1、制作者：松陽一中制作者：松陽一中季君和季君和高二哲學(xué)課件高二哲學(xué)課件2002.4【教學(xué)目標(biāo)】知識目標(biāo)：從認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識的目的和檢驗認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)等方面，列舉事例說明實踐對認(rèn)識的決定作用。能力目標(biāo)：重點學(xué)會分析和綜合的思維方法。覺悟目標(biāo)：樹立實踐第一的觀點。【教學(xué)重點】認(rèn)識的來源和認(rèn)識發(fā)展的動力【教學(xué)難點】實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)問：開辟新航路的認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的？問：開辟新航路的認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的？新航路開新航路開辟的經(jīng)過辟的經(jīng)過問：為什么達(dá)問：為什么達(dá)伽馬、哥倫布、麥哲倫都要經(jīng)伽馬、哥倫布、麥哲倫都要經(jīng)過艱難的海上探險才能認(rèn)識和開辟新航路？過艱難的海上探險才能認(rèn)識和

2、開辟新航路？客觀條件客觀條件問：為什么只有到了問：為什么只有到了15、16世紀(jì)，人們才能世紀(jì)，人們才能去尋找新航路？去尋找新航路？后果后果問：在當(dāng)時，人們認(rèn)識新航路的目的是什么？問：在當(dāng)時，人們認(rèn)識新航路的目的是什么？問：在當(dāng)時，怎樣才能證明問：在當(dāng)時，怎樣才能證明“地圓說地圓說”的正確性？的正確性？驗證驗證新航路開新航路開辟路線圖辟路線圖問：開辟新航路的認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的？問：開辟新航路的認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的？經(jīng)濟根源商品經(jīng)濟的發(fā)展要求增加商業(yè)資經(jīng)濟根源商品經(jīng)濟的發(fā)展要求增加商業(yè)資本，擴大對外市場本，擴大對外市場社會根源歐洲人狂想追求貨幣和黃金社會根源歐洲人狂想追求貨幣和黃金商業(yè)危機奧斯曼土耳其帝

3、國控制了東西方商業(yè)危機奧斯曼土耳其帝國控制了東西方的通商要道的通商要道開辟新航路的認(rèn)識是適應(yīng)當(dāng)時實踐的需要而產(chǎn)生開辟新航路的認(rèn)識是適應(yīng)當(dāng)時實踐的需要而產(chǎn)生的，人類的認(rèn)識活動和科學(xué)研究都為社會實踐的的，人類的認(rèn)識活動和科學(xué)研究都為社會實踐的需要服務(wù)的。需要服務(wù)的。農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)天文學(xué)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)天文學(xué)戰(zhàn)爭孫子兵法戰(zhàn)爭孫子兵法改革開放鄧小平理論改革開放鄧小平理論莫泊桑買踢被踢的感覺莫泊桑買踢被踢的感覺實踐需要實踐需要認(rèn)識產(chǎn)生認(rèn)識產(chǎn)生時間率領(lǐng)船隊的航海家開辟的新航路 備注14971498葡萄牙人達(dá)伽馬歐洲直通印度的新航路1948年葡萄牙人迪亞士抵達(dá)非洲的最南端；達(dá)伽馬繞過好望角到達(dá)印度，他們遠(yuǎn)航的支持者是

4、葡萄牙王室1492意大利人哥倫布開辟通往美洲的新航路哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，他進行遠(yuǎn)航的支持者是西班牙王室15191522葡萄牙人麥哲倫完成了穿越大西洋、印度洋回歐洲的環(huán)球旅行麥哲倫遠(yuǎn)航的支持者是西班牙王室；證明了地圓說問：為什么達(dá)問：為什么達(dá)伽馬、哥倫布、麥哲倫都要經(jīng)過艱難伽馬、哥倫布、麥哲倫都要經(jīng)過艱難的海上探險才能認(rèn)識和開辟新航路？的海上探險才能認(rèn)識和開辟新航路？俗話說俗話說“不打不相識不打不相識”，“不入虎穴，焉不入虎穴，焉得虎得虎子子”。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，人們只有。認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映，人們只有在實踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對象，在實踐中同客觀事物反復(fù)作用，變革客觀對

