1、第8課歐洲的思想解放運動、選擇題1 .下表列舉了興起于意大利的一場思想解放運動的代表人物及作品。人物但丁薄伽丘彼特拉克作品神曲十日談歌集)B.文藝復(fù)興時期D.工業(yè)革命時期2 .文藝復(fù)興時期，某著名作家以優(yōu)雅流暢的語言、豐富細膩的情感、雋永深刻的哲理，描寫、抒發(fā)、刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴。這位作家是（）B.彼特拉克C.薄伽丘D.莎士比亞3.意大利文學(xué)史：“人是一個偉大的奇跡，他可以利用自然力，可以丈量大地與天空沒有任何東西可以限制他的活動他奮力成為和上帝同樣的榮耀者。”材料體現(xiàn)的思潮是（）A.自由主義B.人文主義C.理性主義D.形式主義4 .有學(xué)者

2、評價達芬奇的巖間圣母：“這完全是一幅圣人畫，但給人的印象卻是深刻的，散發(fā)著濃厚的動人的生活氣息，它讓人感受到母性的溫暖，表達的卻是宗教題材。”該學(xué)者（）A.暗示文藝復(fù)興與基督教的對立B.揭示文藝復(fù)興的主題是人文主義C.抨擊封建教會禁欲主義的罪惡D.肯定啟蒙運動是文藝復(fù)興的發(fā)展5.但丁說“神圣的種子不落在家族，而落在個人身上。”彼得拉克說“真正高貴并非天成，而是自為的。”這些文藝復(fù)興時期的言論強調(diào)了（）A.神靈的作用B.宗教的神圣C.社會的影響D.個人的作用6 .意大利學(xué)者彼特拉克（1304年1374年）認為：在上帝的創(chuàng)造物中，人占據(jù)最高地位，因而這些作品出現(xiàn)在（A.古希臘時期C.啟蒙運動時期A

3、.但丁對上帝的認識達到一定度就可以了，應(yīng)該把人作為思考的對象。這說明他（）C.開啟了文藝復(fù)興的先河D.意欲使人擺脫神學(xué)束縛7 .1517年，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱，要求公開辯論贖罪券問題。這引發(fā)了（）A.智者運動B.文藝復(fù)興運動C.宗教改革運動D.啟蒙運動8 .據(jù)圖5信息判斷，與此圖直接相關(guān)的歷史事件是（）A.智者運動B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.啟蒙運動9.馬丁路德主張“直接與上帝溝通，而不是通過炙手可熱的各級神職人員”。對此理解準確的是（）宣揚因行稱義強調(diào)信仰自主維護教皇權(quán)威促進思想解放A.B.C.D.10 .馬丁路德指出，“上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛慕的。因此，既然靈魂

4、為它的生命與義所需要的只是信，那么靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為。馬丁路德上述論述旨在（）A.否定宗教信仰B.宣揚信仰得救C.主張民族國家D.批判專制王權(quán)11 .啟蒙運動時期，倡導(dǎo)“社會契約”論和“人民主權(quán)”說，論述了私有制是人類不平等根源的思想家是（）A.盧梭B.孟德斯鳩C.伏爾泰D.康德12 .孟德斯鳩認為：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。”他提出國家權(quán)力分為立法、A.具有反宗教的理性精神B.注重人的哲學(xué)化研究圖51517年出售贖罪券行政、司法三種，分別由議會、君主、法院三家掌管，各自獨立相互牽制，彼此平衡，以維系國家的統(tǒng)一。這表明，他主張（）A.社會契約B.天賦人權(quán)C.以

5、人為本D.三權(quán)分立13 .法國學(xué)者托克維爾在論述法國大革命時曾指出“人們應(yīng)當預(yù)見，大革命不是由某些具體事件而引導(dǎo)，而是由一些抽象的原則和普通的理論所引導(dǎo)“抽象的原則和普遍的理論”主要是指（）A.馬克思主義B.啟蒙思想C.進化論D.基督教神學(xué)14 .雕塑家羅丹說：瞧！伏爾泰對面的盧梭，目光中含有無限精微的氣息，那是十八世紀諸人物的共同性格，他們批評從古以來天經(jīng)地義的道理。羅丹所說的“共同性格”是指（）A.提倡絕對平均B.主張權(quán)力集中C.否定宗教信仰D.批判君主專制15 .社會契約論認為：社會契約是人民之間一種相互結(jié)合的行動，也是人民自由協(xié)議的結(jié)果在由契約結(jié)成的國家里，由于國家體現(xiàn)了全體公民的共同

