1、淺談?wù)Z文學科教學知識（pck）新課程背景下的語文學科構(gòu)成是什么?語文教什么?語文怎么教？對每一個處在觀念轉(zhuǎn)型期的語文教師而言，這些都是不能不了然于胸的問題。但實際情況是，雖然經(jīng)過好幾輪的新課程培訓，至今依然有不少人對以上問題迷惑不清。聽了蘇立康教授的講座，我對語文PCK的理解是：教師把既有的學科知識，根據(jù)時代社會背景，考慮學情，采用適合的方法，進行有效教學。通俗地說，語文PCK應(yīng)該就是我們常說的語文學科教學的有效性問題。下面擬就語文學科教學知識談幾點粗淺的認識。一、語文學科教學知識（pck）是什么？準確地界定每門學科的構(gòu)成要件是順利走進一門學科的必要條件。語文教學之所以長期搞不清“教什么”的問

2、題，主要原因正在于這門學科似乎缺少像數(shù)理化那樣清晰明確的知識序列。為此，甚至有人懷疑它能否成為一門真正意義上的學科。為了教學的需要，人們還是想給它一個明確的界定。在建國不久的1956年頒布的語文教學大綱中，語文被籠統(tǒng)地稱為“文學”。 1963年的語文教學大綱，才把“文學”改成“語文”，并強調(diào)“語文是學好各門知識和從事各項工作的基本工具”。直至1996年頒布的歷經(jīng)先后6次修訂的教學大綱才在繼續(xù)突出語文學科是“最重要的交際工具”的基礎(chǔ)上，首標“文化”二字，強調(diào)語文還是“最重要的文化載體”，只是沒有明確界定“文化”在語文學科中的獨立地位。因此對語文學科的課程性質(zhì)的爭論依然繼續(xù)。2000年的語文教學大

3、綱終于正式確認了語文學科的文化功能，明確規(guī)定“語文是人類文化的重要組成部分”。新課標在此基礎(chǔ)上，從工具性與人文性統(tǒng)一的角度，準確地揭示了語文學科的基本性質(zhì)，說明其構(gòu)成要件不外乎“語言文字”和“人類文化”兩個層面，二者互為依存,不可分割。斯坦福大學的舒爾曼教授和他的同事啟動了名為“教師知識發(fā)展”的研究，于是就有了PCK。舒爾曼認為PCK是指教師將學科內(nèi)容轉(zhuǎn)化和表征為有教學意義的形式、適合于不同能力和背景學生的能力，是綜合了學科知識、教學和背景的知識而形成的知識，是教師特有的知識。語文課對老師的要求是很高的。老師一輩子在建設(shè)我們的課堂的同時，也在建設(shè)我們自己。我覺得這是我們難的地方，也是我們幸福的

4、地方。語文教師一輩子都閑不住，因而一輩子都在不斷提高，老師們發(fā)展自己就是在這樣一個基礎(chǔ)上要求自己。這些知識老師們都很牢固，都很豐富的時候，真到上課，還要嚴格挑選，對學生有深入的了解。給什么，不給什么，怎么給?這些恐怕都是我們要研究的問題。我們的現(xiàn)代文閱讀的一個大毛病就是脫離語言，浮在面上。現(xiàn)在我們考試的時候，就是考語言能力，對文本語言的品味。語言積累更豐富，這樣才能提高。語文課要朗讀，讀了才能積累，反復讀，爛熟于心，這些東西才能化為自己，自己才能應(yīng)用上，所以要在語言上扎扎實實下功夫。二、語文學科教學知識（pck）教什么？新課標對語文學科性質(zhì)及構(gòu)成要件的正確界定為“教什么”的問題提供了嶄新的思路

5、。但是，主導語文教學幾十年的工具論理念，依然影響著當前的課堂教學。在這種課堂上,很難看到師生智慧的相互生發(fā)和激烈碰撞，也看不到生生情感的交融互滲和不斷升華，更看不到師生之間、生生之間對文本的多向解讀（個性化解讀）和相互開發(fā)。總之，這種理念主導下的課堂教學,既無激情四射的課堂熱度，亦乏鞭劈入里的思維深度。怎樣才能正確解決好“教什么”的問題？正確認識語言文字和人類文化既有所區(qū)別又互相依存的辯證關(guān)系，是達成以上目標的必要條件。語言文字指記錄漢民族語言的符合體系。文化是指人類在漫長的發(fā)展歲月中創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富和精神財富的總和。語文學科的文化因素主要屬于人類精神領(lǐng)域。從形態(tài)上看，前者有形，后者無形。人

