1、原因和結(jié)果原因和結(jié)果 原因和結(jié)果是人們在認識和實踐中經(jīng)常要遇到的原因和結(jié)果是人們在認識和實踐中經(jīng)常要遇到的一對范疇，是事物和現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互制一對范疇，是事物和現(xiàn)象之間相互聯(lián)系、相互制約的普遍形式之一。因果關(guān)系是決定論思想的邏約的普遍形式之一。因果關(guān)系是決定論思想的邏輯依據(jù)和人類一切自覺活動不可缺少的指導(dǎo)原則。輯依據(jù)和人類一切自覺活動不可缺少的指導(dǎo)原則。離開對因果關(guān)系的理解，人們就無法進行正確的離開對因果關(guān)系的理解，人們就無法進行正確的認識活動和實踐活動。認識活動和實踐活動。 原因和結(jié)果是揭示事物、現(xiàn)象之間引起和被引起原因和結(jié)果是揭示事物、現(xiàn)象之間引起和被引起的關(guān)系的一對哲學(xué)范疇的關(guān)系的

2、一對哲學(xué)范疇原因原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象， 結(jié)果結(jié)果是指由一定是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。1、原因和結(jié)果的含義 A A、因果聯(lián)系往往具有時間上的順序性，即原因在前，、因果聯(lián)系往往具有時間上的順序性，即原因在前，結(jié)果在后，也就是通常所說的結(jié)果在后，也就是通常所說的“前因后果前因后果”。 但并不是所有前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系，但并不是所有前后相繼的現(xiàn)象都是因果聯(lián)系，春夏秋冬四季更替，雖然時間上前后相繼，但彼此之間春夏秋冬四季更替，雖然時間上前后相繼，但彼此之間并沒有因果聯(lián)系，因為一年四季的更替是地球繞太陽公并沒有因果聯(lián)系，因為一年四季的更替是地球繞太陽公轉(zhuǎn)

3、的結(jié)果。轉(zhuǎn)的結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系 1、原因和結(jié)果的含義 B B、因果聯(lián)系還具有時空上的相互依存性、因果聯(lián)系還具有時空上的相互依存性, ,因果聯(lián)系是一因果聯(lián)系是一種相互依存關(guān)系。種相互依存關(guān)系。 但不是所有的相互依存關(guān)系都是因果聯(lián)系。如兩種但不是所有的相互依存關(guān)系都是因果聯(lián)系。如兩種現(xiàn)象都由第三種現(xiàn)象引起，這兩種現(xiàn)象之間就有著依存關(guān)現(xiàn)象都由第三種現(xiàn)象引起，這兩種現(xiàn)象之間就有著依存關(guān)系，但它們之間并不是決定和被決定的關(guān)系，所以不是因系，但它們之間并不是決定和被決定的關(guān)系，所以不是因果聯(lián)系。例如，閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷果聯(lián)系。例如，閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打

4、雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負電碰撞的結(jié)果。的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負電碰撞的結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系 1、原因和結(jié)果的含義 C C、事物的因果聯(lián)系是普遍的。事出有因，因必有、事物的因果聯(lián)系是普遍的。事出有因，因必有果。事物的因果聯(lián)系是客觀的，它不以人們的主觀果。事物的因果聯(lián)系是客觀的，它不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。意志為轉(zhuǎn)移。 世界上有些現(xiàn)象，人們還不知道它將產(chǎn)生什世界上有些現(xiàn)象，人們還不知道它將產(chǎn)生什么樣的結(jié)果，但結(jié)果終究會產(chǎn)生的。同樣，世界上么樣的結(jié)果，但結(jié)果終究會產(chǎn)生的。同樣，世界上有些現(xiàn)象，人們還不知道它產(chǎn)生的原因，但原因總有些現(xiàn)象，人們還不知道它產(chǎn)生

5、的原因，但原因總是存在的，隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們一定會發(fā)是存在的，隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，人們一定會發(fā)現(xiàn)它的原因。現(xiàn)它的原因。 因果聯(lián)系的本質(zhì)是決定和被決定的關(guān)系 原因和結(jié)果這兩個觀念，只有在應(yīng)用于個別場合時才有其本來的意義；可是只要我們把這種個別場合放在它和世界整體的總聯(lián)系中來考察，這兩個觀念就匯合在一起，融合在普遍相互作用的觀念中，在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時或此地是結(jié)果，在彼時或彼地就成了原因，反之亦然。 恩格斯原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原因和結(jié)果的辯證關(guān)系一方面，原因和結(jié)果是對立的，二者相一方面，原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。不能倒因為果，互區(qū)別，不可混淆

