1、前方高手支招之一閱讀方略閱讀有目的了解作者的觀點：（1）人類有離家遠行的欲望，但當他們遠離家鄉時卻又時刻牽掛著家鄉，而當人們想回到家鄉時，卻常常感到無家可歸，他們無法從心靈深處抹去無家可歸的感覺。（2）人生其實是一場苦旅。了解和探索有關人類“精神家園”的問題。自主學習，反復閱讀，學會研讀課文。與文本展開對話，學會評點文章。讀前要熱身曹文軒的風度曹文軒不是那種隨隨便便的人，他總能恰到好處地表現自己儒雅的一面。更多的時候，他愿意親切而又恬靜地聆聽別人的談話，而不是很踴躍地夾雜在那種談笑風生的場面里。他似乎離所有的人都很遠，這種平靜的疏離并不意味著孤傲或者拒絕，而是說他喜歡以感性和理性的雙重角度介入

2、生活和事業，他更喜 歡 141 以多重身份參與各種他喜歡或不喜歡的活動。曹文軒最鮮明的特點就在于他太了解自己語言的局限性，所以他選擇了沉默，選擇了微笑。這種選擇就像我們本能地鐘情智慧和幽默之類的詞語里所包含的意義一樣，他對自己的選擇相當滿意，甚至有幾分迷戀。 在北大那種不得不說的場合，也就是說職業和事業所需要的各種場合，他會飽含激情地說，滔滔不絕地說，但離開了那種場合，他就像貝殼一樣緊緊地合攏了。他的沉默和微笑是另一種語言，這種語言更有力量，更完美。他的含蓄和節制不是由他的身份決定的，而是由于心靈和精神決定的。他是個內心世界極其豐富的人，正如那些大富翁從不炫耀自己的財富一樣，他從不肯讓附著于心

3、靈的房間里的寶石玉器變成身外流動的空氣。他偶爾會開幾個并不高明的、乃至很笨拙的玩笑，但這對他無傷大雅，只能激起別人對他的敬意。 曹文軒有一張永遠年輕的臉，這一張臉彌漫著書卷的氣息但又充滿了朝氣。五官的各個部位的搭配是如此諧調，許多年輕的女同行們都愿意把他留在相冊里，留在記憶里。這是因為他喜歡完美，喜歡按完美的方式塑造自己。曹文軒的閱讀廣博而又雜亂，在學術和專業之外，他有可能讀的是完美的人切·格瓦拉傳一書。他會耐心地給對切·格瓦拉一無所知的朋友講述這個傳奇式的人物的事跡。但是，很少有人從閱讀趣味的角度去把握他精神世界的走向。所以說，像他那樣細致、精細地閱讀大師們的方式，人們還

4、不習慣、還不適應。曹文軒是透明而又復雜的。在飯桌上，他的目光最遠只落在圓的或方的桌子的棱角那兒，從不緊盯你的眼睛或你的臉。這些美味佳肴對他猶如一本本書一樣，他是以批評的、挑剔的、還有一點點期望與發現的方式謹慎地把它們納入自己的視野之中。這種精細和細致不僅出現在他的文學作品和文學批評之中，在他的生活細節里也比比皆是。實際上，他是一個非常關心自己內心的人，就如同他提出的“成長文學”的術語一樣，他是極其呵護心靈世界成長的人。所以，童年的經驗和記 142 憶幾乎是他所有文學作品取之不盡的源泉。在文學的意義上，他的小說更純正一些，更純粹一些。曹文軒的另一面是鮮為人知的，他的溫和之中有非常堅硬的一面。這就

5、是他飽含著詩意和激情的思想。其中從不缺乏思辯的尖銳和深刻。如他不能在閱讀上，或者思想上，或者在其他方面的某一點上接納與接受你，你很難與其建立對話關系。也就是說無法觸及他深層次的東西。所以，他總是完美的，并保持著一種得體而又有涵養的風度。知識應儲備作者作品曹文軒（1954 ），中國現代作家。1954年出生于江蘇鹽城農村。1974年入北大中文系讀書，而后留校任教。現為中國作協全國委員會委員、北京市作協理事、北大教授、現當代文學博士生導師、中國作家協會魯迅文學院客座教授、北大中文系中國當代文學教研室主任。主要作品有：文學作品集憂郁的田園暮色籠罩下的祠堂紅葫蘆少年大水追隨永恒三角地，長篇小說山羊不吃天

6、堂草草房子紅瓦等，主要學術著作曹文軒文學注集思維論對文學的哲學的解釋。山羊不吃天堂草獲第三屆宋慶齡文學獎、 14-3 1994年中宣部“五一工程”獎。藍花草房子等獲冰心文學獎。紅房子山羊不吃天堂草獲作協一、二、四屆兒童文學獎。紅房子改編的電影獲金雞獎、最佳編劇獎、華表獎、德黑蘭國際電影節評審團特別獎。 識記字音1字音憔悴 (qiáo)(cuì) 顛簸 (b) 惶惑 (huáng) 按捺 (nà) 遷徙(x)拋錨(máo) 溫馨(xn)2多音字 bèn奔頭兒 xng興辦 奔 興bn奔跑 xìng高興 分辨字形徙 遷徙 噪 急噪

