1、弗洛伊德精神分析學(xué)與馬克思主義哲學(xué)心理哲學(xué)匯報(bào)文稿應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)用心理學(xué) 一一佛洛依德生命的叫喊是從和愛欲的斗爭中發(fā)出的，毋庸置疑，快樂原則在同力比多一一即把這種障礙引用入生命過程的一種力量一一的斗爭中是作為一種指南來為本我服務(wù)的。 西格蒙德弗洛伊德，奧地利人，心理學(xué)家、精神病醫(yī)師、潛意識理論發(fā)展的里程碑式人物。精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。精神分析學(xué)思想在整個現(xiàn)代西方哲學(xué)中占有重要地位。人在弗洛伊德精神分析哲學(xué)中處于極為重要的地位，人即是弗洛伊德精神分析的出發(fā)點(diǎn)，又是它的的歸宿與目的。弗洛伊德是精神分析哲學(xué)的開山鼻祖，其思想涉及到醫(yī)學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、哲學(xué)等多重領(lǐng)域。 基于弗洛伊德精神分

2、析學(xué)（同樣我們也可以稱為弗洛伊德主義）我們總結(jié)以下其基本觀點(diǎn)： 1.弗洛伊德的基本概念，“從表面上來看”雖然像是唯心論的，但實(shí)際是有充分的客觀根據(jù)。 2.意識的行為乃是本能的沖動與加以禁錮的外間現(xiàn)實(shí)之間交互作用的產(chǎn)物。無意識又稱潛意識，是不能被人意識到的心理層面，正常人的大部分心理活動是在無意識中進(jìn)行,并受無意識驅(qū)動的。前意識是介于無意識和意識之間的一部分，包括目前未被注意到或不在意識之中，但通過自己集中注意或他人的提醒又能被帶到意識區(qū)域的心理活動和過程。 3.人的結(jié)構(gòu)分為本我，自我和超我。本我代表人的生物性本能和欲望。自我是本我與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，是人格意識結(jié)構(gòu)的部分。它是在與環(huán)境接觸過程中

3、通過后天的學(xué)習(xí)，由本我發(fā)展來的。超我是人格的最高層次，是人格中代表良心或道德力量的結(jié)構(gòu)部分。它是在長期社會化過程中社會規(guī)范、道德觀念等內(nèi)化的結(jié)果，具有通常意義上良心、良知、理性等含義。 4.泛性論,就是把人的一切行為動機(jī)和社會生活的各個領(lǐng)域均涂上了性的色彩。 弗洛伊德眾多觀點(diǎn)中的弗洛伊德眾多觀點(diǎn)中的伊拉克特拉情節(jié)，奧狄帕斯情結(jié)即戀父情伊拉克特拉情節(jié)，奧狄帕斯情結(jié)即戀父情節(jié)與戀母情節(jié)節(jié)與戀母情節(jié)。自我。自我理想是奧迪帕斯情結(jié)的繼承者，因而也表理想是奧迪帕斯情結(jié)的繼承者，因而也表示在本我中示在本我中力比多力比多所經(jīng)驗(yàn)到的最有力的沖動和最重要的變化。所經(jīng)驗(yàn)到的最有力的沖動和最重要的變化。通過建立這個

4、自我理想，自我掌握了它的奧迪帕斯情結(jié)，同通過建立這個自我理想，自我掌握了它的奧迪帕斯情結(jié)，同時使自己處于本我的支配之下。鑒于自我主要的是外部世界時使自己處于本我的支配之下。鑒于自我主要的是外部世界的代表，是現(xiàn)實(shí)的代表，而超我則和它形成對照，是內(nèi)部世的代表，是現(xiàn)實(shí)的代表，而超我則和它形成對照，是內(nèi)部世界的代表，是本我的代表。自我和理想之間的沖突，正如現(xiàn)界的代表，是本我的代表。自我和理想之間的沖突，正如現(xiàn)在我們準(zhǔn)備發(fā)現(xiàn)的那樣，將最終反映真實(shí)的東西和心理的東在我們準(zhǔn)備發(fā)現(xiàn)的那樣，將最終反映真實(shí)的東西和心理的東西之間西之間,外部世界和內(nèi)部世界的這種對立。外部世界和內(nèi)部世界的這種對立。 通過理想的形成，

5、生物的發(fā)展和人類種族所經(jīng)歷的變遷，通過理想的形成，生物的發(fā)展和人類種族所經(jīng)歷的變遷，遺留在本我中的一切很痕跡就被自我接受過來，并在每個人遺留在本我中的一切很痕跡就被自我接受過來，并在每個人身上又由自我重新體驗(yàn)了一遍。由于它形成的方式，自我理身上又由自我重新體驗(yàn)了一遍。由于它形成的方式，自我理想的每一個人在種系發(fā)生上的天賦有很多聯(lián)系點(diǎn)。因此，正想的每一個人在種系發(fā)生上的天賦有很多聯(lián)系點(diǎn)。因此，正式這種我們每個人心里生活最深層的東西。試圖給自我理想式這種我們每個人心里生活最深層的東西。試圖給自我理想定位，甚至在我們已經(jīng)給自我確定了位置的意義上，或者試定位，甚至在我們已經(jīng)給自我確定了位置的意義上，或