6、。不能倒因為果，也不能倒果為因。也不能倒果為因。 另一方面，原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，另一方面，原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。日本侵略中國日本侵略中國中國強烈中國強烈抗議抗議美國炸我使美國炸我使館館中國人民中國人民抗日斗爭抗日斗爭 原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一， 原因和結(jié)果相互依存， 世界上既沒有無因之果， 也沒有無果之因。其二， 原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。有兩種情形：第一， 同一現(xiàn)象， 相對于它所引起的現(xiàn)象而言， 是原因， 相對于引起它的現(xiàn)象而言則轉(zhuǎn)化成了結(jié)果；反之亦然。第二， 原因和結(jié)果

7、可以相互作用， 不僅原因可以作用于結(jié)果， 而且結(jié)果也可以反作用于原因。 生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進了生產(chǎn)的發(fā)展。 原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系的客觀性、 普遍性、 多樣性 因果聯(lián)系的客觀性。因果聯(lián)系的客觀性是指因果聯(lián)系為客觀事物所固有， 它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們的因果觀念不過是客觀因果關(guān)系的反映。唯物主義決定論承認因果聯(lián)系， 唯心主義非決定論否認因果聯(lián)系。目的論則把因果聯(lián)系神秘化， 認為世界上的一切事物的聯(lián)系和發(fā)展， 都是為了實現(xiàn)某種預(yù)先安排好的某種目的的結(jié)果。因果聯(lián)系的普遍性。因果聯(lián)系普遍地存在于自然

8、領(lǐng)域、 社會領(lǐng)域和思維領(lǐng)域之中。世界上既沒有無因之果， 也沒有無果之因。因果聯(lián)系的多樣性。客觀事物是復(fù)雜多樣的， 因果聯(lián)系也是復(fù)雜多樣的。表現(xiàn)為：一因一果， 即一種原因引起一種結(jié)果；一因多果， 即一種原因引起多種結(jié)果。在這種情況下， 要注意多種結(jié)果的利弊共存性， 要注意權(quán)衡利弊；同因異果， 即同一種原因在不同的場合下分別引起不同結(jié)果；一果多因， 即一種結(jié)果由多種原因引起；同果異因， 即同一結(jié)果在不同條件下由不同原因引起；多因多果（復(fù)合因果）， 即多種原因交互作用， 共同引起多種結(jié)果。 因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其因果關(guān)系是客觀的、普遍的、多樣的，其中有：一因多果、同因異果、一果多因、同

9、果中有：一因多果、同因異果、一果多因、同果異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物異因、多果多因、復(fù)合因果等。為了把握事物發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時，一定發(fā)展的規(guī)律性，在分析復(fù)雜因果聯(lián)系時，一定要進行具體的、全面的、科學(xué)的分析。要進行具體的、全面的、科學(xué)的分析。 掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義 承認因果聯(lián)系的存在是我們從事科學(xué)研究、 獲得科學(xué)認識的前提。科學(xué)就是要根據(jù)結(jié)果探尋原因， 根據(jù)原因預(yù)見結(jié)果。正確地把握因果聯(lián)系， 有利于總結(jié)工作經(jīng)驗。我們由果溯因， 可以發(fā)揚成績， 吸取教訓(xùn)。正確地把握因果聯(lián)系， 能增強預(yù)見性。我們由因及果， 可以推動有利的原因

10、轉(zhuǎn)化成有利的結(jié)果， 防止和排除引起有害結(jié)果的原因。必然性和偶然性必然性和偶然性的含義 必然性和偶然性是揭示客觀事物的發(fā)生、必然性和偶然性是揭示客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。發(fā)展和滅亡的不同趨勢的一對范疇。 科學(xué)史上，牛頓和萊布尼茨幾乎同時獨立地創(chuàng)立了微積分；邁爾、焦耳、赫爾姆霍茨等人幾乎同時發(fā)現(xiàn)了能量轉(zhuǎn)化和守恒定律；達爾文和華萊士幾乎同時獨立地提出了生物進化論。必然性的含義必然性的含義。車禍車禍分子熱運動分子熱運動偶然性的含義偶然性的含義相互區(qū)別和對立相互區(qū)別和對立相互區(qū)別和對立相互區(qū)別和對立相互依存、相互包含相互依存、相互包含必然性通過偶然性表現(xiàn)出來，偶然性是必然性的表現(xiàn)形

