1、第4課 宋明理學(xué)【考點解讀】考點：宋明理學(xué)課標(biāo)要求：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。解讀：程顥、程頤是北宋理學(xué)的主要代表，南宋朱熹繼承了“二程”的思想并成為集大成者，是繼孔孟之后中國古代最重要的儒學(xué)思想家，核心主張是“理"或“天理”，故他們的思想統(tǒng)稱“程朱理學(xué)”。南宋陸九淵和明中期王守仁又提出“心即理也”的主張，使理學(xué)發(fā)展到心學(xué)階段。理學(xué)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在政治生活、文化教育和社會教化等方面影響極為深遠(yuǎn)，對塑造中華民族性格起到了積極作用，但是宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，又產(chǎn)生了消極影響。【知識梳理】一、興起原因1魏晉南北朝時期，社會動蕩，

2、佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)出現(xiàn)危機。2唐宋時期，“ ”的潮流彌漫到社會生活各個領(lǐng)域。3唐宋儒家學(xué)者為重興儒學(xué)，不斷思考、探索，弘揚儒學(xué)傳統(tǒng)，吸收和融合 、 思想，使儒學(xué)體系得到豐富和更新。二、形成： 北宋儒學(xué)家把關(guān)于 、 的深層思考與傳統(tǒng)儒學(xué)對 的關(guān)懷聯(lián)系起來，逐漸確立一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系。三、發(fā)展過程1程朱理學(xué)(1)代表人物：北宋程頤和程顥起突出作用；南宋 是集大成者。(2)主張：“理”是世界的本原；求理方法是“ ”。當(dāng)個人私欲與準(zhǔn)則沖突時，要“ ， ”。(3)發(fā)展：南宋以后逐漸發(fā)展成 哲學(xué)；元朝曾將朱熹編著的四書章句集注作為 的內(nèi)容；明初確定理學(xué)在思想界的 地位。2陸王心學(xué)

3、：(1) 代表人物：南宋的陸九淵和明中期的王守仁。(2)主要主張：“ ”是世界的本原。求理方法分別是“ ”和“ ”。四、評價1歷史地位：理學(xué)是宋明時期的 。2影響(1)積極：重視 力量，注重 、 等；講求 、 和 ，強調(diào)人的 和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)。(2)消極：強調(diào) 和 的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。【重點突破】程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同點突破提示：關(guān)鍵詞分析法(1)“格物致知”：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是“物”，但這個“物”卻是主觀的“事”，說明其屬于客觀唯心主義。(2)“心即理”：說明陸王心學(xué)同屬于理學(xué)的范疇，但其認(rèn)為“心”而不是“事”是事物的本原，這說明其屬于主觀唯

4、心主義。【突破歸納】1相同點(1)思想來源：同屬儒學(xué)范疇，都是對儒學(xué)的發(fā)展。(2)思想主張：都強調(diào)意識(理，心)第一，物質(zhì)第二，都屬于唯心主義思想。(3)根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會秩序。(4)地位和影響：都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。2不同點(1)宇宙構(gòu)成：理學(xué)認(rèn)為宇宙萬物是由“理”和“氣”兩個方面構(gòu)成的，是客觀唯心主義觀點；心學(xué)則認(rèn)為“心外無物”“心即理也”，是主觀唯心主義觀點。(2)道德主張：理學(xué)主張人應(yīng)該以外在的天理為行為規(guī)范；心學(xué)則主張人應(yīng)通過內(nèi)心的自修、自省達(dá)到良知。總之，宋明儒學(xué)從理學(xué)到心學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了

5、文化思想的繼承與發(fā)展。心學(xué)的提出，表明了儒家思想由客觀唯心主義向主觀唯心主義的轉(zhuǎn)變。儒學(xué)的發(fā)展也反映出儒學(xué)在不斷吸取其他思想的有益成分，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。【典例探究】1（2012·全國課標(biāo)卷·27）理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道。”在此，王陽明（ ）A重申傳統(tǒng)的“四民”秩序 B主張重新整合社會階層C關(guān)注的核心問題是百姓生計 D闡發(fā)的根本問題是正心誠意【解析】選D。從題干中的關(guān)鍵信息“各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心”可知，D項正確；AB

6、C項都對題干的曲解，故排除。2（2012高考?xì)v史海南卷6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是 A“仁”與萬物生成的關(guān)系 B孟子的仁政思想C陰陽互相依存的關(guān)系 D道家順應(yīng)自然的思想【答案】：A【解析】：濃縮題中材料信息，“天生萬物，生即仁”，即選A項；BCD三項在題中材料沒有體現(xiàn)。3（2011年廣東卷文綜14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結(jié)論是，當(dāng)時 A儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢 B佛教開始傳入中國C詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面 D繪畫風(fēng)

7、格以寫實為主 【備考指導(dǎo)】宋明理學(xué)是高考考查的高頻考點，在近三年的高考中多次涉及，考查角度既有創(chuàng)立新情境的材料型選擇題，也有單純的敘述題。復(fù)習(xí)時注意以下角度：1知識角度(1)比較宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)的異同，理解宋明理學(xué)的基本內(nèi)涵；理解宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位。(2)比較程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，認(rèn)識兩者的不同點和本質(zhì)的相同點。2熱點角度：分析宋明理學(xué)的歷史意義及現(xiàn)實影響，注意宋明理學(xué)對中華民族性格的影響。3批判繼承：宋明理學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在政治生活、文化教育和社會教育等方面歷史影響極為深遠(yuǎn)，但它也有歷史的局限性，所以我們應(yīng)該辯證地來看待，要去其糟粕，吸取并弘揚其精華。【鞏固