6、類文化通過語言文字記錄和傳播，有形是無形的物質(zhì)載體；語言文字依托人類文化而存在，無形又是有形的精神內(nèi)涵。二者既是有形與無形的有機統(tǒng)一，又是剛性和柔性的完美結(jié)合。所以，緊緊立足于二者的特殊聯(lián)系，向?qū)W生有計劃有步驟地傳授漢民族語言文字知識（識讀、理解、書寫和運用等），使之形成相應(yīng)的技能和技巧；傳播人類千百年來創(chuàng)造的最為優(yōu)秀的思想文化成果，使之形成相應(yīng)的精神品格和價值體系，正是中學語文教學目標的必然選擇。三、語文學科教學知識（pck）如何教？1、立足學科特點，遵循認知規(guī)律。語文學科是一門工具性與人文性統(tǒng)一的學科。體現(xiàn)其工具特性的語言文字教學，既要讓學生系統(tǒng)掌握該學科的知識體系，又要使他們在語言實踐活

7、動中形成相應(yīng)的語言技能；體現(xiàn)其人文特性的人類文化教學，又要努力把學生對文化知識體系的積累與形成和相應(yīng)的精神品格鍛造與內(nèi)化有機地結(jié)合起來。由感性到理性，從具體到抽象，由材料的積累到理念的形成，從事物的表象到事物的本質(zhì)，既是人類認知活動必須遵循的規(guī)律，也是語言教學活動必須遵循的基本規(guī)律。因此，語言訓練和人類的文化認知過程，必須通過學習、掌握、感受、享受和創(chuàng)造五個階段。學習是語言文字和人類文化知識的系統(tǒng)化，掌握是二者的技能化，感受和享受則是二者的內(nèi)在精神化，創(chuàng)造則是在以上的基礎(chǔ)上把語言文字和人類文化轉(zhuǎn)化為進行知識和文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和條件。2、深化學科認知，提升教學境界。對知識而言，從學習到掌握，均處在

8、以形成相應(yīng)的技能為目的訓練階段。要實現(xiàn)對知識的感受和享受，就必須在具備相應(yīng)技能的基礎(chǔ)上熟練應(yīng)用并充分體會到其中的樂趣；而創(chuàng)造則是形成新知的必要條件。對文化而言，學習是文化的積累過程，掌握就是融匯貫通業(yè)已積累的文化因素；感受就是將文化轉(zhuǎn)化成為與學生的價值系統(tǒng)、思維模式、情感態(tài)度密切相關(guān)的內(nèi)在能量；享受就是把這種潛質(zhì)（內(nèi)在能量）轉(zhuǎn)化成為學生安身立命的本質(zhì)力量；創(chuàng)造就是師生在對文化進行反思批判的基礎(chǔ)上的推陳出新。不論是文化還是知識，學習和掌握均處在認知的第一境界，這也是認知最基礎(chǔ)最艱苦的階段。感受和享受處在認知的第二境界。當學生能夠熟練運用自己學習和掌握的知識和文化解決學習和生活中的復雜問題并充分體

9、驗到成功的樂趣時，才能進入這一境界之中。學生認知的第三境界就是創(chuàng)造。創(chuàng)造是認知活動的升華，也是現(xiàn)代教育的基本目標。不論是新知的順利生成，還是文化的推陳出新，都離不開這一最高境界。反觀目前的語文教學實踐，僅僅滿足于學生對語言文字和人類文化的學習和掌握，還沒有完全進入到感受和享受的階段。缺乏感受和享受，自然就體會不到學習和掌握的必要性，也體會不到這一階段的樂趣所在。沒有遠大目標激勵，就不可能產(chǎn)生持續(xù)不斷的學習動力；沒有快感的支撐，就無法實現(xiàn)向創(chuàng)造的飛躍，更無法領(lǐng)悟到能力訓練的目的和歸宿。所以，努力提升教學境界，積極實現(xiàn)第一境界向第二境界和第三境界的躍升，確實是提高語文教學效率的必由之路。3、重視知