11、式和補充。偶然性背后隱藏著必然性，必然性支配偶然性。統(tǒng)一：必然性存在于偶然性之中，沒有脫離偶然性的純粹必然性。 如果“偶然性”不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。這些偶然性本身自然納入總的發(fā)展過程中，并且為其它偶然性所補償。但是，發(fā)展的加速或延緩在很大程度上是取決于這些“偶然性”的。 馬克思 偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。 每一時代的歷史任務(wù)，總要通過一定的代表人物來實現(xiàn)，這是必然的；至于這些人物是誰，又帶有偶然性。在一定條件下相互轉(zhuǎn)化在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義v必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對形而上學(xué)機械決定論和唯心

12、主義非決定論的有力武器。 在機械決定論看來，一個豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長短等等，都是必然的。通過偶然認識必然通過偶然認識必然通過偶然認識必然通過偶然認識必然使認識和實踐使認識和實踐立足于必然性的可靠基礎(chǔ)之上立足于必然性的可靠基礎(chǔ)之上 不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上 弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)倫琴發(fā)現(xiàn)倫琴發(fā)現(xiàn)X X射線射線弗萊明弗萊明通過偶然認識必然通過偶然認識必然使認識和實踐使認識和實踐立足于必然性的可靠基礎(chǔ)之上立足于必然性的可靠基礎(chǔ)之上重視偶然性，不失時機地促成事物發(fā)展重視偶然性，不失時機地促成事物發(fā)展 要利用機遇，把中國發(fā)展起來，要抓住時機，發(fā)

13、展自己 能否抓住機遇，歷來是關(guān)系革命和建設(shè)興衰成敗的大問題一個偶然性的宇宙觀念 二十世紀的發(fā)端不單是一個百年期間的結(jié)束和另一個世紀的開始，它還標志著更多 的東西。在我們還沒有完成政治的過渡之前，亦即從在整體上是被和平統(tǒng)治著的上一個 世紀過渡到我們剛剛經(jīng)歷過的充滿戰(zhàn)爭的這半個世紀之前，人們的觀點早就有了真正的 變化。這個變化也許首先是在科學(xué)中表露出來，但這個影響過科學(xué)之物，完全可能是獨 自導(dǎo)致了我們今天在十九世紀和二十世紀的文學(xué)和藝術(shù)之間所看到的那種顯著的裂痕。 牛頓物理學(xué)曾經(jīng)從十七世紀末統(tǒng)治到十九世紀末而幾乎聽不到反對的聲音，它所描 述的宇宙是一個其中所有事物都是精確地依據(jù)規(guī)律而發(fā)生著的宇宙，

14、是一個細致而嚴密 地組織起來的、其中全部未來事件都嚴格地取決于全部過去事件的宇宙。這樣一幅圖景 決不是實驗所能作出充分證明或是充分駁斥的圖景，它在很大程度上是一個關(guān)于世界的 概念，那時起，物理學(xué)中所發(fā)生的情況就是把牛頓 僵硬的基礎(chǔ)加以拋棄或改變；到現(xiàn)在，吉布斯的偶然性已經(jīng)完全明朗地成為物理學(xué)的全 部基礎(chǔ)了。機遇，就不僅是作為物理學(xué)的數(shù)學(xué)工具，而且是作為物 理學(xué)的部分經(jīng)緯，被人們接受下來了。 承認世界中有著一個非完全決定論的幾乎是非理性的要素；這在某一方面講來，和 弗洛依德（Freud）之承認人類行為和思想中有著一個根深蒂固的非理性的成分，是并行 不悖的。可能性和現(xiàn)實性可能性和現(xiàn)實性可能性和現(xiàn)實

15、性是揭示客觀事物由可能向可能性和現(xiàn)實性是揭示客觀事物由可能向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。現(xiàn)實轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。 現(xiàn)實性現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、是指包含內(nèi)在根據(jù)的、 合乎必然性合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。合。現(xiàn)實性處于不斷發(fā)展的過程中，它既是過去的“現(xiàn)實”變化發(fā)展的結(jié)果，又包含著引起將來的“現(xiàn)實”的原因，現(xiàn)實性體現(xiàn)著事物聯(lián)系和發(fā)展縱橫兩方面的整體性質(zhì)。作為與現(xiàn)實相對立的范疇，作為與現(xiàn)實相對立的范疇，可能性可能性是指包含在現(xiàn)是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的

