1、-在當代雕塑中述說"中式物語清華大學美術學院的許正龍先生一直專注于"物的構造與表達。19882000年，異質的同構和融合，如："火柴"、"叉子變異的手"等；20002021年，物之抗爭與沖突，如："風化"、"驚蟄"等；近期作品中，則是物的重構與反思，如："鏡里鏡外"、"中華煙"等。考察其不同階段的作品，可以發現，許正龍先生的創作多以物為主，然而物非僅物，他是托物以言志、緣物以表意。其實，物之概念廣泛，所謂"天生萬物，可以指代存在于天地間的一切人和

2、事物。深究許之作品，"物更多指向的是除人物、動物之外的物象。即通常是無生命之物，通過藝術家的智慧表達被賦予了充足的生命活力和充盈的藝術魅力。逾越30余載的藝術實踐、探索與積淀，許正龍先生進而明確提出了"中式物語的概念。則，何為"中式物語.他如此解讀："中式，凸顯立場與視角，表層是地域符號，深意即詩性、詩意、詩境；物語，彰顯物性與意度，表象是物化造型，深說即觀念、意念、理念。看來，提出"中式物語是符合當代雕塑開展趨勢和文化潮流的，它置身于中華文化背景，以中式視角來對待和處理事物，作品多具有中國外鄉美學特征和文化根源。可以說，以一個發現者而非創作者

3、身份介入；見相非相，而非見相實相；平視，而非仰望星空比方說，詩賦作為中國文化瑰寶，被世人普遍認可和贊同，是中式文化最具代表性的精粹，則，由心施藝、由詩入式，既是對中式之物語的夢幻述，也是對中式之美學的精神追求，更是對中式之文化的身份認同。可見，"物除其自身物理屬性之外，還有可言說與挖掘的文化和社會屬性，通過彰顯物性，表達理念、映射文化等。許正龍"火柴"1995年許正龍"驚蟄"2004年許正龍"中華煙"2021 年則，哪些物屬于中式之物呢.狹義上說，指中國特有之物，如：卷軸、太湖石、銅錢等；廣義上說，則指歷代國人推崇之物，如：

4、玉石、竹、茶葉、景泰藍、青花瓷等等。其實，不管狹義還是廣義，幾乎都是人們日常知曉之物。這些日常之物經過藝術家們的挪用與轉化成為藝術之物，傳達生命物性，訴說文化物語。比方展望先生的一系列不銹鋼假山石作品，就是將太湖石這一中國所特有之物作為中式文化的載體來實現他個人觀念的表達和對社會的批判。他有感于中國城市工業化進程中出現的種種不和諧現象，以工業時代的產物不銹鋼來復制自然社會的景觀太湖石。他使原本不真的假山石成為名符其實的假山石，冰冷的外表、中空的核，雖說不銹鋼假山石與現代化建筑看上去更加匹配、更加和諧，但這外表和諧的背后映射出的是作者的焦慮與疑問。這種焦慮和疑問是雙向的、是中庸的、是智慧的，他既

5、關乎中國的傳統與現代，又指涉西方的話語和文化。無獨有偶，永見先生對太湖石也是情有獨鐘，與展望理性、客觀的復制不同的是，永見更多的是主觀、感性的表達和抒發。在"切膚之旅"系列作品中，其對太湖石人為的切割與限定，在"印花"系列作品中，他又將工業時代的"惡之花深深地烙在了太湖石上，以此來隱喻工業文明對自然和生態的沖擊與破壞。因為愛之深、所以痛之切，從這些作品可以看出，永見作為一個堅守民族傳統文化的衛道士對自然之物、中式之物的摯愛以及對工業文明和西方話語的批判。他的另一組作品"后屏風梅蘭竹菊圖"則是將太湖石與中國傳統的另一獨特之物屏

6、風相結合，以梅蘭竹菊"四君子喻石之品質與性格，通過不同物與物涵與形式之間的疊加和錯構，既保存了中式之物各自的精華與要義，又豐富了其間的關系和語言，可謂一舉多得。同樣扎根于中國文化傳統的還有傅中望先生，他將榫卯這么一種古老的技術方式轉化成與當代社會和人類生存具有*種關聯的物質形態，并從中提煉和傳達出凹與凸、陰與陽、合與分等極具中式哲學思想的方式意度與物語理念。當然，還有不少作品也比擬典型，如：文樓具有文人風骨的"竹"系列、曾成鋼借鑒青銅器造型的"精靈"系列、偉采用現代設計手法表現的不銹鋼"如意"、錢步輝以玉石為媒的"

7、把玩雕塑"、夏和興在傳統物品中挖掘現代意義的"桿秤"、何鎮海富有生命力的"門"系列、焦興濤真實的贗品系列、卓凡致力于中國書房文化傳承的"賞石系列"、譚勛對舊物進展改造的"明莊方案"、曉梅用線串起銅錢組成的一把懸空之椅、戴耘反思物質時代的磚系列等等，藝術家選擇的"物各不一樣，轉化的方式和措施也是因物而異，從中不難看出，他們對中國傳統文化的熱愛和對中式之物特有的審美感悟，此種感悟源自心的詩化，悲天憫人之情懷，造就"物之生命律動。展望"假山石"2005年永見"后

8、屏風梅蘭竹菊圖"2021年傅中望"榫卯構造·合"1989年文樓"一竿風骨"2021年偉"如意"2007年夏和興"桿秤"2003年卓凡"賞石坐觀云涌起"2021年當然，除物之觸動之外，物的制作工藝或方式也可為今人所用。德峰先生的一系列以景泰藍工藝為主的雕塑作品就讓我們在對傳統工藝進展當代藝術語言轉化方面有了更好的認識。以藝帶技并由技入道，使之從為出于審美目的而做的工藝品變成了有觀念和態度的藝術品，"艷妝維納斯"、"思想者寶座"、"

9、;友誼號"諸作，作者在調侃中思考著東西方文化的矛盾與融合，在反諷中忖量著傳統和現代的延續與嫁接。有一點可以肯定，此種轉化在復興和開拓傳統手工藝方面起到了推力作用，其實，藝術在物化過程中離不開技術，只不過是為藝術而技術，并非為技術而技術。可以說，從民間傳統工藝中挖掘和利用可轉換資源既是一條發現和延續傳統的探索之路，也是一條開展中式物語、弘揚中國文化的創新之路。再如洪波的一系列紙媒雕刻作品，也是從中國民間一種可以折疊拉合的被稱為"紙葫蘆的玩具中獲取靈感，通過數以萬計的一紙的黏貼和雕刻，呈現出看似有形實則無形，看似具象實則抽象的一系列藝術形象。紙的連續性成為表達物語的主要方式，讓

10、人們看到了紙材的另種可能和對中式"象、"形之道的深刻體驗。可見，中式之物不僅可借助新材料讓老物"說新語，還可通過傳統工藝讓新物"話古言。其實，如單從技術角度來看，當代藝術中的一些優秀之作也曾有過相關的轉化與構造，如*冰在"天書"里用到活字印刷、隋建國在"熊貓方尖碑"中挪用熊貓垃圾箱、蔡國強運用火藥等等。德峰"友誼號"2004年洪波"木方"2021年隋建國"熊貓方尖碑"2006年綜上所述，從許先生個人創作和列舉的其他藝術家作品來看，從中國當代雕塑開場之時，就有零散