1、學習資料第二單元過關檢測(時間:120分鐘滿分:120分)一、基礎演練(20分)1.依次填入下列各句橫線處的成語,最恰當的一項是()(3分)(1)平凡的世界這部小說以陜北黃土高原為背景,反映了從“文革”后期到改革開放初期廣闊的社會面貌。時至今日,很多“60后”對那段不平凡的歲月還。 (2)一首錦瑟,實為義山一生的寫照,他的一生如鏡花水月,映入歷史。他的深情、執著、聰慧以及給后人留下的寶貴精神財富始終令人,回味綿長。 (3)每一次返校的清晨,母親總是為我收拾行李,為我準備早餐,送我到車站。現在想來還,眼睛不自覺地總是濕濕的。 A.歷歷在目念念不忘記憶猶新B.念念不忘

2、記憶猶新歷歷在目C.記憶猶新念念不忘歷歷在目D.記憶猶新歷歷在目念念不忘解析:三個成語都有“記得清楚,沒有忘記”的意思。“記憶猶新”重在記憶保持不變,它所記憶的,都是過去的事情。“念念不忘”所“不忘”的可以是過去的事,也可以是目標、理想等,它既能以事為對象,也能以人為對象。“歷歷在目”重在情景清晰重現,它所“在目”的,都是過去的事,既能以事為對象,也能以人為對象。第(1)句強調對過去的記憶,選用“記憶猶新”。第(2)句強調不忘記,選用“念念不忘”。第(3)句強調情景重現,選用“歷歷在目”。答案:C2.下列各句中,沒有語病的一項是()(3分)A.“家電下鄉”的熱潮,受到了廣大農民的熱烈歡迎,電器

3、大世界的百臺電視剛運到桃花鄉,就被老鄉們搶購一空。B.宣傳、學習、貫徹、落實科學發展觀,是一個循序漸進和融會貫通的過程,不是一蹴而就的事情。C.在中國漫長的歷史進程中,各族人民相互依存,休戚與共,形成了血濃于水的民族情感。這份情感是中華民族的生命所系、力量所在、強盛所依。D.世界經濟難以實現可持續發展是受資金、人員、技術等勞動要素不流暢的影響造成的。解析:A項,“熱潮”與“受到歡迎”不搭配;B項,語序不當,應為“學習、宣傳”;D項,句式雜糅,去掉“造成的”。答案:C3.依次填入下面一段文字橫線處的語句,銜接最恰當的一組是()(3分)我們所居的世界是最完美的,就因為它是最不完美的。,。?。換句話

4、說,世界有缺陷,可能性才大。 這個世界之所以美滿,就在有缺陷,就在有希望的機會,有想象的天地但是實含有至理假如世界是完美的,自然沒有希望發生,更沒有努力奮斗的必要這話表面看去,不通已極人生最可樂的就是活動所生的感覺,就是奮斗成功而得的快慰世界既完美,我們如何能嘗創造成功的快慰A.B.C.D.解析:銜接密切,承題干首句,啟下;是對“至理”的闡釋。其中是一假設,一實際,正反論證關系;是一問一答,設問關系。句中提到“奮斗成功而得的快慰”,句緊承設問;句和題干最后一句聯系密切。所以選B項。答案:B4.在下面一段文字橫線處補寫恰當的語句,使整段文字語意完整連貫,內容貼切,邏輯嚴密。每處不超過1

5、5字。(5分)發展高科技的最終目標是為了人,因此,在發展高科技的同時,以人文文化作為高科技的向導。高科技能否正確發揮作用,造福人類,不取決于科學技術本身,加強對科技工作者的人文教育,才能使高科技真正服務于人,而不至于迷失目標。在科技的作用日益巨大的今天,要警惕唯科學主義思潮的泛濫,會給人類造成災難性后果。 解析:先把握語段整體,再結合橫線前后的相關內容來填寫;填寫的語句要簡潔、準確,注意字數。處要根據橫線后面的“以人文文化作為高科技的向導”,處要根據橫線后面“加強對科技工作者的人文教育”的提示來填寫,處應是對“唯科學主義思潮的泛濫”進一步解釋。參考答案:要加強人文文化的建設而取決于科