7、 馨 溫馨 徒 徒勞 臊 害臊 罄 告罄涉 跋涉 躁 焦躁 磬 鐘磬 陡 陡峭 文題解讀本文是為攝影作品前方而寫的“攝影散文”，這幅攝影作品中呈現的是一輛顛簸于旅途的老汽車中一位男子手托下巴、眼望車窗外、神色惶惑茫然的畫面。作家目睹這幅作品，生發對人生、對家園的無限遐思，表達自己對人生、對家園的獨特思考。“前方”指未經歷的人生。前方涉及到的是人對“精神家園”的追尋。作者認為，人生就是苦苦尋找心靈家園的旅程。 “攝影散文”是一種新興的文體，顧名思義，它是由攝影作品和文 144字構成的。隨著社會的發展，人們表達的手段也在發展變化。過去，傳媒是非常單調的。現在，人們把各種傳媒手段融合、交叉，形成新的

8、綜合的表達手段和表達樣式。攝影散文也是其中一種。這種新的文體兼備兩種表達手段的審美特點，即攝影的視覺性對瞬間畫面逼真的再現能力和散文體運用語言來表達對象時的自由，散文可以不受影象的限制，展開聯想。所以，成功的攝影散文不應該被攝影作品所束縛，不應該成為呆板的毫無生氣的文字解說，而應該有新的發現、新的創造和生發，這樣才能使兩者互相影響、互相補充，成為一個有機的藝術整體。曹文軒先生在觀賞了一組以“遠行”為主題的攝影作品后，由作品前方引發了對人生的思考而寫了此文。高手支招之二感受鑒賞文本需精研前方曹文軒 他們上哪兒？歸家還是遠行？然而不管是歸家還是遠行，都基于同一事實：他們正在路上。歸家，說明他們在此

9、之前，曾有離家之舉。而遠行，則是離家而去。這是一篇由攝影作品前方引發聯想思考的“攝影散文 ”。開頭由攝影作品引出對作品人物趨向的分析，得出了結論“遠行，則是離家而去”。 為下文引出文眼句“人有克制不住的離家的欲望”作準備。以上為第一部分，由觀看攝影作品入手，猜測畫面上人物的行為目的，說明“歸家”和“遠行”都是在“路上”，都與“離家”有關。人有克制不住的離家的欲望。由攝影畫面過渡到所要討論的話題：人有離家遠行的欲望。此句一出，立刻打開了一個新的天地，令讀者眼前為之一亮。曹文軒先生無論治學還是創作，都很講究獨辟蹊徑。這可以是一個體現。點出本文的文眼，簡潔醒目。當人類還未有家的意識與家的形式之前，“

10、家的意識”指人類心理上要獲取的精神上的安慰，“家的形式”指人類實實在在的躲避風雨的地方。祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活 145的。今天，我們在電視上，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的動物大遷徙的宏大場面：冒號起提示作用，下文是宏大場面的具體內容它們不停地奔跑著，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘，游過一條條河流，其間，不時遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。類比：寫電視上的動物大遷徙的宏大場面，給人直觀的感覺，目的是為了說明動物和人遷徙的“習性和欲望依然沒有寂滅”，“人還得離家，甚至是遠行”，由動物及人，人物一理。 然而，任何阻攔與艱險，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動人心的遷徙。前方在召

11、喚著它們，它們只有奮蹄挺進。其實，人類的祖先也在這遷徙中度過了漫長的光陰。人類祖先在沒有“家的意識和家的形式之前”就在無休止地遷徙。人類遠行有著悠久的歷史，或許出自本能。后來，人類有了家。然而，先前的習性與欲望依然沒有寂滅。人還得離家，甚至是遠行。人類有了家后遠行的欲望依然沒有寂滅。外面有一個廣大無邊的世界。這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，富有刺激性。說明外面的世界的雙重特點外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內心總在吶喊：走啊走！分述人類離家運行的原因之一：外面的世界的誘惑。并深入分

12、析人類遠行的內在趨動力是他們能夠在遠行中“獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心”。離家也許是出自無奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走, 遠走高飛。人類離家遠行的這一原因不同于前述原因，這一個是出自無奈，是被動的。因此，人類自有歷史，便留下了無數逃離家園，結伴上路，一路風塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。想想看，我們能舉出一些例子嗎？比如，巴金先生家中覺新的出走，水滸傳中眾英雄逼上梁山等。分述人類離家運行的原因之二：出自無奈。人的眼中、心里，總有一個前方人的眼中的“前方”是一個空間概念，而心中的“前方”則是理想的召喚。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之

13、月，閃爍如水中之屑。運用比喻形象地寫出了“前方”的不確定性。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷人如癡如醉的狀態。運用排比描寫了“前方”的作用，形象生動，給人具體的感受。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著。 分述人類離家運行的原因之三：理想的誘惑。盡管前方是朦朧的，可是正是這種不確定性吸引人們不知疲倦地走向遠方。 因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。以上為第二部分：對人類的離家行為進行敘述和分析，重點分析人類離家遠行的原因。思

14、路又回到攝影作品上來，收束第一部分。完成了從聯想回到攝影作品的思維過程，構思巧妙。路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。此處的“路”既實指行走之路，也虛指人生之路。自古以來，人類就喜歡流浪。照應第三自然段當然也可以說，人類不得不流浪。照應第六自然段。流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上一一形而上一點說。因為，即便是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內心深處，他們仍然有無家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上。四野茫茫，八面空空，眼前與心中只剩下一條通往前方的路。“漫無邊際”、“四野茫茫”、“八面空空”等語句說明精神家園的追尋之難，預示人的悲劇性命運。 緊承上段, 由“路

