姓懷之召村中牛悉集，各問所從來允濟(jì)呼前驗(yàn)問，果得盜蔥者 元武縣司聞之，皆大

7、慚 遂令左右縛牛主，以衫蒙其頭，將詣妻家村中時(shí)無郡將，允濟(jì)獨(dú)統(tǒng)大郡A B C D8下列對原文的敘述與分析，不正確的一項(xiàng)是A張?jiān)蕽?jì)，青州北?？h人。隋大業(yè)年間為武陽縣縣令，他努力用德行教育老百姓，老百姓非常懷念他。B武陽縣里有個(gè)人帶了頭母牛在他妻子的娘家一起生活了八九年，母牛生下了十多頭小牛。到了要分居時(shí)，妻子娘家人卻不肯歸還那頭牛，那人就請求允濟(jì)評判，允濟(jì)卻無法解決這次糾紛。C張?jiān)蕽?jì)在武陽任職期間，政績尤其卓異。在武陽縣境內(nèi)，甚至出現(xiàn)了“路不拾遺”的境況，遠(yuǎn)近之人都稱贊張?jiān)蕽?jì)。D張?jiān)蕽?jì)后遷升為高陽郡丞，當(dāng)叛賊王須拔進(jìn)攻圍城時(shí)，城中糧食吃光了，官吏百姓采集槐樹葉藁本草充饑，也沒有人叛變朝廷。9斷句

8、和翻譯。（11分）（1）給閱讀文段中劃波浪線的句子斷句（用“/”劃分即可）。（4分）及賊帥王須拔攻圍時(shí)城中糧盡吏人取槐葉藁節(jié)食之竟無叛者貞觀初累遷刑部侍郎封武城縣男出為幽州刺史尋卒。 （2）把閱讀文段中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。元武縣與其鄰接，有人以牸牛依其妻家者八九年。（4分） 允濟(jì)遂令左右縛牛主，以衫蒙其頭。（3分） 10閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。（7分）江 上王安石江北秋陰一半開，晚云含雨卻低徊。青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。（1）“晚云含雨卻低徊”運(yùn)用了什么修辭手法？有什么作用？（3分） （2）這首詩歌也于尋常的景物描寫中蘊(yùn)含著深刻的哲理，請簡要分析。（4分） 11、補(bǔ)寫下面

9、名句名篇中的空缺部分。(10分)(1)_，_。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。(2) ， 。 后之視今，亦猶今之視昔。(3)蓋將自其變者而觀之，_。_，則物與我皆無盡也。(4)若夫乘天地之正，_，_，彼且惡乎待哉？(5)秦人不暇自哀，而后人哀之；_，_。 三、閱讀下面的文字，完成1215小題。（共4小題，共16分）關(guān)于人的生死觀(節(jié)選)人類何時(shí)才具有理性的生死觀？依我看，這主要決定于兩項(xiàng)因素：一是，依靠文明程度的逐漸提高，特別對自然界現(xiàn)象有超脫蒙昧的認(rèn)識，也就是有某種樸素科學(xué)觀念的產(chǎn)生；其次，積長期的生活經(jīng)驗(yàn)，對人生苦難有進(jìn)一步的認(rèn)識，開始懂得人之生老病死本無可避免，人間的真苦難在于社會不公，貧富

10、懸殊，一部分人統(tǒng)治、壓迫、剝削另一部分人，人和人之間展開對于權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的爭奪愈演愈烈，成為社會常態(tài)。這就不可避免地使人深深地感覺到，人活著所遭受的不幸和苦難甚至比死亡還要難受、還要可怕、還更令人屈辱。這實(shí)在是生不如死。在這種情況下，人的生死觀自然而然要發(fā)生變化。中國到了周朝就起了一個(gè)大變化。周朝時(shí)提出“遠(yuǎn)鬼神、重人事”的治國方針。所謂重人事，就是將處理社會關(guān)系、重新確立新的宗法秩序、制定用于統(tǒng)治的“禮”擺在第一位，萬事“禮”為首，人生的第一要義是遵禮守法，安份守己。尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但辦事不能只靠占卜問卦。人的苦難并非由天造成，實(shí)人自為之。夏日炎炎，冬夜嚴(yán)寒，“人

