1、2015年高中語文 專題三 文明的對話 拿來主義 第2課時測試與反饋 蘇教版必修3 (分值：60分)一、基礎知識(12分，每題3分)1下列詞語中的字形、加點字的注音，全都正確的一項是()A給與(j) 自詡(x) 女婿殘羹冷灸B磕頭(k) 腦髓(su) 譬如 祖上陰功C吝嗇(sè) 蹩進(bi) 摩登 象征主義D冠冕(uàn) 孱頭(càn) 地獄 蘿卜白菜2依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當的一項是()這個試驗，從現在開始要_搞到月底才能完成。我在這里也并不想對于“送去”再說什么，_太不“摩登”了。我只想_我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主

2、義”。總之，我們要拿來。我們要或_，或存放，或毀滅。A一直否則鼓動應用B一向 不然 鼓吹 使用C一向 不然 鼓動 應用D一直 否則 鼓吹 使用3下列句子中加點的熟語，使用正確的一項是()A這夫妻倆在工作上互相理解支持，在生活中互相關心照顧，真是恩愛和睦，禮尚往來的一對兒。B張老師教學有方，經常在課堂上故弄玄虛，以啟發學生，收到了深入淺出的效果。C在最為困難的時候，這位母親總是吃孩子們剩下的殘羹冷炙。D處理同志之間的矛盾，要摸清根由，不能不管三七二十一地亂批評。4下列句子中，沒有語病的一項是()A1906年，魯迅之所以棄醫學文，是因為希望以文藝改造國民精神的緣故。B1926年8月，因魯迅支持北京

3、學生愛國運動，被北洋政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。C1936年10月19日清晨，魯迅逝世于上海。成千上萬的普通人為他自發地來送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”三個字。D中山大學鄧國偉教授認為，魯迅的精神就是中國人的精神，無論從語文的“工具性”還是“文化性”來講，魯迅的作品都應該滲透到中學語文教學當中。二、文本閱讀(20分)閱讀拿來主義全文，回答58題。5“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”一句，在結構和內容上起什么作用？(4分)答：_6第3段用了什么樣的論證方法？第4、6段，作者為什么又要批駁“送來”？(4分)答：_7作者在文末說：“然而首先要這人沉著，勇猛

4、，有辨別，不自私。”請結合第8、9段，談談你對這句話的理解。(6分)答：_8雜文是文藝性的議論文，特別注意用形象性的語言去說理。試結合文中語句，分析一下作者語言的形象性。(6分)答：_三、類文閱讀(18分)閱讀下文，回答912題。國學的焦慮中華民族的強國夢，已經斷斷續續做了一百六十多年。到了國力日益強盛的今天，每個人都在迫切地期待著民族的復興。各種宣傳廣告上“傳統文化與現代科技的完美結合”一類不學無術的說詞，就是當今“民族復興”一詞被膚淺理解的注腳。而一個渴望復興的古老的民族面對現實和外來的焦灼心態，也日趨明顯。從1840年至今，我們每個人所能創造出的文化資源，必然受到西方外來文化以及1840

5、年以后本土新思潮二者的影響。按一些激進國學家的安排，純然依照孔孟之道來認識社會、解決問題，已經不可能。而一旦接受了外來與新生，又害怕失去本民族的特色，成為了沒有文化主體性的精神殖民地。一個有著過于燦爛光輝歷史的民族，在面對現實的困窘時的確沒有日本、韓國那樣容易放得下。現在特定語境當中的“國學”觀念與理論，所折射出的就是這樣一種焦灼。此故，在“國學熱”當中，有種論調頗有代表性：“我們天天在要求現代化，現代化不就是西化嗎？把整個的思想按西方的觀點來大卸八塊，中華文化不但沒有復興，反而越發地死得快整個20世紀的中國知識分子，在不知不覺中受到了西洋的影響，沒有能真正掌握中華文化的靈魂。”以上的觀點說白

6、了，就是將“從西方傳入”當成了本質上的“西方”，與中華文化不可調和的“西方”，而忽視了一些社會基礎性價值的普適性，也忽視了文化的包容性和交流。世界上最大的、最有活力的水域不是娃哈哈公司的純凈水儲存池，而是有污泥、有毒菌、有濁浪，時時刻刻被海洋生物代謝物污染著的大海。一個文明得以保存和發展的動力不是一種精神潔癖，那種潔癖只能說明一個文明已經虛弱到了免疫機能低下的地步。而在相當數目的國學家眼里，西方傳來的文化與思想就只能起到破壞和摧毀中華文明的作用。這其間折射出的對自我民族的不自信，也是頗值得玩味的。而事實證明，1840年以來，本土新創造的文化都已經不再是，也不可能是“純粹”的中華傳統，但其中卻不