16、東西。可能性是存在于現(xiàn)實是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。可能性是存在于現(xiàn)實中的，是在現(xiàn)實中有一定的條件和根據(jù)的。就此中的，是在現(xiàn)實中有一定的條件和根據(jù)的。就此而言，可能性也是現(xiàn)實的。但是，作為事物發(fā)展而言，可能性也是現(xiàn)實的。但是，作為事物發(fā)展的種種趨勢，可能性著眼于事物發(fā)展的未來，是的種種趨勢，可能性著眼于事物發(fā)展的未來，是潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。這種可能性一旦條件潛在的、尚未實現(xiàn)的東西。這種可能性一旦條件具備了，就會由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。具備了，就會由可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。現(xiàn)實現(xiàn)實可能可能要區(qū)分可能性和不可能性。要區(qū)分可能性和不可能性。不可能性是指在現(xiàn)實中沒有客觀依據(jù)， 在任何條件下都不能加以實現(xiàn)的東西。

17、在改造世界的時候， 我們不能把可能性誤做不可能性。否則， 我們會放棄必要的努力， 使有可能變成現(xiàn)實的東西沒有變成現(xiàn)實。在危險面前， 我們也會喪失警惕， 一旦危險發(fā)生而手足無措。在改造世界的時候， 我們也不能把不可能性誤做可能性， 否則我們會徒費力氣， 勞而無功。我們還會在并不存在的危險面前杞人憂天， 惶惶不可終日。要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性。要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性。現(xiàn)實的可能性是指在現(xiàn)實中有充分的根據(jù)和必要條件， 因而在一定階段上可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性又叫非現(xiàn)實的可能性， 是指在現(xiàn)實中雖有一定根據(jù)， 但根據(jù)尚未展開， 必要條件尚不具備， 因而只在以后的發(fā)展階段上才可以實

18、現(xiàn)的可能性。抽象的可能性不同于不可能性。不可能性是指在任何時候、 任何情況下都不能變成現(xiàn)實的東西， 而抽象的可能性一旦在將來具備了充分的根據(jù)和條件， 就可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。我們不能把現(xiàn)實的可能性誤做抽象的可能性。否則， 我們就會把今天能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)推給將來， 這是一種右的錯誤。我們也不能把抽象的可能性誤做現(xiàn)實的可能性。否則， 我們就會把將來能夠?qū)崿F(xiàn)的任務(wù)勉強放到現(xiàn)在來做， 這是一種“左”的錯誤。要區(qū)分兩種相反的可能性要區(qū)分兩種相反的可能性。可能性在質(zhì)上有好、 壞之分， 我們區(qū)分這兩種可能性的目的是為了創(chuàng)造條件， 使好的可能性變成現(xiàn)實， 同時也做好另一手準備， 防止壞的可能性變成現(xiàn)實， 使自己處于主

19、動的地位。要區(qū)分可能性的程度。要區(qū)分可能性的程度。可能性在量上有大小之別， 或然率或概率即是表示可能性在程度上之大小的公式。精確地了解可能性之大小， 可以使我們在工作中做到“胸中有數(shù)”。 可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系 可能性和現(xiàn)實性是對立的。可能性是尚未實現(xiàn)的現(xiàn)實， 而現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能， 二者不能混淆。可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。表現(xiàn)在：其一， 可能性和現(xiàn)實性相互依存。可能性離不開現(xiàn)實性， 可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實性之中；現(xiàn)實性也離不開可能性， 現(xiàn)實性是由可能性發(fā)展而來的。其二， 可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一方面， 可能性在一定條件下可以變成現(xiàn)實， 這是可能性向現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化；另

20、一方面， 現(xiàn)實性又包含著新的可能， 這是現(xiàn)實性向可能性的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實性與可能性的辯證關(guān)系現(xiàn)實性與可能性的辯證關(guān)系 兩者即相互對立，又相互統(tǒng)一。現(xiàn)實兩者即相互對立，又相互統(tǒng)一。現(xiàn)實性是由可能性轉(zhuǎn)化而來，可能性源于現(xiàn)實性是由可能性轉(zhuǎn)化而來，可能性源于現(xiàn)實性，又高于現(xiàn)實性。性，又高于現(xiàn)實性。 “社會主義本身是共產(chǎn)主義的社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又在社會初級階段，而我們中國又在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達的主義的初級階段，就是不發(fā)達的階段。一切都要從這個實際出發(fā)，階段。一切都要從這個實際出發(fā)，根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃根據(jù)這個實際來制定規(guī)劃。” 鄧小平鄧小平第一第一 ，可能性不等于現(xiàn)實性