15、”入手，談到人不得不流浪：出于天性，也出于命運。而這命運，就是人對精神家園的追尋。這里，文章又深入了一步，由日常生活的場景轉入對人生、命運與內心世界的思考。人們早已發現，人生實質上是一場苦旅。第三部分的中心句，從人的流浪轉入對人生的思考。坐在這輛車里的人們，將在這樣一輛擁擠不堪的車里，開始他們的旅途。我們可以想像：車吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸，把一車人搖得東歪西倒，使人一路受著皮肉之。那位男子手托下巴，望著車窗外，他的眼睛里流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。從畫面上的男子入手，寫“他手托下巴，望著車窗外”的動作，寫他“流露出一個將要開始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然”的眼神，從

16、人的精神 上對“苦旅”作了深刻的詮釋。錢鐘書先生的圍城中也出現過這種 擁擠的汽車。豐子愷先 生有篇散文，也是專寫這種老掉牙的汽的。他的那輛汽車在荒郊野外的半路上拋錨了，146并且總是不能修好。他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細細地寫了出來：真是一番苦旅。以上寫具象化旅程的艱難，形象逼真。當然，在這天底下，在同一時間里，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機或火車上進行他們的旅行的。提及另外的情況，使論述更加完備他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎？反問加強語氣。如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者。從眼前的情景過渡到抽象的

17、人生，由對表面現象的描述深入到抽象人生的認識，逐層深入。提出本部分的論點人生實質上是一場苦旅，并初步地進行具象化的論述。 人的悲劇性實質，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，承前而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉。人處于走向前方與惦念家鄉的兩難境地之中。就如同一首歌唱到的那樣：回家的心思，總在心頭。中國古代詩歌，有許多篇幅是交給思鄉之情的：“日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。” （崔顥）“近鄉情更怯，不敢問來人。”（宋之問） “還顧望舊鄉，長路漫浩浩。”（古詩十九首） “家在夢中何日到，春來江上幾人還？”（盧綸）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡

18、望鄉。”（李益）“未老莫還鄉，還鄉須斷腸。”（韋莊）引用大量寫家園之思的古代詩歌，來論述人處于走向前方與惦念家鄉的矛盾之中。悲劇的不可避免在于：人無法還家；更在于：即使是還了家這個“家”應該是實際的“家”，依然還在無家這個“家”應該是心中的“家”，一種“家”的感覺感覺之中。注意此處層層翻新，步步深入：流浪時惦念著家，惦念家又無法回家，即使回了家也找不到家的感覺。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養育起來的一種抽象的感覺罷了。事例論證：分析崔顥詩歌所蘊涵的內心感受來證明精神家園的無處找尋。精神家園即“他在心中想念的那個

19、家”，是“由家的溫馨與安寧養育起來的一種抽象的感覺”，而非“可遮風避雨的實在的家”。那個可遮風避雨的實在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。形象地寫出崔穎無法尋找心靈家園的傷感，也是不斷在外闖蕩的人們的普遍感受。在前段具象化論述的基礎上進一步論述“人生其實是一場苦旅”這一觀點：人的精神家園無處找尋，人的處境往往是無家可歸，只能遙望家鄉，體味一派蒼涼。以上為第三部分：人生是一場苦旅，人在追尋中總是牽掛著家鄉，可是心中的家卻永遠也無法到達。這坐在車上的人們，前方到底是家是實際的家還是無邊的曠野心靈之家無處尋找呢？再次猜測攝影作品前方中人們的命運，呼應

20、開頭，結構嚴謹。開頭猜測他們“歸家還是遠行”, 是淺層次地從生活的經歷入筆。結尾反問車上的人們“前方到底是家還是無邊曠野”, 是從深層次的人生哲理層面發問，這樣的結尾，意蘊深厚，雅俗共賞。 此段為第四部分：呼應開頭。 索然無味：形容呆板枯燥，毫無趣味。惦念：心里牽掛，念念不忘。選自黃鶴樓：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。選自渡漢江：嶺外音書斷，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人。全詩為：涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。選自長安春望：東風

21、吹雨過青山，卻望千門草色閑。家在夢中何日到，春來江上幾人還？川原繚繞浮云外，宮闕參差落照間。誰念為儒逢世難，獨將衰鬢客秦關。（選自夜上受降城聞笛：回樂烽前沙似雪, 受降城外月如霜。不知何處吹蘆管, 一夜征人盡望鄉。選自菩薩蠻其二： 人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉須斷腸。讀后須品味主旨：作者由攝影作品前方展開聯想和思考，表達了自己對人類離家遠行問題的認識：人有克制不住的離家遠行的欲望；這種欲望既出自天性，也出自命運；但是人的這種遠行注定是一場苦旅，人無法消除精神深處無家可歸的感覺。文章深刻地揭示了人類精神和理想無所皈依的現實狀況。

22、文法：1線索分明，首尾呼應，結構完整。本文以攝影作品引出話題離家，描述了離家的種種原因，進而引發對人生苦旅的種種思考，揭示出人生的悲劇源于離家后的思家，“離家”貫穿始終。結尾回到攝影作品，照應開頭，這樣文章前后呼應，使結構顯得相當完整。2語言深邃，富有哲理，耐人尋味。結構由攝影畫面起筆，引出下文。(1) 人有離家遠行的本能 人有離家的欲望(28) 外面的世界的誘惑外界的壓力 理想的呼喚 （遞進） 走向遠方惦念家鄉 人的遠行是一場苦旅(911) 無法還家 找不到家的感覺照應開頭(12)作者用深邃的語言闡發對人生和對人的思考，富有哲理的語句隨處可見。“即便是許多人未出家門，或未遠出家門，但他們內心