6、者試圖對自我理想進(jìn)行任何類比，都只是徒勞。圖對自我理想進(jìn)行任何類比，都只是徒勞。 人的本質(zhì)并不是單人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系它是一切社會關(guān)系的總和的總和。馬克思馬克思卡爾海因里希馬克思，早期在中國被譯為麥喀士，馬克思主義的創(chuàng)始人。猶太裔德國人，近代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、社會活動家、革命理論家。他的觀點(diǎn)在社會科學(xué)和社會政治運(yùn)動的發(fā)展中扮演了重要的角色和作用。馬克思的生是偉大光輝的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的科學(xué)社會主義，是指引全世界勞動人民為實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動指南方針。 馬克思主義基本觀

7、點(diǎn)： 1.世界史客觀存在的物質(zhì)世界。物質(zhì)是不依賴認(rèn)得意識并能為人的意識所反映的客觀存在。 2.世界史普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是事物之間以及食物內(nèi)部各要素之間的相互影響，相互制約的關(guān)系。 3.主觀能動性區(qū)別于物的特點(diǎn)。表現(xiàn)為想做，即世界和改造世界的能力與活動。主觀能動性受客觀因素和主觀因素制約。 4.社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。通過對弗洛伊德精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)的了通過對弗洛伊德精神分析理論與馬克思主義哲學(xué)的了解，我們可以知道馬克思和弗洛伊德的思想都是解，我們可以知道馬克思和弗洛伊德的思想都是“重重要的指路明燈要的指路明燈，能使人們更深刻地認(rèn)識

8、世界和人的本，能使人們更深刻地認(rèn)識世界和人的本質(zhì)，但也都存在缺陷和不足。馬克思主義忽視了質(zhì)，但也都存在缺陷和不足。馬克思主義忽視了對人對人的深層心理傾向和性格的分析的深層心理傾向和性格的分析，弗洛伊德的理論強(qiáng)調(diào)，弗洛伊德的理論強(qiáng)調(diào)了人的心理本能作用，但忽視了了人的心理本能作用，但忽視了社會政治因素社會政治因素，經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)因素因素。我們來把。我們來把弗洛伊德主義與馬克思主義簡單結(jié)合弗洛伊德主義與馬克思主義簡單結(jié)合結(jié)合，是一個科學(xué)的理論體系，其探討的是世界和社結(jié)合，是一個科學(xué)的理論體系，其探討的是世界和社會發(fā)展的一般規(guī)律，力求從宏觀上來解釋世界和社會會發(fā)展的一般規(guī)律，力求從宏觀上來解釋世界和社會發(fā)展

9、。而弗洛伊德主義馬克思主義則是從具體的心理發(fā)展。而弗洛伊德主義馬克思主義則是從具體的心理學(xué)來解釋社會現(xiàn)象，是一種微觀的、具體的學(xué)科性的學(xué)來解釋社會現(xiàn)象，是一種微觀的、具體的學(xué)科性的東西，與一般規(guī)律是存在很大差別的。意識與物質(zhì)的東西，與一般規(guī)律是存在很大差別的。意識與物質(zhì)的統(tǒng)一、主觀與客觀的調(diào)和。了解世界的本原，并超越統(tǒng)一、主觀與客觀的調(diào)和。了解世界的本原，并超越物化的社會存在，進(jìn)而尋找人類最高境界物化的社會存在，進(jìn)而尋找人類最高境界自由的自由的實(shí)現(xiàn)，這就是美的真諦所在，也是人類共同追求的方實(shí)現(xiàn)，這就是美的真諦所在，也是人類共同追求的方向。向。 弗洛伊德主義與馬克思主義的某些”共同點(diǎn)”和它們各自的缺陷決定了二者結(jié)合起來的可能性和必要性。所謂弗洛伊德主義與馬克思主義的”共同點(diǎn)”,我們認(rèn)為有以下三個方面:第一,它們都是一種唯物主義哲學(xué),因?yàn)樗鼈兌及讶祟惖男枰徒?jīng)驗(yàn),愛欲和饑餓這樣的具體物質(zhì)事實(shí)作為理論出發(fā)點(diǎn)。第二,它們都是一種辯證的理論。第三,它們都是批判的,革命的。 讀書使我們獲得知識，通曉古今，發(fā)展人的思維，提高人的認(rèn)識能力，提高自己的生存能力，我們將從讀書中獲得的知識加以運(yùn)用可以為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。 我們推薦以下書目： 夢的解析T