10、識積累，加強學法指導。高度重視學生對知識和文化這兩大模塊的感性材料的大量積累是他們進一步理解和掌握的基礎(chǔ)和前提，更是學生逐漸形成語言文字的感悟和理解能力、實際應(yīng)用能力以及相應(yīng)文化品格必要條件。登山則情滿于山，觀海則意溢于海。讓學生有計劃地接觸一系列高品位的知識文化感性材料就能在他們大腦中形成相應(yīng)的興奮點。而有了這些興奮點，就能產(chǎn)生有效的信息源，因而也就有助于形成必要的語言功能和精神品格。其次，要針對知識和文化的不同認知特點加強學法指導。就知識而言，應(yīng)該從形成最基本的概念開始，然后逐漸過渡到判斷推理等邏輯形式，使學生準確掌握大量概念的內(nèi)涵和外延以及它們之間的相互聯(lián)系。然而，單純的知識習得必然不能

11、滿足學生的求知需要，所以以形成相應(yīng)能力為目的的語言技巧訓練也是必不可少。4、理清四層關(guān)系，打造優(yōu)質(zhì)課堂。如打造優(yōu)質(zhì)高效課堂？目前各種論述異彩紛呈，不同觀點爭奇斗艷。我認為關(guān)鍵要處理好以下四層關(guān)系：文本與生活文本就是教師和學生共同使用的教本，它具有凝固、靜態(tài)、有限的特點。生活是師生共同面對的現(xiàn)實生活，它是動態(tài)的、開放的和無限的。課堂教學不能以文本代替生活，也不能以生活取代文本。前者，只重視對文本做出多樣化的詮釋或解讀，離開文本就集體失語；后者又反映在教學只著眼于師生對生活本身的感知與體認，文本成了可有可無的道具。只有以文本為經(jīng)，以生活為緯，組成以文本開掘生活，同時以生活喚醒文本，縱橫交錯，上下貫

12、通的網(wǎng)絡(luò)狀課堂教學，才有可能克服它們各自的局限，實現(xiàn)二者的良性互動。傾聽與對話傾聽與對話不僅存在于師生之間，而且也產(chǎn)生于生生之中。它既有利于彰顯教學民主，更有利于開發(fā)課程資源。它既有助于增強課堂的熱度，更有助于延伸課堂的深度。只有專注的傾聽，沒有智慧的對話，教學必然流于形式，課堂難免沉悶乏味；只有隨意的對話，沒有認真的傾聽與思考，課堂只有人聲嘈雜，教學很難引向深入。所以，應(yīng)該把傾聽和對話有機地結(jié)合起來，先傾聽，后對話，以專注的傾聽，促進對話的深度；以智慧的對話，檢驗傾聽的效果。自主與合作 自主是學生個體對文本在解讀中的質(zhì)疑探究，自主也不是完全的獨立，教師也應(yīng)該有適當?shù)狞c撥引導。合作是在個體質(zhì)疑

13、探究的基礎(chǔ)上，指導學生分組討論，最后拿出討論的結(jié)果。不論自主還是合作，都應(yīng)該有明確具體的目標和精心的步驟設(shè)計。不能使自主流于放任自流，甚至漫無際崖的各說各話；合作滑向了漫無目標，成為脫離文本的七嘴八舌。表面看來學生的熱情調(diào)動起來了，整個課堂風起云涌，熱度很高，但實際上，教學已偏離了自身的目標，更遑論其深度和效果了。預設(shè)與生成預設(shè)是指教師要對課堂教學預先做好細致周密的規(guī)劃。生成是一個化學概念，本義是指兩種物質(zhì)在一定條件下發(fā)生反應(yīng)后生成新的物質(zhì)。這里借用這個術(shù)語用來代指教學過程中師生對文本的多向解讀、師生間的相互開發(fā)、師生由文本向生活的開掘、師生從生活向文本的過渡，以及由此產(chǎn)生的新思想新觀點等。總之，生成是指師生之間、生生之間，在思想和觀念的激烈撞擊中所產(chǎn)生的智慧的火花。課堂教學正是一個在預設(shè)中不斷生成的過程。預設(shè)是靜態(tài)的，生成是動態(tài)的。前者是后者的前提，后者是前者的結(jié)果。二者有機統(tǒng)一，不