11、生百歲，必歸其居(就是說，不可避免地要?dú)w于死亡)”。相傳姜太公有一本家教流傳于世，其中有這樣幾句話：“羅網(wǎng)之鳥，悔不高飛；吞鉤之魚，恨不忍饑；人生誤計(jì)，恨不三思；禍將及至，恨不忍之?！边@就是說，人之招災(zāi)咎由自取，非“天命”使然。萬事皆在人為，就是“天命”亦可抗?fàn)帯Ｖ袊迩曷L的歷史，雖有各種迷信觀念盛行，但本土宗教意識淡薄，凡宗教都在政府當(dāng)局控制之下(或被其利用)，這是很了不起的。對此，有周一代功不可沒。后世的人仍念念不忘此理，如宋歐陽修在五代史·伶官傳序中說道：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”從春秋戰(zhàn)國時(shí)代即先秦及其以后，由于時(shí)代的進(jìn)步，社會斗爭加劇并趨于激烈，人類的知識積累

12、多了，自覺性也增強(qiáng)了，于是人對生命的理性思考大進(jìn)一步，開始形成各種各樣的生命哲學(xué)。這里不必細(xì)說，只略提以下三種：一是儒家的生死觀。儒家思想在中國是長期占主導(dǎo)地位的思想，它繼承并發(fā)展了周代的“重人事”的主張，尊重人的生命價(jià)值，也就是要珍惜生命，生盡其用，有所作為，建功立業(yè)。人雖終有一死，但若能“立功”、“立德”、“立言”，就可以做到“三不朽”。所以，總的說，儒家的生命哲學(xué)是相當(dāng)積極的。再就是道家的生死觀。道家和儒家不同，不主張“人為”，而主張一切順其自然“道法自然”。人要做到“無為”、“無事”、“無欲”，天下才會太平，國家才能治好。老子說過一句話：“死而不亡者壽”。這里將死、亡兩字分開，賦予不同

13、的含義，所謂“不亡者”即相同于“不朽者”，人雖死而其名其功業(yè)長存于世，這才是長壽者。這和儒家的“三不朽”思想頗相似。然而，道家對生死的“無?！薄⑸亩虝?，也發(fā)出過無奈的感慨，如莊子所說：“其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！”接下來就是宗教的生死觀了。在中國主要就是道教和佛教。道教奉老子為教主，實(shí)際上，它是繼承中國人古已有之的求長生的欲望?！扒箝L生”、“求仙”固然不能成真，但道教所創(chuàng)造的一套養(yǎng)生健身之術(shù)，有些如太極拳、練劍等倒頗有益于人的健康。佛教在中國的傳布使靈魂之說大為盛行。佛教不承認(rèn)生命“常住論”，也不承認(rèn)生命“斷滅論”，而提出一種所謂“因緣和合”的流動生命觀(后來演化為“輪回論”)。等

14、到傳入中國，大乘代小乘而興(大乘以救世利他為宗旨，小乘以修身自利為宗旨)，人死要投胎轉(zhuǎn)世輪回之說深入人心(這和佛教的“業(yè)力說”和“中陰身”說亦有關(guān))。此外，又摻入了中國的許多迷信觀念，于是相對于人間世界，便又創(chuàng)造出一個(gè)靈魂世界來。12下列關(guān)于生死觀發(fā)展變化的理解不正確的一項(xiàng)是()A人類文明程度的逐步提高，產(chǎn)生了某種樸素科學(xué)觀念，這是理性生死觀形成的一個(gè)因素。B積于長期的生活經(jīng)驗(yàn)以及社會的不公，使人們深深感覺到人活著所遭受的不幸和苦難甚至比死亡還要難受、還要可怕、還更令人屈辱，這些想法促進(jìn)了生死觀的發(fā)展。C從先秦及其以后，由于時(shí)代的進(jìn)步，社會斗爭加劇并趨于激烈，人類的知識積累多了，自覺性也增強(qiáng)了

15、，于是人對生命的理性思考大進(jìn)一步。D周朝時(shí)提出“遠(yuǎn)鬼神、重人事”的治國方針，標(biāo)志著中國生死觀的一次變革。13根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是()A“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”歐陽修的這句話也是周代生死觀的體現(xiàn)。B 周朝的生死觀認(rèn)為，人生的第一要義是遵禮守法，安分守己，聽天由命。C道家主張道法自然，一切順其自然，只有尊重天命、敬鬼神，才能把國家治理好。D道家的老子被道教奉為教主，所以道教的生死觀和道家生死觀是同宗同源的。E道教以“求長生”、“求仙”為目的，有違生命規(guī)律，但是道教的一套養(yǎng)生健身之術(shù)也有益于人的健康。F在中國，宗教生死觀的主要內(nèi)容是道教生死觀和佛教生死觀，中國佛教提出的是一種“