6、技工作者科學能解決一切問題的觀點(意思對即可)5.剪紙是我國最古老的民間藝術之一,請描述右面這幅剪紙作品的畫面內容,并揭示其中的寓意。(6分)解析:仔細觀察剪紙,畫面上有胖小孩、鯉魚和荷花。剪紙都有喜慶的意思,據此揭示寓意。參考答案:畫面內容:一個胖小孩懷抱一條肥大的鯉魚,小孩身后兩側是荷葉、荷花。寓意:年年有魚或連年有魚或喜慶有魚。二、閱讀下面的文字,完成第69題。(25分)說深刻林凱“深刻”一詞常常被人們提及,可是什么是深刻,人們卻很少思考。結果在現實生活中,人們往往被“深刻”所迷惑,將本不深刻的東西視為深刻,將原本深刻的東西視為不深刻,造成這種一反一正認識的原因有二:一是很少有人懷疑自己

7、所講的問題,二是少見多怪。現代漢語詞典是這樣解釋“深刻”的,一是“達到事情或問題的本質的”,二是“內心感受程度很深的”。這兩種解釋告訴我們,深刻一是指思維,二是指感受。感受,人們好理解,一輩子沒見過紅顏色,第一次看見,那肯定是印象深刻。但是,思維就不那么簡單,因為要達到事物或是某一問題的本質,不是眼見為真。英國哲學家羅素在哲學問題一書中講到康德時說:“康德認為他稱之為物自體的物質客體根本是不可知的,可知的乃是我們在經驗中所遇到的客體(他稱之為現象)。”中國的老子講:“前識者,道之華也。”這兩位東西方文化巨人講的有異曲同工之處,所以我們眼睛看到的常常只是表象,不是本質。那么怎么樣才算看到本質呢?

8、我們常說魯迅的雜文寫得深刻。深刻在什么地方?就在于揭露了中國封建社會的“吃人”本質,也許有人會說,封建社會怎么吃人呢?誰也沒看見封建社會有什么血盆大口。殊不知,這個血盆大口不是長著獠牙的嘴巴,它是用一種無形的東西,即封建的意志,更進一步說就是皇帝個人的意志束縛著你的行為、思想,而且它還口口聲聲說一切都是為你著想,讓你心甘情愿做奴才。無形之枷鎖有時比獠牙還厲害,它可以剝奪一個人方方面面的權利。人類有時也很麻木,一旦習慣了某種生活方式,他就會不覺得這種生活方式讓他失去了什么。長期不在自由下生活的人,并不知道自由的可貴;長期不思考的人,也并不知道思考的意義。結果就是你不讓我自由,我就不要自由,你不讓

9、我思考,我就不思考,只要讓我吃飽飯就行。此種麻木的思想,被魯迅意識到了,也就是說魯迅看見了我們看不見的地方,他看到了人類社會本質上的不公平、不合理,甚至扭曲的地方,也就是在專制者眼里從不把人當人看的現象。深刻絕不是奇談怪論,不是誰的喊叫和辱罵聲大誰就深刻,不是你想到了我沒有想到就是深刻,也不是你敢說我不敢說就是深刻,更不是因為你看的書多能引用幾句名人的話就是深刻,深刻與這些統統無關。深刻存在于事物自身,任何事物都有它自身運動的規律,改造規律必定受規律的懲罰。人類社會也如此。在過去的六十年中,我們曾一度改造人的靈魂,結果是自己害了自己。其主要原因,還是自己對自己認識的不足,自己沒有把自己看成是正

10、常人,而看成是超人。用社會學的語言來表述,就是人類對自身的認識是有限的。所以,康德講“物自體”,老子講“前識者,道之華也”,都是提示要從事物的本質上認識事物的大道理。談論社會改造、一心想變革文化的人,也應該從這個大道理中尋求啟示,尋找你要找的東西,這樣就會離真理更近一些。除此之外,那些空喊冠冕堂皇口號革命的人,多是用自己的手革自己的命。假如是理想者的話,也是用自己狂妄的理想去實踐野心家的理想,與自己的理想沒有多大關系。從歷史上看,這種悲劇多發生在文化人身上。這個世界不缺少深刻,就跟不缺少美一樣,缺少的是發現深刻和美的眼睛。比如萬有引力,它本身就存在,不過是你認識不到,而牛頓認識到了,我們就應該