7、乏優秀杰出的成果，以至于20世紀的二三十年代，無論是在文學成就還是思想成就上，都創造了令今人難以企及的高峰。很多20年代初的知識分子，比如魯迅、胡適、李大釗等，自然是鼓吹自由、民主、科學等“西方觀念”的代表，也是“沒有能真正掌握中華文化的靈魂”的知識分子。但是，我們現在怎樣做父親和愛彌兒相比，嘗試集與神曲相比，庶民的勝利與托馬斯·潘恩的常識相比，在精神內核和社會效果上，真的能一致？就像黑格爾說的，“你走吧，你走不出你的皮膚！”吸收了西方的觀念之后，那些中國文化、思想巨人的創造仍然植根于中國，屬于中國。自此以后的中國人恐怕也只能隨之前進，因為中華文明獨立、自然演進的歷史早在鴉片戰爭時期

8、就被打破了。往者不可諫，學習西方也沒什么丟臉的。日本從1865年就一心一意地跟著西方鬧革命，到頭來，鮮明的民族特色不張嘴都能從一堆黃皮膚黑頭發的人里冒出來。其實只要中國這個人口基數還存在，民族和民族特色是不會消亡的，只是其消極面和積極面會隨著不同的歷史時期相互替換，如同一個硬幣的兩面。中國人的聰明成了投機取巧，家庭觀念重成了任人唯親，這并非西方導致的民族特色的“消亡”，而恰恰是消極面在社會轉型和制度缺失之下的爆發。以日本為鑒，以中國現代思想史為鑒，擔心成為西方的精神殖民地這樣虛弱的焦灼心態，不僅是一部分“國學家”對自我民族不自信的體現，也是缺乏歷史和現實依據的。9根據文意，以下說法錯誤的兩項是

9、(5分)()A在國力日益強盛的今天，國人都懷有一種對民族復興的強烈期盼，但是在對“民族復興”的理解上卻存在偏差。B在當下的“國學熱”中，一些學者錯誤地把“從西方傳入”誤解為“全盤西化”，因而視西方文化為洪水猛獸。C一種有活力、能不斷發展的文明，必然具有很強的包容性；而那些排斥外來文化的文明，則必定是虛弱的文明。D在中國歷史上，從來就沒有獨立的、自然演進的文化，但卻在文學、思想成就上創造了令今人難以企及的高峰。E在精神內核和社會效果上，我們現在怎樣做父親嘗試集庶民的勝利無法與愛彌兒神曲常識相比。F只要人口基數還在，西方文化不會導致民族特色的消亡；而社會轉型與制度的缺失，則會突顯民族文化的消極面。

10、10以下論據中，與“你走吧，你走不出你的皮膚”的觀點相一致的一組是(3分)()A嘗試集、常識B嘗試集、庶民的勝利C愛彌兒、神曲D常識、庶民的勝利11作者認為，當下的“國學熱”折射了一種“焦灼”心態。在文本中，這種“焦灼”心態具體指什么？(4分)答：_12作者對“國學家”們的“焦灼”是持否定態度的，試分點概述作者否定的理由。(6分)答：_四、語言運用(10分)13閱讀下面一段文字，按文意補寫結尾。(不超過70字，不得使用否定句)(6分)一位偉人說：“喜歡聆聽的民族是一個智慧的民族。”狂妄自大的民族不喜歡聆聽，只喜歡征服，他們的傲慢遮擋了他們的視線。閉關自守的民族不喜歡聆聽，只會沾沾自喜，他們坐井

11、觀天，妨礙了他們的見識。急功近利的民族不喜歡聆聽，只會浮在表面，他們淺嘗輒止，缺乏深厚的內涵。因此，我們的民族要_。這將使_；這將使_；這將使_。14李肇星出任中國駐美大使后，一個老太太問他：“你們為什么要侵略西藏？”李肇星親切地詢問道：“夫人，您是哪里人？”老太太回答道：“我是德克薩斯人。”李肇星表現出極大的耐心，細細地給她講述中國歷史：“你們德克薩斯州1848年才加入美國，而早在13世紀中葉，西藏已納入中國版圖。”接著，李肇星用了一個簡單的比喻和反問作形象的解說和強調，委婉地否定了“侵略”的觀點，強調了西藏是中國的一部分的事實和立場，使老太太高興地接受了歷史真相。請你設想一下李肇星是怎樣設

12、喻、反問的？(4分)答：_【答案解析】1BA項灸炙，C項“蹩”bié；D項“冠”un。2D“一直”、“一向”都是副詞，都表示重要或連續的作用。“一直”表示動作、行為連續進行，中間沒有停頓，著重指動作的連續性。“一向”表示某種行為習慣很久以來始終不變，著重指行為習慣的穩定性，與“一直”適用的對象不同。“不然”：表示選擇，對上文作假設性的否定，然后在下文作出另一選擇，意思是“如果不這樣，那就”；表示對上文作假設性否定，同時在下文指出否定后將會出現的結果，有“不這樣”或“如果不這樣”的意思。“否則”只有“不然”的第二種意思。“鼓吹”指宣傳提倡；吹噓。“鼓動”指用語言、文字等激發人們的情緒，