5、象，使客觀對象的各種特性充分暴露出來，才能透過使客觀對象的各種特性充分暴露出來，才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，深入到事物內(nèi)部認(rèn)識事物的本紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，深入到事物內(nèi)部認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，質(zhì)和規(guī)律，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行行”。認(rèn)識是在變革對象的實踐過程中發(fā)生的認(rèn)識是在變革對象的實踐過程中發(fā)生的實踐過程實踐過程認(rèn)識產(chǎn)生認(rèn)識產(chǎn)生你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。毛澤東毛澤東如果你要知道砒霜是否有毒，你就得親如果你要知道砒霜是否有毒

6、，你就得親口嘗一嘗。這種說法是否正確？口嘗一嘗。這種說法是否正確？（答）（答）莫泊桑在一篇小說中需要細(xì)致地描寫一個被莫泊桑在一篇小說中需要細(xì)致地描寫一個被踢過的感覺，但他本人沒有這種體驗，實在是難踢過的感覺，但他本人沒有這種體驗，實在是難以下筆，于是，他走到街上，迎面正好走來了一以下筆，于是，他走到街上，迎面正好走來了一個乞丐。莫泊桑走上前去，言辭懇切的說：個乞丐。莫泊桑走上前去，言辭懇切的說：“喂，喂，請?zhí)呶規(guī)啄_吧？請?zhí)呶規(guī)啄_吧？”那乞丐被說得莫名其妙，愣住了，以為他那乞丐被說得莫名其妙，愣住了，以為他神經(jīng)失常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢神經(jīng)失常。莫泊桑繼續(xù)賠笑，又從口袋里掏出錢來說：

7、來說：“你踢，我給你錢。你踢，我給你錢。”那乞丐見錢一把抓那乞丐見錢一把抓了過去，伸腳猛踢莫泊桑的屁股一下。了過去，伸腳猛踢莫泊桑的屁股一下。莫泊桑忍痛揉著屁股，忙跑會屋子，飛快莫泊桑忍痛揉著屁股，忙跑會屋子，飛快地記下這一真實的被踢的感受。地記下這一真實的被踢的感受。實踐對認(rèn)識的決定作用實踐對認(rèn)識的決定作用實踐是認(rèn)實踐是認(rèn)識的來源識的來源實踐是認(rèn)實踐是認(rèn)識發(fā)展的識發(fā)展的根本動力根本動力實踐是認(rèn)識實踐是認(rèn)識的最終目的的最終目的認(rèn)識是在變革對認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的象的實踐中產(chǎn)生的認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)展的需要而產(chǎn)生的展的需要而產(chǎn)生的實踐的發(fā)展實踐的發(fā)展提出了新的提出了新的認(rèn)識課

8、題認(rèn)識課題實踐的發(fā)展實踐的發(fā)展提出了新的提出了新的認(rèn)識工具認(rèn)識工具實踐實踐是檢是檢驗真驗真理的理的正確正確與否與否的的唯一唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)實踐實踐是認(rèn)是認(rèn)識的識的基礎(chǔ)基礎(chǔ)實踐實踐的觀的觀點是點是認(rèn)識認(rèn)識論首論首要的要的基本基本觀點觀點黃鼠狼不是偷雞黃鼠狼不是偷雞“專家專家”華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了華東師范大學(xué)生物系的幾位教師，用了20年的時間，年的時間，作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近作了一番調(diào)查研究，先后解剖了近5000只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只黃鼠狼，發(fā)現(xiàn)只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實驗：第一天，在只有兩只黃鼠狼吃了雞。他們還做了實驗：第一天，在關(guān)黃鼠狼的籠子里放進活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼

9、只關(guān)黃鼠狼的籠子里放進活雞三只、帶魚一段，黃鼠狼只吃了帶魚。第二天，放進雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠吃了帶魚。第二天，放進雞、鴿子和老鼠，結(jié)果，黃鼠狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進活雞，黃鼠狼沒有狼吃了老鼠。只到第五天，僅僅放進活雞，黃鼠狼沒有別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進一步了別的東西可吃，才拿雞來充饑。這幾位教師又進一步了解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的解到，黃鼠狼原來是消滅老鼠的“能手能手”，一只黃鼠狼，一只黃鼠狼至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期至少能吃三四百只老鼠，還要吞食大量害蟲。通過長期實驗，他們不但為黃鼠狼洗刷了專門偷雞的惡名聲，而實驗，他們不但為黃鼠狼洗刷