11、說牛頓是深刻的。再如地球是圍著太陽轉,這是客觀存在的事實,而布魯諾認識到了,所以他是深刻的,而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛。這樣說來深刻并不是玄而又玄的東西,它是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動因,二是我們能準確地說出這種存在的動因。如果套用一句佛家的禪語就是:我說對了。當然,一個“對”字給你帶來光明,但你確實要從黑暗中走過。(選自文匯讀書周報,有刪改)6.下列說法不符合文意的兩項是()(6分)A.所謂深刻,一是指感受達到事情或問題的本質,二是指思維深,讓他人內心感受強烈,印象深刻。B.康德認為他稱之為“物自體”的物質客體根本是不可知的,可知的乃是我們在

12、經驗中所遇到的客體(他稱之為現象),老子說“前識者,道之華也”,這些都說明我們眼睛看到的只是表象而不是本質。C.奇談怪論,大聲喊叫和辱罵,敢想敢說,看的書多,能引名人的話,這些都不算深刻。D.在過去的六十年中,因我們對自己認識不足,沒有把自己看成是正常人,而是把自己看成超人,導致我們曾一度改造人的靈魂,結果是自己害了自己。E.像“地球圍著太陽轉”這樣一些客觀存在的事實,一般人都缺少發現它們的眼睛,而布魯諾發現了,所以,布魯諾是深刻的。解析:A項,曲解了文意。原文的意思是思維深刻,“達到事情或問題的本質”;感受深刻,“內心感受程度很深”。B項,將“或然”誤為“必然”。原文是“我們眼睛看到的常常只

13、是表象,不是本質”,“常常”表示“(事情的發生)不止一次并且間隔不久”,表“可能如此”,去掉它語義就變為“必然如此”了。答案:AB7.下列選項不屬于“思維深刻”范疇的一項是()(5分)A.一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色。B.魯迅的雜文揭露了中國封建社會“吃人”的本質。C.揭示事物自身運動的規律。D.牛頓發現萬有引力。解析:A項,“一輩子沒見過紅顏色的人第一次看見紅顏色”是感受深刻,而非思維深刻。文本中表達得很明確,做題要堅持回歸文本。答案:A8.文末畫線的句子耐人尋味,請結合原文談談你的理解。(6分)解析:第段內容主要是舉牛頓、布魯諾的例子說明:透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質就是

14、深刻;“而且深刻得讓許多人不相信他的深刻,他的悲劇恰恰就是對世俗觀念的背叛”,結合布魯諾遭受火刑的事實可知,要達到深刻的境界不是一帆風順的,往往要經歷一個艱辛的過程。所謂“句不離段”,本句雖然是形象的表達“一個對字給你帶來光明,但你確實要從黑暗中走過”,其中“帶來光明”“要從黑暗中走過”分別比喻“認識深刻”和“認識的道路曲折”,透過喻體抓住本體是比喻題型的解題鑰匙。參考答案:透過事物表象挖掘出了常人看不見的本質(或“主觀認識與客觀規律、事物本質一致”)。認識客觀規律和事物本質(達到深刻的境界)不是一帆風順的,往往要經歷一個艱辛的過程。9.請概述文章各段落的主要觀點。(8分)參考答案:現實生活中

15、,人們往往將不深刻與深刻的東西混淆。深刻既指感受上的印象深,又指思維有深度(“思維有深度”答為“達到事情或問題的本質”也可)。魯迅的雜文寫得深刻,在于揭露了中國封建社會的本質。深刻存在于事物自身,在于不能違背自然規律。深刻是既簡單又樸素的:一是事物本身存在的動因,二是我們要能準確地說出這種存在的動因。三、閱讀下面的文字,完成第1013題。(25分)一種文學史論點認為:宋明“理學”主張以“理”滅“情”,走到極端,等于滅絕了人性感情,于是引起文學的反抗聲音,致力于宣揚“情”的美好及其所受的壓抑遏制,如湯顯祖臨川四夢中的牡丹亭,演杜麗娘與柳夢梅的故事,是其“沖破封建禮教”的典型代表作。由此,遂又進而

