1、饒宗頤詩詞二首饒宗頤偶作示諸生1更試為君唱，云山韶濩音2。芳洲搴杜若3，幽澗浴胎禽4。萬古不磨意，中流自在心。天風吹海雨，欲鼓伯牙5琴。注釋1選自饒宗頤選堂詩詞集，臺灣新文豐出版公司，中華民國八十二年一月版。2韶濩：舜樂和湯樂。泛指中國古典雅文化。3杜若：香草名。4胎禽：鶴的別稱。5伯牙：春秋時著名琴師。蝶戀花·以紙花清供1戲賦人間無復埋花處。為怕花殘，莫買真花去。靜對瓊枝2相爾汝3。膽瓶4覷面5成賓主。 詞客生生花里住6。裁剪冰綃7，留寫傷春句。紫蝶黃蜂渾不與8。任他日日閑風雨。注釋 1清供：猶清玩。2瓊枝：本喻美好的人物，此處指紙花。3爾汝：彼此親昵的稱呼。4膽瓶：長頸大腹的花瓶

2、，因形如懸膽而得名。5覷面：面對面相看。6生生花里住：清·納蘭容若蝶戀花：“休說生生花里住”。7裁剪冰綃：化用宋徽宗趙佶燕山亭·北行見杏花：“裁剪冰綃，輕疊數重，冷淡胭脂勻注。”8不與：不管不顧。作者簡介饒宗頤(1917），字伯子、伯濂，號選堂，又號固庵，廣東潮州人。當代著名的歷史學家、古文字學家、經學家、宗教史家、翻譯家、比較文化史家、文學家和書畫家。饒宗頤的學問有深厚的家學淵源，其父饒鍔為清末民初潮州大儒。1940年，饒宗頤寫成楚辭地理考。1952年，受聘為香港大學中文系講師，后為高級講師、教授。1954至1966年，先后赴日本、法國、德國、印度等地考察研究，足跡所至，

3、五洲歷其四。1968年至1973年，任新加坡大學中文系首任教授兼系主任。1970年至1971年任美國耶魯大學客座教授。這時期是饒宗頤學術上的豐收期，先后完成了十幾種著作，有老子想爾注校箋殷代貞卜人物通考詞籍考等，奠定了他在國際漢學界的大師地位。1962年，獲得法國法蘭西學院“漢學儒蓮獎”。1978年自香港中文大學退休，同年9月，受聘為法國高等研究院宗教學部客座教授。還先后被國內外50多所大學、學術機構聘為顧問、客座教授。2009年被國務院中央文史研究館聘為館員。饒宗頤晚歲致力于書畫藝術創作，相繼在日本、澳洲、香港、新加坡、北京等地舉辦個人書畫展。2011年榮任西泠印社第七任社長，成為實至名歸的

4、一代文化藝術宗師。饒宗頤在學術研究上以廣博精深著稱，至今已發表專著70多部，論文900馀篇，并在各門學術研究中創獲50項世界第一。饒宗頤的治學領域包括甲骨學、簡帛學、經學、禮樂、宗教學、歷史學、中外關系史、敦煌學、潮州學、目錄學、藝術學、文學、詩詞學、楚辭學等14個門類。學界常將饒宗頤與錢鍾書、季羨林并稱為“北錢南饒”、“北季南饒”，又稱他為“百科全書式的大學者”、“中國文化的活化石”。視頻：紀錄片饒宗頤。閱讀提示偶作示諸生是饒宗頤1956年（四十歲）任教于香港大學中文系時所作，用以寄托他的文化追求和對學生的殷殷期望。首聯即點明示諸生的主旨，氣勢不凡，次句化用元好問欸乃曲：“停橈靜聽曲中意，好

