1、童話故事與幼兒的成長的意義 如果給“童話”下一個明確的定義， 筆者以為：童話就是為兒童編撰的、表達某 種思想聲音的、兒童喜聞樂見的故事。正如陳伯吹在童話研究中所說的“童 話者，兒童所喜聞之話也。”在童話的百花園中，千事生蹊，萬物有靈。幼兒聽 著童話故事，不僅能與故事中的主人公產生心靈意義的互動， 還常常情不自禁地 進人情境、進入角色去想象和創造，與自己喜愛的形象同呼吸、共命運。本文從 幼兒對童話的“審美偏愛傾向”著手，談談童話對幼兒成長的意義。一、童話世界中，幼兒和“形象”共同創造著意義當孩子游歷于童話的王國，與小鹿、小烏龜、小老鼠或小公主、小王子等可愛的 形象進行著心靈的互動時，他們所產生的

2、精神活動是全身心的，并由此共同創造 著意義。童話世界是兒童心靈暢游的境地。在這個世界中，兒童的感性認識開始向系統化和邏輯性方向發展。例如，在欣賞龜兔賽跑后，四五歲的幼兒便能分析賽跑成敗的原因：“小白兔失敗了，因 為它驕傲了，睡大覺了；小烏龜勝利了，因為小烏龜很努力，不松勁兒”（李 淼，4歲）隨著童話情節的起、承、轉、合，兒童初淺的再造想象，甚至創造想 象能力也隨之生成。例如，有幼兒欣賞故事后想象：“小白兔失敗了，它后悔得 哭了起來，下回它一定不會睡大覺了；可是小烏龜怎么辦呢 ？怎樣還能戰勝小白 兔呢？我想，小烏龜應該給自己插上翅膀”（朱小蕓，4歲）由此可見，形象 和事件在兒童的頭腦中是鮮活的，

3、更是運動和發展著的。童話世界也是兒童精神成長的樂園。由于童話在兒童幼小的心靈中能打下深刻的 烙印，所以，童話又與人的情感發育有著無法分割的聯系。當童話的形象美、情 感美和情境美如甘甜的雨露滋潤幼兒的心田時， 它便演繹為一種促進幼兒和諧發 展的力量。從這個角度上說，幼兒和“形象”共同創造著意義。筆者還認為：幼 兒和“形象”所共同創造的意義，如果隨著時間的推移仍然與個體伴隨的話，那 么，這個“意義”甚至可以作為個體的一種“情結”而存在著的。、童話的“情結”對人格態型有著潛移默化的影響 幾乎每個成年人都有孩提時代“迷戀童話”的記憶，如果沿著記憶的軌跡摸索和 探尋，我們甚至會進入某個童話的情境之中。

4、據周作人回憶，魯迅小時候就很迷 戀兒童故事，而且極富幻想，常常構思“赤蟻如象”之類的故事講給弟輩們聽 （魯迅的故家）。在從百草園到三味書屋的散文中，不難窺見作者兒時的“美女蛇情結”一一人生險惡。該情結是否對魯迅先生的人格態型產生了久遠的 影響，筆者不敢妄言，但他的許多文學作品中都時隱時現著“人生險惡”的感慨， 這是無須爭辯的事實。一位女作家曾經坦言：自己終生都懷著小時候所知曉的“海的女兒”的情結。這位女作家從年輕時開始寫作，幾乎所有的故事里都貫穿 著一個少女般的夢幻，幾乎所有的作品中，都有海的女兒中那個美麗的小人 魚的影子。筆者于兒時曾在小白兔與大灰狼的童話劇中扮演過小白兔。劇情 大意是：小白

5、兔在生死攸關時刻，是山羊公公舍生忘死挽救了小白兔。幾十年來， 山羊公公的情結在我的心靈中一直是根深蒂固的；就是在平常的生活中遇見一個 熱心人，我的腦海中也會自然反射出“山羊公公”這個詞匯。三、童話的價值取向與幼兒的成長如果說童話與人的成長有著重要關聯的話，那么，對童話的價值理性思考就有著 很重要的意義了。在對市場鋪天蓋地的紙制傳媒及電子傳媒承載的童話進行深入研究之后，筆者發現了這樣一個事實：有相當數量的童話故事情節，在一些固化了的、迷人臉譜的 遮蓋下，內容卻是很不健康的，這是一個不容忽視的現象。幼兒與作品形象的融 合是不以教育者的意志為轉移的。如此說來，面對一個由美麗的臉譜遮擋著的、 難以識別