16、因緣和合”的流動生命觀。14“羅網(wǎng)之鳥，悔不高飛；吞鉤之魚，恨不忍饑；人生誤計(jì)，恨不三思；禍將及至，恨不忍之。”在文中要說明什么道理？有什么作用？（4分）_ 15試分析儒家生死觀和道家生死觀的異同。（4分）_ _四、本大題為選考內(nèi)容的兩組試題，每組試題3小題，共13分。選考內(nèi)容的兩組試題分別為“文學(xué)類文本閱讀”與“實(shí)用類文本閱讀”，請先用“”選擇出自己閱讀的試題組，然后作答。（一）、文學(xué)類文本閱讀 窗外人生 王呈偉 窗子里的人喜歡往窗外看，看外面的景物隨四時(shí)而變化，看春天花開，看冬日雪落。看風(fēng)乍起，吹皺一池秋水，看雨飄落，路上的行人在夏雨中匆匆走過 人確實(shí)需要向外看的勇氣，不能囿于一室之中，泯

17、滅突破藩籬的渴望。人在屋里憋悶得久了，倦了，懈怠了，視角就凝固了：這不是體力上的疲憊，而是心智上的衰竭。這時(shí)就需要窗子里的人走到窗前，適時(shí)放飛一下郁悶的心情，放到太陽底下曬一曬，思想就不會霉掉，人只有在天地問才會多些悟的靈感和做的創(chuàng)意，從容澹定之中，情感才能歸于平和，真知方可還原樸素。生活在高樓大廈中被鋼筋水泥日益擠壓的人群不應(yīng)只是伏案工作這一種姿勢。人的生命也不應(yīng)只有勤奮這一種底色，人的視野更不該只有室內(nèi)這一種視角!什么時(shí)候能表現(xiàn)出那臨窗極目的舒昂，這不僅是一時(shí)的心情，更是一種人生的氣度。 唐人的窗外別有一番天地，“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。”門窗俱開的氣勢也只有唐人做得出?！皡浅|南

18、坼，乾坤日夜浮?！睉{高遠(yuǎn)望，極目江河湖泊，才能看懂化外之境，天地間凝結(jié)的浩然之氣盡被唐人望收眼底，一覽無余。這不僅僅是一個(gè)視角的詩化，一種眼光的睿智，更是一種胸襟的開放，一個(gè)時(shí)代精神風(fēng)貌的縮影。那種昂揚(yáng)向上，奮發(fā)有為的人生價(jià)值觀，傳承為史書中的一脈奇香，引領(lǐng)后來人書寫自己的人生。唐人的詩性內(nèi)含風(fēng)骨，高蹈得讓那些只會追逐利益的后人滿面含羞。 宋人的天地似乎是小了些，“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊?！碧炜諒姆教林匈p鑒；“墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑”。情感交流也要隔著墻。已然沒有了穿行天地間的大氣，僅剩下移花接木的才氣，收回可極八表的目光，定格成庭院深深深幾許的偷閑。從此。大宋庭院的天空

19、懸掛上一顆顆多感的心，從“西北望，射天狼”的豪放與自信，演變成“倚門回首”的秀氣與精致，目光不再遠(yuǎn)行，直把雕塑雕成了飾物，放在手中把玩，舒緩自己難以排解的感時(shí)傷情。即便宋人有將山水縮龍成寸的智慧，可這窗外庭院的視角也是狹隘多了。 清人是背著一肩負(fù)擔(dān)看窗外的，平添了許多無奈，把憑窗的浩嘆寫進(jìn)小說，借形象的虛擬隱晦地傳達(dá)自己對這個(gè)世界的冷眼旁觀。蒲松齡的聊齋算是打開了一個(gè)與普通人對話的軒窗。讓山野之人進(jìn)來，讓漁夫樵子進(jìn)來，讓他們身上的清新之氣驅(qū)散狹小空間封閉了太久的腐氣，晦氣，濁氣可這種胸襟只體現(xiàn)在落第舉子的身上是清一代學(xué)子的悲哀。曹雪芹來得率性，徑直走到外面，從廣闊的天地反觀自己的書齋，悟通了人