21、，可能性不等于現(xiàn)實性, ,一切一切從實際出發(fā)。從實際出發(fā)。第二第二 ，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，實， 我們必須在尊重客觀規(guī)律的基我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，礎(chǔ)上， 自覺地發(fā)揮主觀能動性。我自覺地發(fā)揮主觀能動性。我們要分清好的可能性與壞的可能性，們要分清好的可能性與壞的可能性， 創(chuàng)造有利條件，創(chuàng)造有利條件， 改變不利條件，改變不利條件， 使好的可能變成現(xiàn)實。使好的可能變成現(xiàn)實。 把握可能性與現(xiàn)實性關(guān)系的意義：把握可能性與現(xiàn)實性關(guān)系的意義： 馬克思主義的政策是馬克思主義的政策是以現(xiàn)實的東西而不是以可以現(xiàn)實的東西而不是以可能的東西為依據(jù)。能的東西為依據(jù)。 列寧列寧l質(zhì)

22、勝文則野，l文勝質(zhì)則史。l文質(zhì)彬彬，然後君子1、內(nèi)容和形式的含義 內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運動過程、發(fā)展趨勢等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。內(nèi)容的含義：1、內(nèi)容和形式的含義 形式的含義： 形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。 事物的形式有兩類：A A、外在形式外在形式它是和內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容。金剛石結(jié)構(gòu)圖金剛石結(jié)構(gòu)圖石墨結(jié)構(gòu)圖石墨結(jié)構(gòu)圖事物的形式有兩類：2 2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系A(chǔ) A、內(nèi)容和形式是相互對立的。、內(nèi)容和形式是相互對立的。人的體形、外人的體形

23、、外貌、衣著是形式貌、衣著是形式人的骨骼、肌肉、人的骨骼、肌肉、血液等是內(nèi)容血液等是內(nèi)容衣著衣著體形體形外貌外貌骨骼骨骼肌肉肌肉血液血液對于人體而言對于人體而言B、內(nèi)容和形式又是統(tǒng)一的。物質(zhì)世界物質(zhì)世界思維思維語言語言房子房子磚瓦磚瓦泥土泥土內(nèi)容內(nèi)容形式形式形式形式/內(nèi)容內(nèi)容內(nèi)容內(nèi)容形式形式形式形式/內(nèi)容內(nèi)容內(nèi)容與形式的關(guān)系2 2、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系3、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義、內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義A、根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們在認識和處理問題的時候，必須首先注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。B

24、、根據(jù)形式對內(nèi)容有反作用的原理，我們要善于利用、發(fā)現(xiàn)、改造、創(chuàng)新有利于表現(xiàn)和促進內(nèi)容的各種形式，反對形式虛無主義。 要求我們在認識和處理問題的時候，必要求我們在認識和處理問題的時候，必須注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定須注重事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要來決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式形式的取舍、改造和創(chuàng)新，反對只注意形式而忽視內(nèi)容的形式主義。并且反對只重視內(nèi)而忽視內(nèi)容的形式主義。并且反對只重視內(nèi)容而忽視形式的形式虛無主義。容而忽視形式的形式虛無主義。 只講究形式，沒只講究形式，沒有內(nèi)容，抓落實就會有內(nèi)容，抓落實就會成空話。成空話。 江澤民江澤民結(jié)構(gòu)決定功能，功能以結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。齊威王田忌上等馬上等馬下等馬下等馬中等馬中等馬上等馬上等馬中等馬中等馬下等馬下等馬贏DNA大分子結(jié)構(gòu) 在大多數(shù)生產(chǎn)勞動中，單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個人的工作效率。因此，12個人在144小時的共同工作日中提供的總產(chǎn)品，比12個單干的勞動者每人勞動12小時或者一個勞動者連續(xù)勞動12天所提供的產(chǎn)品要多得多。 馬克思現(xiàn)象和本質(zhì) 本質(zhì)：本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，構(gòu)成一事物的各種必不事物的根本性質(zhì)，構(gòu)成一事物的各種必不可少的要素的內(nèi)在聯(lián)系可少的要素的內(nèi)在聯(lián)系. .本質(zhì)同必然性、規(guī)律性是本質(zhì)同必然性、規(guī)律性是同等程度的范疇。同等程度的范疇。 現(xiàn)象現(xiàn)象：