23、深處仍然有無家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上”，“四野茫茫，八面空空，只剩下一條通往前方的路”，“如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，都是苦旅者”。這樣的語句，給文章更增添了深刻的內涵，更加耐人尋味。探究后爭鳴本文寫道“人們早已發現，人生實質上是一場苦旅”。作者認為人生其實就是一次苦旅，人們在旅行的路途當中，要經受種種生理的和精神的苦難。人生好象總是不能到達目的地。人們不但在遠行時時刻刻惦念著自己的家鄉，而且即使回到家鄉也抹不掉心靈深處無家可歸的感覺。也有人認為人生固然是一次旅行，但在這旅途之上，也有許多歡樂：親人的鼓勵、沿途的風光、追尋的樂趣、成功的歡樂等等。在

24、這旅途之上，固然不是每一個人都有自己的收獲，但大多數人還是有自己的成就。那么，人生到底是一場苦旅還是充滿歡樂的旅行？我的觀點高手支招之三多維閱讀遠方（節選）許達然似乎遠方總是使人向往的。其實有美的遠方，有丑的遠方。 越遠越朦朧，越朦朧越神秘。那神秘常使我們幻想：遠方的平房變成宮殿，遠方的小溪變成大江，遠方的強悍變成溫馴，冰雪封蔽的遠方變成綠土。一些最壞的形容詞，使古老的印度民族在無助的茫然中孕育悲觀的思想。這縱的遠方的悠然常是人們靈魂的安慰。怏怏的屈原一直向往昆侖。 跛腳的拜倫以眺望寫出對山的感情。對一個愛縱的遠方的人來說，只能做山下的青草，而不能是山上的云，也是悲哀的了。 一個最真最善最美的

25、遠方一直使人向往，那是天堂。對天堂的向往曾支配了 147西洋的中古史，而使人們不惜犧牲世上的幸福，以通過上帝啟示的窄門進那遠方。可是一直沒有人從天堂回來，因此到現在人們還在向往天堂，而且天堂似乎越來越美了。地獄也是最遠的遠方，想到它，就像暴風雨前烏云的陰影覆罩著，使我們有著莫名的恐懼。有人向往天堂而做好事，有人怕進地獄而做好事。遠方，常常冥冥地在驅策著人！ 血液里似乎遺傳著流浪的鮮紅，幾乎每個人有遠行的沖動。雪萊的回憶：“我曾是遠方原野的浪人，我曾航過大河。”也幾乎是每個人的夢。遠方的漫游，雖然摻著鄉愁，卻一直在開展人們的胸懷，成熟人們的思想。古希臘的兩位史學家希羅多德與修西底德斯和我們的司馬

26、遷一樣曾漫游遠方，而寫出那么有氣魄的歷史！年輕時遠游埃及，看到了與雅典不同的另一型態的文化，使柏拉圖開拓了視野，而影響到他“理想國”的著作。人間到處可以找到異鄉人，遠方的憧憬把他們帶到異鄉，甚至在異鄉成功了他們的事業。300多年前，英國有個年輕人離開了故鄉來到他的遠方倫敦，給了我們不朽的禮物莎士比亞的戲劇。“當我長大了，我自己要去那里。那地方比起我們這里來是幾千倍的美麗，那里根本沒有冬天，你一定同我去，好嗎？”在席篤姆的茵夢湖里，那個小賴因哈向小伊麗莎白這樣說，真是寫出了許多小孩子對遠方的夢。還有什么比小孩子的夢境更天真更美？“我去。”小女孩應和著小男孩的夢，“但媽得同我們去，你媽也去。”“不

27、。”他這樣回答，“那時他們太老了，不能同我們去了。”“可是我不能自己去。”“噢，你可以的，那時你是我太太，別人就跟這件事不相關了。” 如果有人賣夢，小孩子也許要買長大的夢。小孩子期望自己長大，而可以無羈地去遠方的夢土遠游。這雖是小說里天真的對話，其實也是證實人生的寫照。 從童年的夢里醒來，年輕人有著遙遙的前程，遙遙的前程是一連串的遠方。一切對他好像那么遠，連死亡對他也是遠的。也許他一無所有，卻至少有一股澎湃的熱血與勇氣。也許他不知走向哪里，卻有著走向遠方的決心。遠方也許是兇惡的敵人，但他依然向前。遠方也許有暴風，有狂瀾，但他依然把船向前駛去。遠方也許像非洲的莽林，滿布死亡，但他依然走近。遠方也

28、許是荒漠，但樂園是開拓了的荒漠，他要去，去那遠方。還有什么喜悅比抵達夢土更使人歆羨？那第一批到達新英格蘭的清教徒，看到的夢土雖荒涼，卻高興得跪下來感謝上帝。也許他在遠方造樂園。也許他又覺得老家是親密的遠方。也許他死在遠方。也許他從遠方回鄉。 也許他凱旋。即使手上一無所得，他的心里仍有收獲：有一天，可以告訴別人，他曾去過遠方，那很少人去過的荒漠！ 幻想可以點綴生命，但只是遠方的云不能構成天空。向往可以活潑生命，但不是人生。我們總不能成天幻想遠方，只是向往，只是想往，而拋棄現實。曾看過賽克爵士寫的探險史，那是人類從古到今，用行動去實現抵達遠方的奮斗記錄。 如果只是向往，遠方依舊是遠方，向往永不能成