8、練習(xí)】一、選擇題1明代德清禪師曰：“為學(xué)有三要：所謂不知春秋，不能涉世；不精老、莊，不能忘世；不參禪，不能出世。此三者，經(jīng)世、出世之學(xué)備矣，缺一則偏，缺二則隘，三者無一而稱人者，則肖之而已。”這表明德清禪師 ( )A提倡儒、道、佛三教合一 B認(rèn)為儒、道、佛三教相互矛盾C主張以佛教改造中國傳統(tǒng)文化 D強調(diào)做學(xué)問要學(xué)習(xí)諸子百家典籍2北宋大儒張載是理學(xué)創(chuàng)始人之一，他提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”對這句話的理解不正確的是 ( )A體現(xiàn)了學(xué)者匡時濟世的理想追求 B反映了理學(xué)以繼承儒學(xué)正統(tǒng)為己任C理學(xué)家具有反對君主專制的要求 D說明理學(xué)思想有利于穩(wěn)固統(tǒng)治秩序3“人之一心，天

9、理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之。”提出這一主張的中國古代思想家應(yīng)是 ( )A董仲舒 B程顥 C朱熹 D王守仁4朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，該皆此理之流得，無所適而不在。”其所要表達(dá)的核心意思是 ( )A“理”是世界的本原 B“理”在人身上就是人性C“理”在社會實踐中就是三綱五常 D三綱五常是先天存在的標(biāo)準(zhǔn)5朱熹說：“存天理，去人欲，不僅是臣民的事，首先皇帝要明察天理與人欲之辯，以裁處事務(wù)。”這段話反映出 ( )A“存天理，去人欲”的合理性 B“民貴君輕”的思想

10、主張C壓制人欲，迫害百姓 D要皇帝帶頭修養(yǎng)，以身作則6朱子曰：“天下一物，內(nèi)外一理，流通貫徹，初無間隔。若不得見，則雖生于天地間，而不知以為天地之理，雖有人之形貌，而亦不知所以為人之理矣。天命之性，處處皆是，但之尋時，先從自已身上尋起。”上述材料所闡述的核心內(nèi)容是 ( )A“理”是一種客觀物質(zhì) B人性與天理一致C主張“知行合一” D格物致知是探究“理”的根本手段7南宋的乾道年間，岳麓書院達(dá)到鼎盛時期。書院的指導(dǎo)思想是反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟民的人才。在教學(xué)方面，提出“循序漸進(jìn)”、“學(xué)思并進(jìn)”、“慎思審擇”等原則，由此可知 ( )A該書院的理念傾向朱熹的理學(xué) B該書院受陸九淵的影響最大C該書

11、院的宗旨有與朝廷對抗的內(nèi)容 D該書院的教學(xué)方法完全獨創(chuàng)8在量子力學(xué)的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，如果不去測量對象(電子)，對象(電子)便沒有位置。有科學(xué)家便把這一結(jié)果比喻為：月亮在無人看它時，它不存在。這種歷史認(rèn)識論，與中國古代某一學(xué)者的思想有異曲同工之妙，這位學(xué)者是 ( )A孔子B董仲舒C朱熹D王守仁9朱熹在過分水嶺有感中寫道：“地勢無南北，水流有西東。欲識分時異，應(yīng)知合處同。”朱熹以水流分合的情景，表達(dá)了他與陸九淵既有分歧又有相通之處。這里的“合處同”是指兩人 ( )A對萬物本原的看法相同 B對封建綱紀(jì)倫常的態(tài)度相同C探求天理的途徑相同 D認(rèn)為人性良知的起源相同10錢乘旦在現(xiàn)代文明的起源與演進(jìn)中這

12、樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的夷務(wù)就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué) ( )A排斥儒學(xué)以外的一切思想 B博大精深但有一定封閉性C使儒家學(xué)說發(fā)展到頂峰 D探索到了世界的真正本原二、非選擇題11閱讀不同時期宋明理學(xué)代表人物的觀點：材料一 程頤：“天下只是一個理”“萬物皆是理”。朱熹：“存天理，去人欲”。材料二 朱熹：“一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料三 王守仁：“心即理”“知行合一”；“致良知為圣人教人第一義”。材料四 朱熹：“人之異于禽獸，是

13、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。 材料五 程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”。材料六 張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平”。請回答：(1)材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？(2)材料二和材料三關(guān)于朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？(3)根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？12閱讀下列材料：材料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。 史記·太史公自序材料二春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊

14、方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。 董仲舒春秋繁露材料三天理流行，觸處皆是，暑往寒來，川流山峙，“父子有親，君臣有義”之類，無非這理。 朱子語類材料四為天下之大害者，君而已矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學(xué)校。 黃宗羲原君請回答：(1)材料一對于儒學(xué)的社會價值有著怎樣的認(rèn)識？(4分)(2)材料二思想主張對儒學(xué)的地位有何影響？(4分)(3)理學(xué)又被稱為“新儒學(xué)”，據(jù)材料三說明其“新”在何處？(4 分)(4)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識

15、，概括中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變歷程。(8分)第4課 宋明理學(xué)參考答案選擇題答案110ACCCD BADBB11（1）“理”指儒家倫理道德；是對立關(guān)系。（2）程、朱主張“格物致知”，既通過實踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知”，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。（3） 可取：宋明理學(xué)具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。 宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強調(diào)身體力行，強調(diào)自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。不可取：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。12【解析】本題主要考查學(xué)生從材料中獲取和解讀有效信息和調(diào)動運用知識闡釋歷史問題的能力。第(1)問主要從材料中概括儒學(xué)的社