10、了專門偷雞的惡名聲，而且逐步深入地認(rèn)識了黃鼠狼的生活習(xí)性和對人類的許多且逐步深入地認(rèn)識了黃鼠狼的生活習(xí)性和對人類的許多益處。益處。如何證明黃鼠狼不是偷雞專家？如何證明黃鼠狼不是偷雞專家？人的主觀認(rèn)識本身不能證明，認(rèn)識人的主觀認(rèn)識本身不能證明，認(rèn)識對象本身也不會對象本身也不會“自言其明自言其明”。黃鼠狼不。黃鼠狼不會說會說“我不是專門偷雞吃的我不是專門偷雞吃的”，雞也不會，雞也不會說說“我常常被黃鼠狼吃。我常常被黃鼠狼吃。”。那么，誰能。那么，誰能檢驗這些認(rèn)識正確與否呢？檢驗這些認(rèn)識正確與否呢？實踐。實踐。為什么只有實踐才能檢驗認(rèn)識正確與否為什么只有實踐才能檢驗認(rèn)識正確與否呢？呢？因為實踐具備將

11、主觀和客觀聯(lián)因為實踐具備將主觀和客觀聯(lián)系起來的特性。系起來的特性。實踐是如何檢驗認(rèn)識的呢？實踐是如何檢驗認(rèn)識的呢？正確認(rèn)識正確認(rèn)識認(rèn)識認(rèn)識錯誤認(rèn)識錯誤認(rèn)識主觀與客觀相符主觀與客觀相符成功成功實踐實踐結(jié)果結(jié)果失敗失敗主觀與客觀相悖主觀與客觀相悖說明實踐是檢驗真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)說明實踐是檢驗真理正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)15、16世紀(jì)，人們經(jīng)過多次航海世紀(jì)，人們經(jīng)過多次航海的摸索，航海的認(rèn)識已基本成熟；同的摸索，航海的認(rèn)識已基本成熟；同時，由于西歐生產(chǎn)力的發(fā)展，天文、時，由于西歐生產(chǎn)力的發(fā)展，天文、地理知識的進步，航海造船技術(shù)的發(fā)地理知識的進步，航海造船技術(shù)的發(fā)達(dá)，為新航路的開辟準(zhǔn)備了必要的客達(dá)，為新

12、航路的開辟準(zhǔn)備了必要的客觀條件觀條件實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識實踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和認(rèn)識課題，是認(rèn)識發(fā)展的動力。工具和認(rèn)識課題，是認(rèn)識發(fā)展的動力。西歐人開始相信地圓學(xué)說，掌握了西歐人開始相信地圓學(xué)說，掌握了更多的天文、地理知識。其目的何在？更多的天文、地理知識。其目的何在？去尋找黃金、去通商、去殖民掠奪、去尋找黃金、去通商、去殖民掠奪、去擴大經(jīng)濟和文化交往，發(fā)展商品經(jīng)去擴大經(jīng)濟和文化交往，發(fā)展商品經(jīng)濟，加速資本主義的發(fā)展?jié)铀儋Y本主義的發(fā)展說明認(rèn)說明認(rèn)識的最終目的是實踐。識的最終目的是實踐。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的

13、規(guī)律性，因而能夠解釋世在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改界，而在于拿了這種客觀規(guī)律的認(rèn)識去能動地改造世界。造世界。毛澤東毛澤東哥倫布、麥哲倫開辟新航路的一個重哥倫布、麥哲倫開辟新航路的一個重要的影響就是證明了地圓學(xué)說，那么我們要的影響就是證明了地圓學(xué)說，那么我們能否通過書本知識來證明這一學(xué)說的正確能否通過書本知識來證明這一學(xué)說的正確性？性？1、在今天，我們還可以通過哪些在今天，我們還可以通過哪些辦法證明辦法證明“地圓學(xué)說地圓學(xué)說”的正確性？的正確性？只有新航路的開辟才能證明只有新航路的開辟才能證明這一學(xué)說的正確性！這一學(xué)說的正確性！ 2、黃鼠狼

14、是偷雞專家嗎？（答）、黃鼠狼是偷雞專家嗎？（答） 本草綱目本草綱目記載：記載：“砒，大毒砒，大毒也。也。”這說明前人已嘗過，肯定有人這說明前人已嘗過，肯定有人因此付出生命的代價，才獲得這樣的因此付出生命的代價，才獲得這樣的認(rèn)識，這種認(rèn)識并不否定實踐是認(rèn)識認(rèn)識，這種認(rèn)識并不否定實踐是認(rèn)識的來源，而是從實踐中產(chǎn)生的。實踐的來源，而是從實踐中產(chǎn)生的。實踐出真知，實踐是一切科學(xué)的來源。出真知，實踐是一切科學(xué)的來源。返回返回認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)展的需要而產(chǎn)生的展的需要而產(chǎn)生的認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)展的需要而產(chǎn)生的展的需要而產(chǎn)生的返回返回認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)展的需要而產(chǎn)生