20、世間的百態(tài)人生，“世事洞明皆學(xué)問”他餓著肚子依然能行走在大天大地里，用歷經(jīng)風(fēng)雨飽潤滄桑的筆觸寫出了驚世駭俗的文字。這是行走在天地間高傲的靈魂，是真正的讀書人最后的尊嚴(yán)。在這本可窺一個(gè)王朝背影的大書中，讓人看到了從興盛到末路的歷史，他開的是封建社會的天窗，容盡了世間的滄海塞田、風(fēng)花雪月。 憑著這一扇扇歷史中的大窗，我們仿佛看到一個(gè)個(gè)鮮活的生命從史冊的書香中向我們走來，用生命奏出金石般的聲響扣開我們?nèi)找娼]的心扉。時(shí)代發(fā)展到今天，我們不能埋頭做“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的窗下囚徒，要從窗內(nèi)的局促中走出來，任目游萬仞，讓思想遠(yuǎn)行。 (選自讀者2007年第14期) 16、這是一篇哲理性散文，開

21、篇作者從人們喜歡看窗外景物隨四季變化寫起，這樣寫有什么好處？（3分） 17、唐人、宋人、清人的“窗外人生”各有怎樣的特點(diǎn)？請簡要概括。（4分） 18、在文章結(jié)尾作者提出，時(shí)代發(fā)展到今天，我們不能埋頭做窗下囚徒，要從窗內(nèi)的局促中走出來，讓思想遠(yuǎn)行。你同意作者的這種說法嗎？為什么？（4分） （二）實(shí)用類文本閱讀數(shù)學(xué)奇才華羅庚無論研究數(shù)學(xué)中的哪一個(gè)分支，華羅庚總能抓住中心問題，并力求在方法上有所創(chuàng)新。他反對將數(shù)學(xué)割裂開來，永遠(yuǎn)只搞一個(gè)小分支或其中的一個(gè)小題目，而對別的東西不聞不問。他將這種做法形容為“畫地為牢”。他曾多次告誡學(xué)生：“我們不是玩弄整數(shù)，數(shù)論跟其他分支是有密切關(guān)系的?！痹跀?shù)論導(dǎo)引中，華羅

22、庚首先強(qiáng)調(diào)的就是數(shù)學(xué)的整體性與各部分之間的聯(lián)系。1945年，盡管華羅庚已經(jīng)是世界數(shù)論界的領(lǐng)袖學(xué)者之一，但他并不滿足，決心中斷他的數(shù)論研究，另起爐灶。關(guān)于他改變自己研究方向的主要原因，正如他以后多次說的，“假如我當(dāng)時(shí)不改行，大概再寫幾篇數(shù)論文章，我的數(shù)學(xué)生命也就結(jié)束了，但改行了就不一樣了”?！霸谘芯繑?shù)學(xué)時(shí)，選準(zhǔn)方向拼命進(jìn)攻固然很重要，但退卻有時(shí)也很重要。善于退卻，把握住退卻的時(shí)機(jī)，這本身就是一種藝術(shù)?！彼母男校瑢?shí)際上是其治學(xué)之道“寬、專、漫”中的“漫”，即他在搞熟弄通的分支附近，擴(kuò)大眼界，在這個(gè)過程中逐漸轉(zhuǎn)到另一個(gè)分支，使自己的專業(yè)知識“漫”到其他領(lǐng)域。這樣，原來的知識在新的領(lǐng)域還有用，選擇的

23、范圍就會越來越大。他一直認(rèn)為，從解析數(shù)論中“漫”出來是他一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆。對于我國數(shù)學(xué)教育中存在的問題，華羅庚認(rèn)為，主要出在太注意方法而忽略了原則。一個(gè)數(shù)學(xué)問題往往要教十幾種方法，其實(shí)只要一種就夠了。學(xué)會一種方法，別的自然可以想到。在教學(xué)方法上，一種毛病是不少老師不愿意改作業(yè)，許多題目自己在黑板上演算一遍，讓學(xué)生照抄了事；另一種毛病是不愿當(dāng)堂答復(fù)學(xué)生的問題，這一種態(tài)度最壞。華羅庚上課時(shí)，對學(xué)生提的任何問題總要在課堂上答復(fù)，認(rèn)為這樣可以訓(xùn)練學(xué)生如何去“想”。有時(shí)實(shí)在解決不了，他也很坦白地告訴學(xué)生，他要回去繼續(xù)想，而不是只顧面子，使問題解決得模模糊糊。他還講到“由薄到厚”和“由厚到薄”的讀書