6、的不健康的童話，幼兒也會很輕易與“形象”共鳴，這就生成了負面的 意義。有一則流入我國的瑞典童話農夫與蛇和狐貍的故事，其梗概是：一個 農夫救了一條蛇，蛇反過來要咬他，農夫請一匹老馬評理，問：“做了一件好事 該得到什么報答呢？”老馬回答說：“做了好事有惡報。你瞧我，忠實地為主人 效勞了一輩子，現在我老了，干不動活了，主人就不再給我草吃，讓我餓死” 農夫很傷心，又讓綿羊評理，沒曾想得到了和老馬同樣的答案。農夫更傷心了， 眼看著蛇要來咬自己了，農夫很著急。忽然，走來一只狐貍，農夫便請狐貍評理， 并偷偷委托狐貍設法幫助他，還許愿給狐貍一頭小豬、一只小羊羔和一只鵝作為 回報。狐貍答應了，并且真的將蛇置于了

7、死地。農夫得救了。可是在狐貍到農夫 家來取獎賞的時候，農夫向狐貍舉起了獵槍農夫與蛇和狐貍的故事后面藏著什么 ？這是一個很有討論價值的問題。受心 理定勢的影響，在幼兒的眼里，“好人”做什么都是對的，“壞人”做什么都是 錯的。幼兒心目中的好人，就是童話故事中的正面形象，也是幼兒羨慕、擁護、 稱贊及模仿的對象。故事中的主人公“農夫”，其稱謂就暗示著是一個正面形象。 但實質上卻是一個因做好事沒得到好報而導致心理扭曲的形象，成了恩將仇報的“蛇第二”，這對幼兒而言，無疑是具有蒙蔽性的。故事中的老馬和綿羊被扭曲了的形象也具有蒙蔽性在幼兒的心目中，老馬、 綿羊是善良、老實、厚道的象征，既然老實善良的人都說“做

8、好事遭惡報”了， 那能有錯么？一一這是一種不良的暗示。為深入調查 農夫與蛇和狐貍的故事 是否對幼兒構成負面影響， 筆者進行了一 次幼兒訪談：對南京市第三幼兒園以及鼓樓社區的 50 名幼兒一對一地講述這個 故事后，幼兒在不受暗示的情況下回答筆者設計的三個問題： (1) 你最喜歡故事 中的誰?為什么?回答結果： 96的幼兒喜歡農夫，理由是“農夫是好人”； 4 的幼兒喜歡狐貍，理由是“狐貍救了農夫”。 (2) 農夫、馬、綿羊和狐貍還會不 會幫助他人了 ?為什么 ?回答結果： 98的幼兒認為“不會了”， 理由大體是“幫 助別人要有惡報”； 2的幼兒回答是“說不準”。 (3) 你還會幫助別人嗎 ?為什

9、么 ?回答結果： 78的幼兒回答“會的”，理由大體是“應該幫助他人，應該做 好事”； 18的幼兒回答“不會”，理由大體是“做了好事要倒霉”； 4的幼 兒回答“說不準”。上述三個問題中，幼兒對第一個問題的回答結果是預料之中的，正如前文所述， “農夫”的“好人”形象已成幼兒的心理定勢； 幼兒對第三個問題的回答也是預 料之中的， 因為幼兒有時為了順應教育期待往往會將“原聲音”藏起來， 用“代 聲音” (不是發自個體內心的聲音 ) 來回答問題。其實，筆者主要想通過第二個問題“農夫、馬、綿羊和狐貍還會不會幫助他人 了?”的訪談來探究實質。 如前所述，50名被試幼兒中，有 49名肯定地回答“不 會了”，因

10、為“幫助別人要有惡報”。 從心理學意義上講， 幼兒在判斷他人“會 與不會”的問題時， 常常是建立在個人“會與不會”的自我判斷之上， “言他” 僅僅是一種表象， 而“言己”則是幼兒無法自察的實質， 即代他人之言的實質是 發自己之言。如果這個觀點成立的話，那么， 50 名被試幼兒中，有 49 名已經接 受了這種“做好事有惡報”的、破壞人文環境和心理環境的危言。“做好事有惡報”， 這是撒向幼兒心田的一顆不良的種子。 然而，令人不安的是， 當今還有不少有精神污染之嫌的童話流人了市場，并在公主、王子、獵人、老奶 奶、老爺爺等“美麗”或“慈祥”臉譜的遮掩下， 流向了幼兒的心田， 它同市場 上有毒的奶粉一樣傷害著我們的幼兒。 其實，當某些童話的價值取向與幼兒的和 諧健康發展相悖時， 教育