6、意志，因此人民當然擁有國家的主權(quán)。這一言論（）A.科學(xué)的分析了國家產(chǎn)生的原因B.有力的批判了“君權(quán)神授”理論C.體現(xiàn)了法律面前人人平等D.為全人類描繪了美好政治藍圖16 .他反對封建專制，提出“人民主權(quán)”的口號，他是（）A.伏爾泰孟德斯鳩C,盧梭D.康德17 .1718世紀，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。下列觀點屬于啟蒙思想的是（）A.美德即知識B.君權(quán)神授D.天賦人權(quán)C.因信稱義18 .1687年，他出版了自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理一書，提出了物體運動三大定律和萬有引力定律等，創(chuàng)立了（）B.經(jīng)典力學(xué)C.進化論D.量子論19 .某科學(xué)理論成功解釋了潮汐現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)了宇宙運行的普遍法則，且影響遠遠超

7、出了自然科學(xué)的范疇，極大地改變了整個歐洲I思想界的精神氣候。該理論（）A.開創(chuàng)了以實驗為基礎(chǔ)的近代科學(xué)B揭示了時間和空間的本質(zhì)屬性C.發(fā)現(xiàn)了微觀世界物質(zhì)運動的規(guī)律D.對預(yù)見物理現(xiàn)象具有決定性意義20 .某中學(xué)歷史興趣小組在探討“近代以來世界的科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷程”這一專題時，其中有“物理學(xué)領(lǐng)域的重大革命”一目。由此判斷，該目介紹的科技成就是（）A.封建神學(xué)創(chuàng)世說B.達爾文的進化論C.牛頓的經(jīng)典力學(xué)D.哥白尼的日心說二、材料題21 .14-18世紀歐洲思想領(lǐng)域經(jīng)歷重大轉(zhuǎn)折。閱讀下列材料：材料一在14世紀中期的意大利；薄伽丘小說的“市井瑣事”和“市民情調(diào)”是對古典拉丁文化的直接挑戰(zhàn)，也是對市民社會風(fēng)俗

8、的積極倡在對教會和君主雙重壓迫的反抗和嘲弄過程中，薄伽丘實現(xiàn)了為市民階級價值觀念張目的人文關(guān)懷主題。張纜、江寧康文藝復(fù)興與早期人文主義思想的嬉變）材料二路德認為，只有信仰基督，才可得到上帝的恩典只要心存信仰，人的獲救就無需教士的中介作用，不必求助教皇和教會。路德新教所推崇的權(quán)威圣經(jīng)，也不是如天主教解釋的那樣，是一本只有教皇可以解釋的束縛人們思想、行為的教條主義的經(jīng)典，而是一本人人可以閱讀和解釋的，并在其中得到人與上帝交流的福音書李平曄人的發(fā)現(xiàn)一一馬丁路德與宗教改革材料三孟德斯鳩不但抨擊暴君政體，而且他還專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具A.相對論體辦法。按照他的看法，只有劃分國家的權(quán)力，才能

9、保障人民的自由，才能避免暴政的出現(xiàn)。吳于廛世界史.近代史編（上卷）請回答:(1)據(jù)材料一，歸納薄伽丘小說的主要特點。結(jié)合所學(xué)知識，指出薄伽丘小說產(chǎn)生的經(jīng)濟根源。(2)據(jù)材料二，概括馬丁路德的主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出材料三中孟德斯鳩的“具體辦法”。(3)綜合上述材料，概括1418世紀歐洲思想領(lǐng)城重大變化的主要內(nèi)容。22 .閱讀材料，完成下列要求。材料一盧梭認為，根據(jù)自然法的原則，人們要在完全平等的基礎(chǔ)上自愿結(jié)合建立國家。因此，必須對社會契約本身有如下要求；每個結(jié)合者把自己和自己的全部權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個社會，其條件對所有的人都是相同的，權(quán)利的轉(zhuǎn)讓必須是毫無保留的。既然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給整個社會并沒有奉獻給任何

10、人， 人們可以從社會得到同樣的權(quán)利。 依上述條件組成的集體表現(xiàn)了人民最高的意志，這就是盧梭理想中的民主共和制。蒯慧試析盧梭人民主權(quán)思想材料二盧梭的理論是建立在所謂“公意”的基礎(chǔ)之上的。就當時法國的階級關(guān)系來看，盧梭所說的“公意”， 不過是資產(chǎn)階級的意志。 他的人民主權(quán)理論實質(zhì)上是為資產(chǎn)階級爭取在經(jīng)濟上的剝削權(quán)和在政治上的統(tǒng)治服務(wù)的。張秀蘭論盧梭的人民主權(quán)思想(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括盧梭的思想。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評價盧梭的思想。參考答案110:BDBBDDCCDB1120:ADBDBCDBDC21. (1)特點：以人文關(guān)懷為主題；描寫“市井瑣事”和“市民情調(diào)”；？反抗和嘲弄教會與君主。根源：資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展。(2)主張：信仰得救；人人可以閱讀圣經(jīng)；人