24、方法：“譬如我們讀一本書，厚厚的一本，加上自己的注解，就會愈讀愈厚，我們知道的東西也就由薄到厚了。但這還只是接受和記憶的過程，讀書并不是到此為止。由厚到薄是消化、提煉的過程，即把那些學(xué)到的東西，經(jīng)過咀嚼、消化，融會貫通，提煉出關(guān)鍵性的問題來?！?979年3月底，華羅庚應(yīng)英國伯明翰大學(xué)邀請，去英國講學(xué)，歷時(shí)八個(gè)月，其間還應(yīng)邀到荷蘭、法國與西德訪問了一個(gè)多月。7月下旬，“解析數(shù)論會議”在英國達(dá)勒姆召開，華羅庚應(yīng)邀參加，他的學(xué)生王元與潘承洞也參加了。王元代表華羅庚和他自己做了“數(shù)論在近似分析中的應(yīng)用”的大會報(bào)告，潘承洞做了“新中值公式及其應(yīng)用”的大會報(bào)告。一些白發(fā)蒼蒼的數(shù)學(xué)家用“突出的成就”、“很高

25、的水平”等評語，贊揚(yáng)中國數(shù)學(xué)家在研究解析數(shù)論方面所作的努力，并向華羅庚表示祝賀。通過對歐洲的訪問，華羅庚深刻領(lǐng)悟到“班門弄斧”這個(gè)成語是要人隱諱缺點(diǎn)，不要暴露，不如改成“弄斧必到班門”。他每到一個(gè)地方去演講，必講對方最拿手的東西，其目的就是希望得到幫助與指教。他形象地說：“你要耍斧頭就要敢于到魯班那兒去耍，如果他說你有缺點(diǎn)，一指點(diǎn)，我下回就好一點(diǎn)了；他如果點(diǎn)點(diǎn)頭，就說明我們的工作有相當(dāng)成績?！痹跀?shù)論導(dǎo)引的序言里，華羅庚曾把搞數(shù)學(xué)比作下棋，號召大家找高手下，即與大數(shù)學(xué)家去較量。 l982年，在淮南煤礦的一次演講中，華羅庚還將“觀棋不語真君子，落子無悔大丈夫”改成“觀棋不語非君子，落子有悔大丈夫”

26、。意思是說，當(dāng)你看到別人搞的東西有毛病時(shí)，一定要指出來，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己搞的東西有毛病時(shí)，一定要及時(shí)修正，這才是“真君子”與“大丈夫”?？梢?，華羅庚的這些想法是一脈相承的。(摘編自王元華羅庚)19、.從解析數(shù)論中“漫”出來是華羅庚一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆，這是什么原因？請簡要分析。(3分) 20、華羅庚的數(shù)學(xué)教學(xué)具有什么樣的特點(diǎn)？請簡要說明。(4分) 21、“班門弄斧”、“觀棋不語真君子，落子無悔大丈夫”都是具有廣泛影響并流傳至今的熟語，華羅庚卻從另一個(gè)角度翻出新意。對此，你認(rèn)為華羅庚的改動有沒有道理？請談?wù)勀愕目捶ā?4分) 五、語言應(yīng)用。本大題2小題，共9分22、提取下列材料的要點(diǎn)，整合成一個(gè)單

27、句，為“黑匣子”下定義。黑匣子用來記錄飛機(jī)飛行中的各種資料飛機(jī)失事后可以依據(jù)黑匣子的記錄分析飛機(jī)失事的原因黑匣子是一種飛行記錄儀黑匣子裝在飛機(jī)的座艙里 23、（1）仔細(xì)觀察以下漫畫，用不超過100字的文字簡要介紹漫畫內(nèi)容。(3分) （2）結(jié)合漫畫的標(biāo)題，用一句話談?wù)勀阕x漫畫后的感受或啟示。(2分)六、作文（60分）24、愛因斯坦曾說：“凡是在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不可信任的?！闭堃浴靶∈屡c大事”為話題，寫一篇不少于800字的作文。題目自擬，文體自選，立意自定。語文答案1、答案 A項(xiàng)，B項(xiàng)“媚態(tài)”讀“mèi”,其余 讀“méi”；B項(xiàng)“績”讀“jì