16、引起評論,說紅樓夢是繼承發展了牡丹亭,是更強烈徹底的以“情”反“理”,云云。是這樣的嗎?說是說非,不由個人愛憎,應從曹雪芹書中的客觀內涵來審斷,即紅樓夢一書雖曰“大旨談情”,究其本意,是否即可從此一句話引申出一個“唯情主義”的認識結論來?事實并不十分難曉,稍加梳理,便可分明。先說“理”到底是什么。漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義,即層次、條理、秩序以至規矩、規律,皆屬于“理”。那么,人類社會一旦形成而且發展,其為“眾人的關系”的組織法則、管理規定、道德觀念,自然要隨時代條件而產生變動。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的,但作為一種人類社會基本關系

17、的必要性,卻是不能一概消除的否則結果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬儒者多講“理”,少講“情”,用意是顧慮“情”會泛濫,“情”需要“社會、倫理、道德化”。其實,仁、義、禮、信,哪個又不是“情”在內主呢?比如,“無情的仁愛之心”,實際上會有這么一種“純理性”的“仁德”(觀念行為)嗎?紅樓夢作者曹雪芹,深究此義。他重情,但不廢理。他的小說中內證分明,不難列舉。書到第58回“杏子陰假鳳泣虛凰,茜紗窗真情揆癡理”,是全書的一大關目,作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表,非同等閑字樣。這回書說的是,寶玉病起,園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設

18、詞救之,但又囑他不可在園中燒紙(“以后斷不可燒紙錢。這紙錢原是后人異端,不是孔子的遺訓”)這是非理的做法。事后,寶玉從芳官口中探知:藕官、菂官因做戲而相愛戀,菂官一死,藕官痛不欲生,故舊情不絕,為之焚祭。然他又與現在的蕊官相愛,一如昔時之于菂官此又何解?蓋藕官自有一番“癡理”,以為夫妻死別,不應從此獨身自守,而應續娶,方合理,只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話,合了己意,大為贊嘆欣喜。雪芹原文的這段文字無論從故事情節還是從作者思想上講,都是異常重要的關節所在。一面是“情真意重”一句要言,同時一面則是不可妨“大節”與不能“不是理”。其次,再說與“理”密不可分的那個“禮”。禮,居孔門

19、“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”“理”的體現或形式化。禮者何?各就其位,各司其職,層次秩序交互關系是也。所以寶玉明確指定:禮須合乎孔子之訓,而祭亡者燒紙錢是“異端”。孔子一句概括“禮”的話:“祭如在。”寶玉則以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發。誠、信,是什么?就是一個“真”,虛偽的對立面。所以,寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮,只求一爐一水,一茶一果,便召來受者之享佛、神、鬼三者也只享真情誠意。以上說明,寶玉并非俗論所說的以情反理,這只是人為的“強詞”和淺見,夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實際是什么?是反世俗,叛虛偽,但也未拒絕未輕薄孔子的古訓。寶玉再次講

20、情與理,是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的也和人一樣,得了知己,便有靈驗。”在此,乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列。可知理與情偕,萬物無外。這種思致,絕非“以情反理”的任何意念在。(周汝昌紅樓夢和中國文化節選,有刪改)10.下列說法,符合文意的兩項是()(6分)A.一種觀點認為,牡丹亭寫杜麗娘與柳夢梅的故事,是“沖破封建禮教”的典型代表,是對宋明理學以“理”滅“情”主張的反抗。B.清明節這日,藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭,受到不睦婆子的挾制,寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設詞救之。C.造成人類社會混亂、爭奪、欺凌、吞噬等結果的原因,是作

21、為一種維系人類社會基本關系的紐帶“理”被一概消除。D.禮,居孔門“六藝”之首,與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分,禮是“儀式”,是“理”的具體體現或形式化。E.寶玉以“誠”“信”“敬”三字疏解闡發祭禮的精神,他憎厭祭吊之禮,只求以一爐一水,一茶一果,便召來受者之享。解析:B項,“寶玉因藕官的一席話合了己意而設詞救之”不合文意,原文寫寶玉與藕官的對話(“寶玉聽了這一席話,合了己意”)是在“設詞救之”之后;C項,因果關系表述不當,原文是“(理)作為一種人類社會基本關系的必要性,卻是不能一概消除的否則結果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬”,是條件關系,并非因果關系;E項,“他憎厭祭吊之禮”不合