5、似云山韶濩音”的詩意，“云山韶濩音”意即他想要傳授給學生的，是最雅正的中國古典文化。頷聯的“杜若”出自屈原九歌·湘夫人：“搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者”，杜若是經常在屈原作品中出現的香草之一。香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的忠奸雙方。在此詩里，“杜若”更多地是指高潔的人格。胎禽是鶴的別稱，古人多用翩翩然有君子之風的白鶴，來比喻具有高尚品德的賢能之士，把修身潔行而有時譽的人稱為“鶴鳴之士”。 此聯借助杜若和鶴這兩個意象，渲染一種幽潔高搴的境界，寄寓了饒宗頤希望學生能涵養成一種芳馨高潔的性情。頸聯“萬古不磨意，中流自在心”氣象闊

6、大，這是饒宗頤自信、自由、自足的治學境界的夫子自道。詩句采用了倒裝的寫作手法，意謂：意志歷萬古之久亦不磨不滅；心靈如中流之水般自在自由。饒宗頤學識廣大，對中西方宗教，特別是對釋藏與道藏有著相當透徹的了解。宗教的精神與釋道的哲學智慧交相輝映，融化于饒宗頤的心靈之海中，使他對于人生、社會、歷史、乃至自然宇宙的觀照充滿了哲學的睿智。有了釋道二藏的灌注，有了宗教的精神底蘊，才可從人間世中超脫出來，走出一己之困頓與虛無的執著，使人生境界上升到宇宙天地之中。饒宗頤“萬古不磨意，中流自在心”這兩句詩充分表明他已從人生觀、宇宙觀上處理好了如何安頓自己的問題，充分展示他人格的自在、自足、充盈、獨立。詩品出于人品

7、。這種人格境界，也賦予了饒宗頤詩歌一種高遠不凡的氣象。末聯的“伯牙”是春秋時人，以精于琴藝聞名，他和知音鐘子期的故事廣為流傳。此二句暗用二香琴譜的一個典故：“伯牙學琴于成連先生，三年而不成。成連云：我師方子春在東海中，能移人情。乃與俱至海上，成連刺船而去，旬時不返。伯牙延望無人，但聞海水洶涌，林岫杳冥，萃鳥啁啾。悄然而悲曰：先生移我情哉！援琴而作水仙之曲，遂為天下妙。”饒宗頤欲于“天風吹海雨”之中來鼓伯牙琴，亦如當年成連授琴于伯牙一樣，是希望諸生能將高雅的中國文化傳承下去，將學問“接著做”，薪火相傳，發揚光大。全詩圍繞示諸生之旨意展開，化用多種傳統文化的意象，抒寫了詩人的高邁人格，寄寓了饒宗頤

8、刪對學生的殷切期望，不僅希望學生們能夠在學問之路上繼承前賢不斷前進，更是道出希望學生能夠在人格上成為一個大寫的人，同時涵養心靈，錘煉自我，以達到養成高潔的人生境界。同時，他在這首詩中所展現出來的曠達、超脫邁的生命情懷也使人讀后精神為之一振，這更是我們能從中領悟到的對于人生思考的啟發。刪 蝶戀花詞，副標題為：“以紙花清供戲賦”，這是把握全詞主旨的重要線索。清供即清玩，“戲賦”則揭示了作詞的動機。詞以韻定拍，蝶戀花共押八韻，分成八拍，通常以兩拍表達一個完整的意思。首句至“莫買真花去”為一層意，欲賦紙花，卻不直接寫紙花，而是先由真花起興。古來文人墨客面對易謝的真花，都會傷感地聯想到人間那些短暫易逝的

9、美好事物。花應四時而生，有盛放就必然有凋謝。詩人常為花的盛開而贊嘆，因而也常為花的凋謝而感傷。饒宗頤面對“花殘”這種令人生悲的自然現象時，顯然也是沒有辦法改變大自然興衰交替的規律的。但是客觀上無法改變，卻可以從主觀上改變，那就是怕花殘，不忍看到花凋零，干脆就不買真花。不買真花，不賞真花，也就無須為花殘而傷心。從這個角度落想，就突破了千百年來傷春憐花的陳言老套。這就是陳匪石所說的：“詞貴有聰明語，謂能見其性靈也。”（舊時月色齋詞譚）同時也是標題中“戲賦”的具體表現。三、四拍意一轉，寫作者與紙花親密無間，如同賓主。這也點明了花無論真假，其怡人的作用都是一樣的。即便是紙花，也同樣能夠帶給人以美的享受