15、的展的需要而產(chǎn)生的認(rèn)識是在變革對認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的象的實踐中產(chǎn)生的實踐是認(rèn)實踐是認(rèn)識的來源識的來源返回返回認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)展的需要而產(chǎn)生的展的需要而產(chǎn)生的認(rèn)識是在變革對認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的象的實踐中產(chǎn)生的實踐是認(rèn)實踐是認(rèn)識的來源識的來源實踐的發(fā)展實踐的發(fā)展提出了新的提出了新的認(rèn)識課題認(rèn)識課題實踐的發(fā)展實踐的發(fā)展提出了新的提出了新的認(rèn)識工具認(rèn)識工具實踐是認(rèn)實踐是認(rèn)識發(fā)展的識發(fā)展的根本動力根本動力返回返回認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)展的需要而產(chǎn)生的展的需要而產(chǎn)生的認(rèn)識是在變革對認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的象的實踐中產(chǎn)生的實踐是認(rèn)實踐是認(rèn)識的來源識的來源實

16、踐的發(fā)展實踐的發(fā)展提出了新的提出了新的認(rèn)識課題認(rèn)識課題實踐的發(fā)展實踐的發(fā)展提出了新的提出了新的認(rèn)識工具認(rèn)識工具實踐是認(rèn)實踐是認(rèn)識發(fā)展的識發(fā)展的根本動力根本動力實踐是認(rèn)識實踐是認(rèn)識的最終目的的最終目的返回返回認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)認(rèn)識是適應(yīng)實踐發(fā)展的需要而產(chǎn)生的展的需要而產(chǎn)生的認(rèn)識是在變革對認(rèn)識是在變革對象的實踐中產(chǎn)生的象的實踐中產(chǎn)生的實踐是認(rèn)實踐是認(rèn)識的來源識的來源實踐的發(fā)展實踐的發(fā)展提出了新的提出了新的認(rèn)識課題認(rèn)識課題實踐的發(fā)展實踐的發(fā)展提出了新的提出了新的認(rèn)識工具認(rèn)識工具實踐是認(rèn)實踐是認(rèn)識發(fā)展的識發(fā)展的根本動力根本動力實踐是認(rèn)識實踐是認(rèn)識的最終目的的最終目的實踐實踐是檢是檢驗真驗真理的理的正確正

17、確與否與否的的唯一唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)實踐對認(rèn)識的決定作用實踐對認(rèn)識的決定作用實踐實踐是認(rèn)是認(rèn)識的識的基礎(chǔ)基礎(chǔ)實踐實踐的觀的觀點是點是認(rèn)識認(rèn)識論首論首要的要的基本基本觀點觀點練習(xí)練習(xí)1、16世紀(jì)，加利略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗，世紀(jì)，加利略通過在比薩斜塔所做的自由落體試驗，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說法。這件事說明（比的說法。這件事說明（）A、感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)、感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)B、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)、實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)C、實踐是認(rèn)識發(fā)

18、展的動力、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D、真理是對事物及其規(guī)律的正確反映、真理是對事物及其規(guī)律的正確反映2、蘇軾在、蘇軾在石鐘山記石鐘山記中就士大夫和漁工師沒有正確認(rèn)識中就士大夫和漁工師沒有正確認(rèn)識到到“鐘聲鐘聲”產(chǎn)生的原因時指出：產(chǎn)生的原因時指出：“士大夫終不肯以小舟停泊絕士大夫終不肯以小舟停泊絕壁之下，故莫不能知；而漁工師雖知而不能言。壁之下，故莫不能知；而漁工師雖知而不能言。”這句話蘊這句話蘊含的哲學(xué)道理包括（含的哲學(xué)道理包括（）A、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B、實踐是認(rèn)識的來源、實踐是認(rèn)識的來源C、認(rèn)識正確與否只能通過實踐來檢驗、認(rèn)識正確與否只能通過實踐來檢驗D、感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識、感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識BC簡答題：簡答題：據(jù)醫(yī)學(xué)史記載：據(jù)醫(yī)學(xué)史記載：17世紀(jì)世