22、文意。答案:AD11.下列有關“情”與“理”內容的表述,不符合文意的一項是()(5分)A.面對“理”與“情”,儒者少講“情”,原因在于他們認為“情”需要“理”的節制,“情”需要社會化、倫理化和道德化。B.“無情的仁愛之心”說法不能成立,因為仁以“情”為內主,實際上也不會有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。C.紅樓夢第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”,將“情”和“理”平列,但情是“真情”,理是“癡理”,可知本回內容重情廢理。D.寶玉說“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的”,含有情與理和諧一體,萬物皆然的思想。解析:C項,“可知本回內容重情廢理”不合文意。“癡理”并非無理,而是“合理合禮”之意。答

23、案:C12.從全文看,“理”字有哪幾重意思?(6分)參考答案:漢字的“理”,本是從“玉”而作,本義是石的紋理之美;引申義為層次、條理、秩序以至規矩、規律等;人類社會中的“理”是指協調眾人關系的組織法則、管理規定、道德觀念等;宋明理學中的“理”是指與“情”相對的、壓抑遏制人性美的封建禮教等內容。13.作者不同意說紅樓夢是一部以“情”反“理”的作品,依據是什么?(8分)參考答案:紅樓夢不廢理。如藕官的一番“癡理”,包含了要遵守作為社會規范的“理”。紅樓夢不反禮。如寶玉認為行為要合乎孔子的遺訓,為祭亡者燒紙是“異端”,是“非禮”的。四、作文(50分)14.閱讀下面的文字,根據要求作文。右面是一幅名為

24、“愚公新難”的漫畫,畫的是愚公及子孫四人,愚公一手握話筒,一手撥號碼,腦海中始終盤旋著那句話。要求:自主確定立意,確定文體(詩歌除外),確定標題,不少于800字。寫作提示:本次作文的圖畫材料是一幅漫畫,名為“愚公新難”,畫面有愚公及其子孫共四人,愚公一手握著話筒,一手撥電話號碼,腦海中盤旋著一個信念“再難打也不怕,反正我死了還有我兒子,兒子死了還有我孫子”,像當年搬走太行、王屋兩座大山一般非要打通電話不可,決心之大溢于言表;兒孫們一個個排著隊、叉著腰,充分做好隨時接過父輩班的準備。材料影射、隱喻或諷刺了某種社會現象,學生需要對材料所影射、隱喻、諷刺的現象發表見解。根據題目要求,考生可以選擇圖畫

25、的寓意、標題或人物的舉止神態等不同角度切入構思作文。以下作文立意可視為切合題意:一、從圖畫的寓意角度1.“再難打也不怕”:下情上達的公民意識可貴。2.“打通電話需幾代人完成”:政府、領導應關注民生,提高辦事效率;要讓政府與老百姓的溝通渠道暢通無阻;聽取民聲應落到實處,而不能光有“擺設”。二、從畫面標題的角度1.從“愚公遇到新難題”角度:社會不斷變化,難題就會不斷出現,前進路上不可能一帆風順。2.從“愚公遇到新難題怎么辦”角度:學會與時俱進,才能獲得新的發展;新難題,新思維;愚公移山的精神不能丟;新時代也要繼承優良的傳統。三、從愚公言行舉止的角度1.只要有恒心,有耐心,有毅力,任何難題都可解決。2.當一種方法解決不了問題時,就要尋找新的方法,否則難題將永遠無法解決。3.既要有“愚公式”的堅韌,又要有科學的頭腦。4.通訊設備的落后,制約著人們的有效溝通。無論選擇怎樣的角度,只要文章能根據畫面及其寓意展開合理聯想,并能選擇一個角度構思作文,就屬于切合題意;若離開畫面構思則屬偏離題意;若有扣畫面聯想,但寓意理解不很準確,則屬于基本