28、”“級”讀“jí”；其余讀“j”；D項(xiàng)”詆毀”讀“d”,其余讀“dí”2、答案 C項(xiàng)“不厭其煩”意思是“不嫌繁瑣與麻煩”，這里應(yīng)是“不勝其煩”，意思是“繁瑣、啰嗦得使人受不了”。3 .答案 D A項(xiàng)對“和”的理解產(chǎn)生歧義 B項(xiàng)關(guān)聯(lián)詞語語序不當(dāng) C項(xiàng)“云南和廣西的部分地區(qū)”有歧義4、答案 C5、C（質(zhì)問）6、 A 第一個(gè)“其“為指示代詞”那“，第二句的“其”為“其中的“7、C（表現(xiàn)其以德治縣寫元武縣前任長官的態(tài)度，從而表現(xiàn)允濟(jì)的工作才能）8B（此人原是元武縣人，不是武陽縣人。而且張?jiān)蕽?jì)解決了這次糾紛。）9、及賊帥王須拔攻圍，時(shí)城中糧盡，吏人取槐葉藁節(jié)食之，竟無叛者。貞觀初，累

29、遷刑部侍郎，封武城縣男。出為幽州刺史，尋卒。 （斷錯12個(gè)扣1分，34個(gè)扣3分。錯5個(gè)不給分。）元武縣與武陽縣接壤，縣里有一個(gè)人帶了頭母牛隨他妻子的娘家一起生活了八九年允濟(jì)于是命令手下人綁了那人，用衣衫蒙住他的頭10、（1）擬人（1分）?！暗突病北緛硎侵溉说呐腔渤了迹?分），這里用來表現(xiàn)含雨的暮云低垂而緩慢移動的情形，靜中有動，情趣橫生（1分）。（2）在孤云低垂、青山繚繞、無路可行之際，卻忽然看見遠(yuǎn)處忽隱忽現(xiàn)的帆船駛來（2分），這告訴人們：山重水復(fù)之際，往往也是柳暗花明之時(shí)；困難與黑暗中往往蘊(yùn)含著希望和光明（2分）。11、（1）哀吾生之須臾，羨長江之無窮 （2）固之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

30、（3）則天地曾不能以一瞬 自其不變者而觀之 （4）而御六氣之辨，以游無窮者 （5）后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也12解析：D選項(xiàng)中“標(biāo)志著中國的生死觀的一次變革”屬于無中生有，理解失當(dāng)。第二段原文說“中國到了周朝就起了一個(gè)大變化”，提出了“遠(yuǎn)鬼神、重人事”的治國方針，它的意思并不是說中國的生死觀到周朝出現(xiàn)了革命性的變化。答案：D13解析：B選項(xiàng)參看第二段“萬事皆在人為，就是天命亦可抗?fàn)??！彼赃x項(xiàng)中“聽天由命”是錯的。C選項(xiàng)參看第二段，周朝時(shí)提出“尊天是必要的，但天命不足恃；鬼神也是要敬的，但辦事不能只靠占卜問卦”，可見“只有尊重天命、敬鬼神才能”曲解了原句的意思，而且這句話也不是道家

31、思想的內(nèi)容。D選項(xiàng)參看第七段：“道教奉老子為教主，實(shí)際上，它是繼承中國人古已有之的求長生的欲望。”所以道教生死觀和道家生死觀并非同宗同源。F選項(xiàng)參看第七段，“因緣和合”的流動生命觀并非中國的佛教生死觀的內(nèi)容，所以F選項(xiàng)不正確。答案：AE14(1)說明的道理：人之招災(zāi)咎由自取，非“天命”使然。(2)作用：引用論證，增強(qiáng)說理力量。15相同點(diǎn)：(1)人生雖短暫，但功業(yè)是生命的延續(xù)。(答“人雖死而其名其功業(yè)長存于世”或者“若能立功、立德、立言，就可以做到三不朽”也得分)不同點(diǎn)：(1)儒家生死觀是相當(dāng)積極的，道家生死觀是相對消極的。(2)儒家生死觀主張尊重生命，“重人事”，要生盡其用，積極有為；道家生死