29、為歷史。很久很久以前，有個天文家總是全神觀望天空，有一次不小心跌到井里去了。他呼救后鄰人跑來，知道了他落井的原因后，就跟他說：“你怎么只注意天上的東西而不注意地上的呢？”伊索的這一則寓言，真的是要告訴我們些什么的。 醉看遠山，遠山更美。幻想使人沉醉，我們常醉看遠方而自以為清醒。遠方不一定如想象中的那么綺麗，或那么丑惡。如果前秦的軍隊走近一點，也許不會把草木誤認做兵。如果我們登上了月球，也許發現它并不如遠在地球上看時那么漂亮，那時反而看地球才漂亮哪！ 無論我們到哪里，天空總在上面。遠天的星辰以常年的靜默逗人遐思。我們發現一顆星，卻另有一顆星。如果人生是無涯的嵯峨山脈，那么活著就是一連串對遠方的向

30、往與朝圣，我們到了一個遠方，卻又有另一個遠方在呼喚。無窮的遠方，有限的生命，使人抱志飲恨。一個剛會走路，在生命黎明的小孩，也會有他的遠方；一個走過長程，進入生命黃昏的老人，仍會懷抱著他的遠方。多少英雄要以有限的生命去征服無窮的遠方，但遠方依舊微笑，而英雄卻一個個倒下。圣海倫島曾經是年輕的拿破侖的遠方，卻也是老邁英雄倒下的孤島。你，人生旅程上的英雄，有一天也會在遠方的微笑里倒下那不是悲劇，那是命運。 總是有許多人愿舍棄眼前的幸福到遠方去，就讓他們去吧！不必用佳肴把志在高空在鳥桎梏在籠子里，盡管籠子多大，籠子不是天空。 或美或丑，對你，遠方仍是溫柔的有力的挑戰，你去嗎？閱讀提示：本文作者許達然先生

31、是臺灣著名散文家、詩人。這篇文章談的是人們追求“遠方”的問題。他認為：有美的遠方，也有丑的遠方，但在人們的心中，朦朧的遠方總是充滿吸引力。而遠方是無窮的，所以人總會倒在追求遠方的路上。但人們還是無所畏懼地去追求。這篇文章與前方在內容上有諸多相似之處，也有不同的觀點，請你比較一下，談談自己的認識。我的感悟高手支招之四素材積累前方深刻地揭示了人類精神和理想無所皈依的現實狀況：天性和命運決定了人有克制不住的離家遠行的欲望；但是人的這種遠行注定是一場苦旅人無法消除精神深處無家可歸的感覺。外面有一個廣大無邊的世界。這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，富有刺激性。外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和

32、發展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內心總在吶喊：走啊走!（外邊的世界雖然充滿艱辛和危險，但它豐富多彩，對外面的世界的探索能夠滿足人們的欲望，所以人們總是前赴后繼地走向前方。）人的眼中、心里，總有一個前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如癡如醉的狀態。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著。因此，這世界上就有了路。（人生之所以有意義大概就在于人是有追求的；人之所以奮斗不懈，大概就是因為心

33、中有一個理想；路是人們在追求中踏出來的。）悲劇的不可避免在于：人無法還家；更在于：即便是還了家，依然還在無家的感覺之中。那位崔顥，本可以湊足盤纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深地知道，他在心中想念的那個家，只是由家的溫馨與安寧養育起來的一種抽象的感覺罷了。那個可遮風避雨的實在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。（人們不只需要一個能遮風蔽雨的實實在在的家，還需要一個心靈的歸宿。）血液里似乎遺傳著流浪的鮮紅，幾乎每個人有遠行的沖動。雪萊的回憶：“我曾是遠方原野的浪人，我曾航過大河。”也幾乎是每個人的夢。遠方的漫游，雖然摻著鄉愁，卻一直在開展人們

34、的胸懷，成熟人們的思想。古希臘的兩位史學家希羅多德與修西底德斯和我們的司馬遷一樣曾漫游遠方，而寫出那么有氣魄的歷史！年輕時遠游埃及，看到了與雅典不同的另一型態的文化，使柏拉圖開拓了視野，而影響到他“理想國”的著作。人間到處可以找到異鄉人，遠方的憧憬把他們帶到異鄉，甚至在異鄉成功了他們的事業。300多年前，英國有個年輕人離開了故鄉來到他的遠方倫敦，給了我們不朽的禮物莎士比亞的戲劇。（許達然遠方）（正如上文所說，遠方雖然一直摻著鄉愁，卻一直開展著人們的胸懷，成熟著人們的思想，開拓著人們的視野，成就著人們的事業！） 美國房地產巨富特朗普，出生于一個建筑承包商的家庭。他剛剛會走路時，就跟父親一道去工地

35、，邊走邊撿空蘇打瓶子，賣給店里把錢攢起來。他從小就懂得如何掙錢了。 特朗普13歲時，父親把他送到軍事學校去上學。軍校畢業后，他又到福德姆大學上學。大學上了兩年，他認為如果立志經商，霍頓金融學校是個非去不可的地方，于是他轉而攻讀商業。特朗普拿到了霍頓商業學士學位，從那時起，他就向往曼哈頓，因為曼哈頓是紐約的首富之區，許多跨國大公司和大銀行都在該區的華爾街上。特朗普胸懷大志，決心去那里闖蕩一番。但那會兒，城市市場繁榮，物價昂貴，特朗普一個初出茅廬的大學畢業生，無法找到自己喜歡的生意，他買不起一宗房地產。但他沒有放棄，抓住一切機會發展自己。在以后的短短的十幾年里，特朗普從一個毛頭小伙子成了一個舉世聞

