1、有關王勃的文章，感謝您的閱讀！文學分享王勃的文學革新觀念本文是關于 王勃的文學文章 ，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評 和分享。導語：王勃的文學革新步伐領先于陳子昂,并為陳子昂的變革起 到了一定的引領和推動作用。 對于唐代文學的變革,人們普遍把 第一份功勞記在陳子昂的名下,而“初唐四杰”之首的王勃常常被視 為陳子昂的對立面,多遭排拒之意。 南宋劉克莊（11871269詩）話在 前集（后村先生大全集卷一百七十三）中說:“唐初王、楊、沈、 宋擅名,然不脫齊梁之體。獨陳拾遺首倡高雅沖澹之音,一掃六代之纖 弱,趨于黃初、建安矣。”從創作實踐上看,這種說法是有一些道理。如果從文學觀念上看,則實不其然。

2、王勃與陳子昂的文學觀念極其相 似,甚至可以說同出一轍。本文就王勃的文學革新觀念做進一步的探 討,祈教于方家。一、文學史對唐代文學革新的普遍認識 唐代是封建社會的鼎盛時期,文學取得了輝煌的成就。博大雄渾、 剛健質樸的盛唐文風與唐代強大的國力相表里。 唐代文學經過眾多作 家們的努力,才一步一步走向“崇雅黜浮,氣益雄渾”的。唐代文學走 向繁榮的過程中,始終貫穿著一種強烈的革新精神。在一個富有創造 力的文學群體中,人們總愛把陳子昂看作是唐代文學改革的先驅。這 種觀念占有主導地位,長期左右著人們對唐代文學史的認識。一種文學史觀的形成,除了憑借一定的歷史事實之外,更主要的是文學史家們的認識對它起到了決定性

3、的作用。 陳子昂作為唐代文學革 新的先驅,很大程度上是當時及后世一些評論家們的觀念對文學史產 生了巨大的影響。 唐代推崇陳子昂的人很多,如李華蕭穎士文集序 說：“君以為今日陳拾遺子昂文體最正，以此而言，見君之述作有關王勃的文章，感謝您的閱讀！文學分享矣。”（全唐文三一五）李舟獨孤常州集序:“,廣天漢后陳朝子昂獨溯頹波,以趣清源,自茲作者,稍稍而出。”（同上四四）梁三肅補闕李君（翰）前集序：“唐有天下幾二百載,而文章三變,初則廣漢陳子 昂以風雅革浮侈。”（同上五）前一三八種唐人文集序都述及陳子昂在文學變革方面具有開創之功。 但這并不足以產生統攝文學史觀的強大 慣性,真正使這一觀念為人所知的是文學

4、史上的大家。 如韓愈 薦士 詩 說：“國朝盛文章,子昂始高蹈。”宋代歐陽修也說：“,文唐章興承徐庾余風,天下祖尚,子昂始變雅正。”唐宋八大家中的韓愈和歐陽修 以其在唐宋文學界的突出地位,對后世的文學史觀產生了決定性的影 響。從創作成果來看,陳子昂在改變唐代文風方面確實做出很大的貢 獻,他以“復古”為創新,力倡“漢魏風骨”。在文學創作方面提倡五 言古詩和古代散文,文風古樸,少藻飾,罕用典,具有雄辯之氣勢。高步瀛 先生云：“氣體樸厚,語意摯,猶存西漢風格。”（唐宋文舉要 甲編卷 一）但就文學觀念來看,他和王勃確實有相同之處,他們都極力主張改 革初唐以來奢靡浮華的文風。 文學史家對陳子昂的文學革新觀

5、念常常 大加贊賞,而對王勃的文學革新思想未嘗給予充分的肯定。二、王勃的文學革新觀念王勃對于初唐以來所彌漫的六朝文風的不滿,與陳子昂相比有過 之而無不及。他對初唐文壇所具有的徹底的批判精神,毫不遜色于陳子昂。王勃在上吏部裴侍郎啟中說:自微言既絕,斯文不振。屈宗導澆源于前,枚馬張淫風于后。談人 主者,以宮室苑圃為雄;敘名流者,以沉酗驕奢為達。故魏文用之而中國 衰,宋武貴之而江東亂。 雖沈謝爭鶩,適先兆齊梁之危;徐庾并馳,不能止 周陳之禍。于是識其道者,卷舌而不言;明其有關王勃的文章，感謝您的閱讀！文學分享弊者,拂衣而徑逝。潛夫昌 言之論作之,而有逆于時;周公孔氏之教存之,而不行于代。天下之文,靡不

6、壞矣。王勃的文學革新觀念具體反映在兩個方面:一方面對六朝以來日 漸昌熾的驕奢淫逸、綺麗靡弱文風表現出了強烈的不滿,他對初唐文壇的批判態度旗幟鮮明。“天下之文,靡不壞矣。”這句話是王勃對 當時文學現狀的基本評判,充分反映出當時文學的沉淪和墮落已經到 了不能不改的地步。 一個“壞”的文學必將激勵王勃為“好”的文學 而赴湯蹈火,在所不辭。事實上這既顯示了王勃對“壞”文學改革的 愿望,同時也暗示了他對“好”文學的期待與創建。陳子昂在與東 方公書中也毫不掩飾自己對初唐文學的看法,他說:“文章道弊,五百 年矣。”“道弊”五百年的文章已經宣告它必然是“壞”的,這種“壞”的程度和范圍雖然我們無法準確估計,但它

7、與前邊王勃所陳述 的“天下之文”的腐朽是十分接近,甚至可以說是大體相同。從語氣 上看,王勃用了一個雙重否定句“靡不壞矣”,可以說他比陳子昂一個肯定句更有殺傷力,由此我們似乎覺得王勃對文學改革的態度比陳子昂還要堅決和果斷,他敢于直面慘淡的文學,批判得十分干脆徹底。另 一方面對漢代文學的推崇和儒家思想的向往,使王勃在否定“壞”文 學的同時,提出“好”文學的基本標準。王勃所言的“潛夫昌言之 論”,實是指東漢末年的王符和仲長統的著作,他們批判和揭露了當時 社會的黑暗和腐朽,有感而發。“周公孔氏之教”同時表達了王勃對 儒家文藝思想的汲取和強化,希望用儒家精神重建一個重內容、重風 雅、符合時代審美要求的新

8、文學、好文學。陳子昂對“道弊”的文章 也提出了改革的標準，他說：“漢魏風骨晉宋英傳。 思故人常恐邐 逶頹靡,風雅之作,以耿耿也。”他明確把“漢魏風骨”作為自己追求 的目標,這一點比王勃更為直截了當。如果我們以文獻為依據,對王勃有關王勃的文章，感謝您的閱讀！文學分享的文學革新觀念進行辨析的話,王勃對“壞”的文學的批判程度似有 過于陳子昂之處,但在建立一個“好”文學的目標上,雖然也有自己的 想法,但他的口號沒有陳子昂清晰響亮,至少不如陳子昂具體,這也使 王勃在建立“好”文學的創作實踐上,成績沒有陳子昂突出和顯著,致 使一部分人誤以為他在唐代文學的改革上不如陳子昂激進。三、王勃文學革新觀念的歷史貢獻 盡管王勃的文學改革目標和口號不是特別明晰,但我們還是通過 他的上吏部裴侍郎啟揣摩到他的思想動向。“潛夫昌言之論”雖 不能完全等同于“漢魏風骨”,但是至少可以推定他是推崇兩漢文學的,