32、觀尊重自然，道法自然，重天命，消極無為(最后一小句“消極無為”可以寫成：人要做到“無為”、“無事”、“無欲”) 。16、（）內(nèi)容上開篇點(diǎn)題，形象地寫出了生活中窗的作用。（1分）（）形式上引出下文對抽象的窗（或"窗外人生"豐富內(nèi)涵）的闡述。（或者“為下文寫窗外人生的豐富內(nèi)涵做鋪墊”。）（2分） 17、唐人門窗俱開，擁有詩化的視角，睿智的眼光和開發(fā)的胸襟，是一個(gè)時(shí)代精神風(fēng)貌的縮影。宋人的天地變小，視角變得狹隘，沒有了穿行天地間的大氣，僅剩下移花接木的才氣。清人背著負(fù)擔(dān)看窗外，平添了許多無奈，借助形象的虛擬隱晦地傳達(dá)自己對這個(gè)世界的冷眼旁觀。 評分標(biāo)準(zhǔn)：答對一點(diǎn)2分，答對兩點(diǎn)4分

33、。18、這是一道開放性的題目，只需言之成理即可。(不要求面面俱到，只要能就以上任何一種觀點(diǎn)或其他觀點(diǎn)進(jìn)行探究即可，根據(jù)觀點(diǎn)是否明確、論述是否合理、理由是否充分酌情給分。觀點(diǎn)明確，給2分；論述合理、理由充分，給4分。)19、【解析】 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。先提取精要，再將第2段中對從解析數(shù)論中“漫”出來是華羅庚一生研究數(shù)學(xué)的得意之筆的敘述進(jìn)行整理、歸納、概括，可從華羅庚的數(shù)論研究現(xiàn)狀，改行后的選擇范圍和數(shù)學(xué)生命的發(fā)展前景方面表述?！敬鸢浮?他的數(shù)論研究已經(jīng)達(dá)到真正的高水平；原有的研究領(lǐng)域已無發(fā)展空間，改行可使他的選擇范圍越來越大；由此及彼，自然“漫”出，使他的數(shù)學(xué)生命煥發(fā)光彩。(每答出一點(diǎn)

34、給2分，答對兩點(diǎn)給3分。意思答對即可。)20、【解析】 本題考查篩選并整合文中信息、理解文意并歸納概括的能力。信息點(diǎn)全部在第3段，但要進(jìn)行語言轉(zhuǎn)化，變成簡潔的語言表述。例如，將“太注意方法而忽略了原則。一個(gè)數(shù)學(xué)問題往往要教十幾種方法，其實(shí)只要一種就夠了。學(xué)會一種方法，別的自然可以想到”轉(zhuǎn)化成“華羅庚注重方法，更注重原則”，再依次類推后面的兩個(gè)方面?！敬鸢浮?不僅注重方法，更注重原則；重視改作業(yè)和回答學(xué)生問題，啟發(fā)深入思考；教給學(xué)生“從薄到厚”、“從厚到薄”的讀書方法。(每答出一點(diǎn)給1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分。意思答對即可。)21、【解析】 本題考查領(lǐng)悟作品的語言藝術(shù)魅力，探究文本中的語言含義，提出自己的個(gè)性化見解的能力?？忌仨毾攘脸鲇^點(diǎn)，然后進(jìn)行分析，再從文章中找出論據(jù)來論證。其實(shí)華羅庚的改動翻新有著他個(gè)人當(dāng)時(shí)特定的情境，然而從語言學(xué)方面來看卻是對這些經(jīng)典語言的誤解。【答案】 觀點(diǎn)一：有道理。華羅庚的改動很有創(chuàng)造性?！芭氐桨嚅T”，敢于與高手過招，才能得到幫助與指教，提高自己；“觀棋不語非君子”，發(fā)現(xiàn)別人的研究有不足，應(yīng)主動指出來；“落子有悔大丈夫”，發(fā)現(xiàn)自己的研究有缺點(diǎn)，也一定要及時(shí)改正。觀點(diǎn)二：沒有道理，華羅庚的改動會造成對這些熟語的誤解?！鞍嚅T弄斧”只是告誡人們不要在行家面前賣弄本領(lǐng)，善于藏拙，才能揚(yáng)長