36、名的大富豪，他在曼哈頓有了自己的大廈，成為這里舉足輕重的人物。（心有多大，舞臺就有多大。無論前方有多少艱難，有志者仍然要去為之奮斗和追尋，許多人因此一舉成名。）一碗清湯蕎麥面的故事：曹文軒說，道義感、美感、情感教育，是兒童文學的三個重要維度，兒童文學給孩子的絕不僅是快樂，還應該有感動。” 他舉了一個例子：日本著名作家栗良平的一碗清湯蕎麥面，講述了一個簡單的故事大年夜，開在北海道的一家夫妻面館，正要打烊的時候迎來母子三人，三個人卻只要一碗清湯蕎麥面。老板夫婦沒有歧視他們，而是熱情地接待他們并且對他們非常尊重。第二年大年夜，他們又來了。從他們的談話中老板夫婦得知，原來母親之所以拼命工作、緊衣縮食，

37、是為攢錢還清丈夫生前欠下的巨額債務。此后，每年除夕老板夫婦都會專門留下那張“幸福的桌子”等他們到來，但是直到14年后，這家人才再次來到北海道。那位母親的長子告訴老板，是這碗面支持他們一直生活下來，現在他們已還清債務，并且挺過了人生中最艱難的一段時光。 一碗大年夜的清湯蕎麥面，支撐了一個三口之家14年的艱辛努力。這個在日本、韓國廣為流傳的真實故事，感動了億萬人，成為在逆境中奮起、決不向命運低頭的精神象征。1997年，受亞洲金融風暴的沖擊，韓國三星集團的產業狀況跌入低谷，月虧損達1700億韓元。在此緊要關頭，三星集團會長李健熙請副會長尹鐘龍面向45000名員工朗讀一碗清湯蕎麥面一書，號召員工學習書

38、中母子三人面對逆境堅忍不拔的精神，團結一致，度過難關。不到10分鐘，臺下已是唏噓一片人們從這個小故事中受到了莫大的鼓舞和感召。2003年，三星集團營業額約965億美元，品牌價值高達108.5億美元，在世界百大品牌中排名第25位，連續兩年成為成長最快的品牌。2004年，三星贏利104億美元，創公司35年來的紀錄。在企業欣欣向榮的時候，三星集團會長李健熙再次組織全體員工學習一碗清湯蕎麥面，號召員工學習書中面館老板夫婦人性化的經商之道。 曹文軒不止一次在電話里或聊天時向人說起這個故事，當被問及“這是誰寫的”，他故意說：“是我寫的。”于是聽到的評價往往是：“太矯情了！” “這樣一部在世界范圍內家喻戶曉

39、的作品，曾經感動、激勵了無數讀者，相信只有中國人說它太矯情了！”說到這里，曹文軒頗有義憤地說，“不知從什么時候開始，中國出現了一種非常特殊的語境：一說崇高就有人說你虛偽，一說悲憫情懷就有人說你矯情，一說風雅就有人說你附庸風雅。我就不明白，中國人為什么要拒絕感動呢？都說現在的孩子存在情感危機，缺少同情，不會感動，跟他們從小閱讀的東西有沒有關系呢”（情感的力量是無窮的，中國應該加強對少年兒童的道義感、美感、情感教育。）胸懷大志、喜歡冒險的特朗普：美國房地產巨富特朗普，出生于一個建筑承包商的家庭。他的祖父是瑞典移民，兒時就來到美國，后來開了一家普通餐館。祖母伊麗莎白靠做裁縫把3個孩子養大。特朗普的父

40、親干過搬運工，給人擦過皮鞋，后來刻苦自學土木建筑工程，終于當上一名建筑承包商，躋身于美國中產階級行列。特朗普剛剛會走路時，就跟父親一道去工地，邊走邊撿空蘇打瓶子，賣給店里把錢攢起來。他從小就懂得如何掙錢了。 特朗普13歲時，父親把他送到軍事學校去上學。軍校畢業后，他又到福德姆大學上學。大學上了兩年，他認為如果立志經商，霍頓金融學校是個非去不可的地方，于是他轉而攻讀商業。特朗普拿到了霍頓商業學士學位，從那時起，他就向往曼哈頓，因為曼哈頓是紐約的首富之區，許多跨國大公司和大銀行都在該區的華爾街上。曼哈頓是冒險家的樂園，那里充滿了各種機會，也布滿了陷阱。成功者富可敵國，失敗者跳樓自殺。特朗普胸懷大志

41、，決心去那里闖蕩一番。但那會兒，城市市場繁榮，物價昂貴，特朗普一個初出茅廬的大學畢業生，無法找到自己喜歡的生意，他買不起一宗房地產。所以他只能等待。 1971年是特朗普的轉折點。這是他大學畢業的第3年，他在曼哈頓租了一套公寓房問。這是一套小型的公寓間，面朝鄰近樓房的水箱，室內狹小、昏暗。盡管如此，他很喜歡它。搬進這個套間，他比15年后搬進屬于自己的特朗普大廈的最高層還要興奮。可以想像，一個在小地方長大的孩子，現在突然在大都市曼哈頓有了一席之地，他能不高興么。特朗普初來曼哈頓時，誰也不認識他，他的起步非常艱難。但他沒有放棄，抓住一切機會發展自己。在以后的短短的十幾年里，特朗普從一個毛頭小伙子成了