10、，并且紙花不像真花那樣嬌貴脆弱，更容易同人有更多親密的聯系。詞的過片是全篇的關鍵。一般上片之意要收結得戛然而止，過片則要另起新意，這樣才能得跌宕起伏、幽折遼夐之趣。因此，此詞五拍便反用了納蘭性德“休說生生花里住”的詞意。納蘭面對的是易謝脆弱的真花，想要“生生花里住”是不可能的，故曰“休說”；饒宗頤面對的是不會凋謝的紙花，故能“生生花里住”。這里反用納蘭的詞意，化悲觀為樂觀，展現出了一種樂觀向上并且能夠自足自樂的生命情懷。“裁剪冰綃”出自宋徽宗趙佶的宴山亭，趙佶將杏花喻為冰綃（即白絹）裁剪而成，饒詞則寓以新意：以冰綃來裁剪紙花。寫出了紙花之美。“留寫傷春句”的“留”字應訓為“停止”（玉篇

11、3;田部：“留，止也”）。“留寫”即停寫，因紙花不謝，故無須再寫傷春之句。結拍表面的意思是寫紙花沒有香氣，自然不會招蜂引蝶，被供在房間里，門外的風雨也不能摧殘到它。實則這兩句是全詞最精警之所在，大有點睛破壁之妙。歷來詠物詞，須有所寄托，又不能專滯于物，而刪“貴有不粘不脫之妙”（吳衡照蓮子居詞話），目的在于借形求神。這兩句詞的妙處正在于既扣緊紙花，又融入饒宗頤的寄托，借紙花來寫出一種達觀自足的境界，寫出沉著、獨立的人格特性，把饒宗頤的性情、品格、學問、精神都糅合在其中，不言而喻，起到了言盡而意不盡的效果，發人深省而馀味無窮。此詞每二拍意思一轉，以真花之易凋來反襯紙花之不謝，體現的是一種達觀向上、

12、自足自樂的精神。幽夐之境，已兼而有之。思考與討論1.“萬古不磨意，中流自在心”表現的是怎樣一種精神？2分析“偶作示諸生”到底“示”了哪些內容？3.“人間無復埋花處。為怕花殘，莫買真花去。”這兩拍寫真花，三、四拍卻突然轉寫與紙花如何親密，這是為什么？有什么好處？4.納蘭性德有一首蝶戀花：“蕭瑟蘭成看老去。為怕多情，不作憐花句。閣淚倚花愁不語。暗香飄盡知何處？ 重到舊時明月路。袖口香寒，心比秋蓮苦。休說生生花里住。惜花人去花無主。”試比較此詞與饒詞在情感基調和思想主旨方面有何不同？文檔：思考題參考答案。拓展閱讀 饒宗頤詩詞博大精深，其選堂詩詞集是當代傳統詩詞的杰作。他所開創出來的“形而上”詩詞，為當代詩詞辟出嶄新的一路，使詩詞這種古典的文學體裁獲得了新生，影響深遠。茲再舉其佳作四首：選堂晚興高樓俯大荒，浮云任變化。隱幾萬卷書，亦足藏天下。茗搜文字腸，潔宮守智舍。浩歌送北風，俛焉俟來者。龍西鎮和鍥翁蕩上青溪踏紫泥，隨陽去雁任東西。奇峰處處如刀剪，割出春云與嶂齊。蝶戀花·題竹映碧瑯玕栽幾樹？個個干霄，那肯隨風舞。消受人間煙共雨。一竿漫逐鴟夷去。 砌下龍孫苔上露。漏洩春光，似有黃鸝語。乞寫筼筜容我住。圖中隱隱揚州路。念奴嬌·自題書畫集 沈寐叟言：“通元嘉山水一關，自有解脫月在。”語出華嚴行愿品，竊取其意。萬峰如睡，看人世污染，竟成何物。幸有靈犀堪照徹，靜對圖書滿壁