13、使他們行動起來。“鼓吹”側重于行為，“鼓動”側重于結果。“使用”表示使人員、器物、資金等為某種目的服務，其對象多是具體事物，如人力、資金、工具、機器設備等。“應用”側重強調的是直接用于生產或生活上。一般多用來指具體事物，也可用于抽象事物，還可用來指人。3DA項，夫妻間的理解支持、關心照顧，不是禮節上的有來有往；B項，“故弄玄虛”含貶義，用在這里感情色彩不當；C項，“殘羹冷炙”指吃剩下的飯菜，前面再用“吃剩下的”修飾，語意重復。4DA項句式雜糅，“之所以是因為”和“是的緣故”不能混用。B項成分殘缺，“因”應在“魯迅”之后。C項語序不當，“為他”和“自發地”應顛倒位置。5“所以我們要運用腦髓，放出

14、眼光，自己來拿”這句話在文中起著過渡和轉接的作用，既是對前面部分的小結，指出“閉關主義”和“送去主義”是行不通的，因而，必須“自己來拿”；又是下面部分的引子，告訴讀者，文章將轉入論述“拿來主義”。此句在文中獨立成段，將前后兩部分有機地聯成一體。“運用腦髓”是思考，“放出眼光”是識別，“自己來拿”是要有選擇地“拿來”。這幾句話明確了對待外來文化或文化遺產的正確態度，即要通過獨立思考，鑒別精華和糟粕，完全自主地進行選擇，這是全文的基本觀點。6類比論證。作者用“尼采”、“發了瘋”來類比中國如實行“送去主義”，從長遠看，將亡國滅種，將斷送民族前途。這是“送去主義”的嚴重危害之一。“送去主義”，從現實看

15、，招來了帝國主義在經濟上和文化上的進一步侵略，即“送來”；而且，聽憑“送來”，不利于平等地交流，于是連清醒的青年們，也對于洋貨發生了恐怖。這是“送去主義”的嚴重危害之二。7對外來文化或文化遺產實行“拿來主義”，關鍵的因素是人。在外來文化或文化遺產(大宅子)中，既有精華(魚翅)，又有糟粕(煙槍、煙燈和姨太太)，還有精華與糟粕互現的部分(鴉片)。對外來文化或文化遺產采取不敢接觸(孱頭)、全盤否定(昏蛋)、全盤接受(廢物)的態度都是錯誤的。其正確態度是先占有，要沉著、勇猛而又不自私，先后挑選，要辨別精華與糟粕。要吸收外來文化或文化遺產中的精華(魚翅)部分；對精華與糟粕互現的部分(鴉片)要區別對待；對

16、糟粕部分，或留一點作反面教材(針對煙槍、煙燈)，或擯棄(如姨太太這類供剝削階級享用的腐朽淫靡的東西)。正如作者所言，“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。”“新人”是“新文藝”產生的前提條件。8集中在兩點上：一是將要批判的觀點形象化，然后刻畫它可笑可憎的面目，對其進行無情否定。如批判閉關主義的危害時，不說外敵入侵，清廷喪權辱國，而說：“槍炮打破了大門”、“又碰了一串釘子”；再如寫徘徊的“孱頭”，放火的“昏蛋”和欣欣然的入室大吸鴉片的“廢物”，形象栩栩如生，批判也入木三分。另一種方法是將要否定的現象漫畫化，以示其滑稽、可惡之狀。如描寫捧著古畫一路掛過去的大師，讓人忍俊

17、不禁；背著“煙槍”、“煙燈”周游列國的聯想勾勒，讓人可厭可悲。對這類諷刺語言的揣摩可以讓學生了解魯迅辛辣的筆觸和風格，更能讓學生在笑過后感悟魯迅先生無畏的戰斗精神。9DED項原文的表述是“1840年以來”，而非“在中國歷史上”。E項原文的表述是“在精神內核和社會效果上，真的能一致？”意思是說，我們現在怎樣做父親等雖然從西方的愛彌兒等吸取了思想文化養分，但前者并非后者的翻版，它們“仍然植根于中國，屬于中國”。A項見原文第一段前半部分。B項見原文第二、三段。C項見原文第三段。F項見原文倒數第二段。10B作者引用黑格爾的話是為了說明，魯迅、胡適、李大釗等文化、思想巨人的創造雖然是在“吸收了西方的觀念之后”，但“仍然植根于中國，屬于中國”這一觀點。而文中所列舉的我們現在怎樣做父親嘗試集庶民的勝利，就是為了說明這一觀點。而愛彌兒神曲常識則是西方文化的代表作。11擔心民族文化在西方文化的影