42、一個舉世聞名的大富豪，他在曼哈頓有了自己的大廈，成為這里舉足輕重的人物。（心有多大，舞臺就有多大。無論前方有多少艱難，有志者仍然要去為之奮斗和追尋，許多人因此一舉成名。）高手支招之五習題探討曹文軒的前方引用了許多古代詩文與典故。請再搜集一些中外有關思鄉的名言名句，與同學交流。提示：本題有助于積累文化知識，涵養情操，體會中國文化的精髓。參考例句：羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 <<歸園田居>> 晉·陶淵明入春才七日，離家已二年。 <<入日思歸>> 隋·薛道衡錦城雖云樂，不如早還家。 <<蜀道難>>唐·

43、李 白近鄉情更怯，不敢問來人。 <<渡漢江>>唐·宋之問未老莫還鄉，還鄉須斷腸。 <<菩薩蠻>> 唐·韋 莊他鄉有明月，千里寄相思。 <<送崔主簿赴滄州>> 唐·李 嶠青山無限好，猶道不如歸。 <<洞仙歌·泗州中秋作>>宋 晁補之一為遷客去長沙，西望長安不見家。<<與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛>>唐·李白此夜曲中聞折柳，誰人不起故園情? <<春夜洛城聞笛>>唐·李白一辭故國十經秋，每見秋瓜憶故丘。

44、 <<解悶十二首>> 唐·杜甫白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。 <<聞官軍收河南河北>>唐·杜甫叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心。 <<秋興>>唐·杜甫一間茅屋何所值？父母之鄉去不得。 <<水夫謠>>唐·王建故園東望路漫漫，雙袖龍鐘淚不干。 <<逢入京使>> 唐·岑參日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。 <<黃鶴樓>> 唐·崔顥顏衰重喜歸鄉國，身賤多慚問姓名。 <<至德中途中書事卻寄李?

45、>> 唐·盧 綸兩紙京書臨水讀，小桃花樹滿商山。 <<西歸絕句>> 唐·元 稹共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。 <<望月有感>> 唐·白居易兒童相見不相識，笑問客從何處來？ <<回鄉偶書>> 唐·賀知章高手支招之六精讀檢測基礎演練下列各組詞語中加點字的注音，完全正確的一組是（ ）A遷徙（x） 顛簸（b） 挾制(xié) 按捺不住（nà） B憔悴（qiáo）悖理(bèi) 編纂(zuàn) 廣袤無垠(yín)C襲擊

46、（xí）溫馨（xn）嗔怪(chn) 自怨自艾(ài) D惶惑（huáng） 吮吸(shn) 興辦（xng）舐犢情深(tián) 依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一組是（ ）（1）我們在電視上，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的動物大遷徙的 場面。（2）那個可遮風避雨的實在的家，并不能從心靈深處抹去他無家可歸的感覺。他只能望著江上煙波，在心中 一派蒼涼。（3）人的悲劇性實質，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又時時刻刻地 著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉。A宏大 體味 惦記B宏偉 體會 惦念C宏大 體味 惦念

47、D宏偉 體會 惦記下列各句中，加點的成語使用不恰當的一句是（ ）A他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細細地寫了出來：真是一番苦旅。B這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如癡如醉的狀態。C科技發展帶來的便利是不容分說的，千里之外的問候，只要一個短信瞬間就能完成。D他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠走高飛。下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A人的悲劇性實質，還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時，又無時無刻地惦念著正在遠去和久已不見的家、家園和家鄉。B無論有多少阻攔與艱險，也不能阻擋這聲勢浩大、撼

48、動人心的遷徙。C他們的心情就一定要比在這種沙丁魚罐頭一樣的車中的人們要好些嗎?D它們不停地奔跑著，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘，游過一條條河流，其間，不時遭到猛獸的襲擊與追捕，或淹死于激流、摔死于山崖。下列句子中標點符號運用有誤的一項是（ ）A盡管我早知道它會變成這樣許多年前他們往這些墻上抹泥巴、刷白灰時，我便知道這些白灰和泥皮遲早會脫落得一干二凈。B他們去哪兒？歸家還是遠行？然而不管是歸家還是遠行，都基于同一事實：他們正在路上。C他把旅途的不安、無奈與焦躁不寧、索然無味細細地寫了出來：真是一番苦旅。 D但懂得愛的另一面：憎和恨，卻須在稍稍接觸人事以后。精讀賞析（一） 閱讀下面的文字，完成

49、題。（1）他們去哪兒？歸家還是遠行？然而不管是歸家還是遠行，都基于同一事實：他們正在路上。歸家，說明他們在此之前，曾有離家之舉。而遠行，則是離家而去。（2）人有克制不住的離家的欲望。（3）當人類還未有家的意識與家的形式之前，祖先們是在幾乎無休止的遷徙中生活的。今天，我們在電視上，總是看見美洲荒原或者非洲荒原上的動物大遷徙的宏大場面：它們不停地奔跑著，翻過一道道山，穿過一片片戈壁灘，游過一條條河流，其間，不時遭到猛獸的襲擊與追捕，或摔死于山崖、淹死于激流。然而，任何阻攔與艱險，也不能阻擋這聲勢浩大、撼動人心的遷徙。前方在召喚著它們，它們只有奮蹄挺進。其實，人類的祖先也在這遷徙中度過子漫長的光陰。

50、（4）后來，人類有了家。然而，先前的習性與欲望依然沒有寂滅。人還得離家，甚至是遠行。（5）外面有一個廣大無邊的世界。這個世界充滿艱辛，充滿危險，然而又豐富多彩，富有 148刺激性。外面的世界能夠開闊視野，能夠壯大和發展自己。它總在誘惑著人走出家門。人會在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內心總在吶喊：走啊走! （6）離家也許是出自無奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠走高飛。因此，人類自有歷史，便留下了無數逃離家園，結伴上路，一路風塵，一路勞頓，一路憔悴的故事。（7）人的眼中、心里，總有一個前方。前方的情景并不明確，

51、朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長了人們對前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動，使他們陷入如癡如醉的狀態。他們仿佛從蒼茫的前方，聽到了呼喚他們前往的鐘聲和激動人心的鼓樂。他們不知疲倦地走著。（8）因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方和能走向更遠的地方，就有了船，有了馬車，有了我們眼前這輛破舊而簡陋的汽車。（9）路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來，人類就喜歡流浪。當然也可以說，人類不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運。是命運把人拋到了路上形而上一點說。因為，即便是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內心深處，他們仍然有無家可歸的感覺，他們也在

52、漫無盡頭的路上。四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。第二段中說“人有克制不住的離家的欲望”，從上面文字看，你認為為什么人會有“克制不住的離家的欲望”？從本部分看，“前方”的含義是什么？為什么說“即便是許多人終身未出家門，或未遠出家門，但在他們內心深處，他們仍然有無家可歸的感覺”？為什么說“流浪不僅是人的天性，也出于命運”？（二）閱讀下面的文字，完成911題。帶著村莊上路盧年初（1）我那時以為這一生大概只會做一件事：離開村莊。（2）我并非在村莊里過得不愉快，那里的水土很適合我，只不過村里人都說外面的世界很精彩，把離開村莊當作出息。我選擇一個夏天離開，人們都在打瞌睡，我神不知鬼

53、不覺地走了，不要讓他們以為我有什么留戀，以為我帶走了村莊的什么東西，我走得要有出息，能留給他們的全留給他們。（3）后來我發現我是自欺欺人。路上累了歇腳的時候，把行囊打開，里面裝的是一整個村莊。我很羞愧，我曾想在城市的某個角落把它們抖掉，但人生這段漫長的路上，想要的東西還未得到時，原來擁有的東西你也還無法舍棄。在縣城讀書，我不能舍棄我的貧窮。在寄宿的同學中，我的伙食比許多人都要差，一般我只買個小菜，另外吃自己帶的家鄉菜：咸魚、壇壇菜、鲊辣椒。肚子餓了，就用炒米茶充饑。炒米茶是母親親手做的，只要用開水一沖，加點紅糖，很香。在省城讀書，我以為離村莊越來越遠了，但我卻無法擺脫家鄉話的困擾。在機關里辦公

54、，我擺脫不了家鄉老土的做派。我常常懷疑同事是不是私下里議論我是個鄉巴佬。我常見到來看我的老鄉，看到他們就像看到自己，我為此憂戚：難道真的就拋不開村莊了嗎? （4）在我盡力掩藏村莊時，村莊卻如影子一樣照看我，照看著許多像我一樣從村莊出來的人。我畢業后被安排到這座城市，在城里我遇到一個叫蓮的女子，她的一切都具有村莊的風韻。她不在乎我的家底，卻看上了農家孩子的勤勞和樸實；接受她的愛情，我知道又等于接受了村莊的一筆恩惠。后來，我的繼父、母親跟著我進了城，開了一家土菜館，曾經叫我害羞的家鄉菜，全部端上 了大桌子。家鄉菜全部來自家鄉的風水，別有一番滋味。借助土菜館，我發了一點小財，我真的離不開村莊了。我開

55、始懂得，我們這些出門在外的人，永遠都是村莊的驕傲，也永遠都是村莊的累贅；我們把她的善良播撒，也把她的丑陋翻新。（5）不知何時起，我開始把村莊像糖一樣含在嘴里，稍不留神，香甜就脫口而出。我走到哪里，村莊都撲面而來。村莊的竹器、村莊的糧食、村莊的花卉，全都進了城，我感到這一切似乎都是跟著我進城的。我們這些從村莊出來的人，常常聚會，侃起村莊，就好像是在村莊的某個田畝說話，高昂鏗鏘。當我們貧窮，老把村莊當作羞澀；當我們富有，又拿村莊來調味。我們永遠在把村莊當作鋪墊，當作背景。（6）總感覺對村莊有所虧欠，總是不想爽爽快快承認，終于有一天，我的靈魂在不斷地拷問中，村莊才真實地凸現出來。走吧，回吧，從村莊出來的人，回去干點什么，或者什么也不干。村莊最初不認識我們，但等我們一開口，就知道我們是誰了，在這塊土地上，我們畢竟赤身裸體地摸爬過，村莊還殘留著我們的呼吸。其實正是我們想再次縮短和村莊的距離時，村莊似乎在一點點遠去。村莊的風物，村人的思維，常讓我們寡言少語，我們走近親近，又走近了陌生。我們對村莊難以有什么回報，因為過去我們帶走的太多。我們走的時候，不是帶走一把鐵