1、從規(guī)律到規(guī)則：馬克思主義和當代知識論核心的轉換    【英文標題】From Regularity to Regulation:Marxism and the Changing Core of Theories of Knowledge ZHANG Ji-qing 1,HUANG Ming-zhe 2 (1.China Renmin University Press,Beijing 100080;2.China Renda Social Sciences Information Center,Beijing 100872,China) 【作 者】張繼清/黃

2、明哲 【作者簡介】張繼清(1973-)，女，山東泰安人，中國人民大學出版社編輯，哲學博士，從事辯證法與方法論研究；中國人民大學出版社，北京100080 黃明哲(1973-)，男，安徽全椒人，中國人民大學書報資料中心編輯，哲學博士，從事社會發(fā)展理論研究。中國人民大學書報資料中心，北京100872 【內容提要】傳統(tǒng)知識論是從現實性出發(fā)，以客觀事物固有的規(guī)律作為認識的目的和知識的內容。虛擬現實的出現，要求我們必須轉換視角，把知識的規(guī)則作為知識論考察的核心。知識的規(guī)則是對事物及其關系表述和建構的規(guī)則，知識規(guī)則體現了人類知識的主體向度，把世界理解為“自然向人的無限生成過程”。人類知識規(guī)則經歷了行為化知識

3、規(guī)則、經驗化知識規(guī)則、形式化知識規(guī)則和數字化知識規(guī)則四個發(fā)展階段。當代社會的知識規(guī)則是關于知識的知識，也就是如何獲取知識、應用知識和運用知識的知識。 【英文摘要】The traditional theory of knowledge originated from reality ,considering the inherent regularity of the objective world the aim of recognition and content of knowledge.With the rise of virtual reality,however,we are obl

4、iged to change our perspective and consider regulation the core of examining the theory of knowledge.Regulation of knowledge refers to regulation of formulation and construction of matters and their relation.It reflects the subject dimension of human knowledge,and interprets the world as"endles

5、s process of transformation from the endless process of nature's growing".Regulation of human knowledge has undergone four development stages,namely,behaviorist regulation,experiential regulation,formal regulation and digital regulation.Regulation of knowledge today consists of knowledge ab

6、out knowledge,that is,knowledge about how to obtain knowledge,how to apply knowledge and how to exercise knowledge. 【關 鍵 詞】虛擬現實/知識論/轉換/規(guī)律/規(guī)則 virtualreality/theoriesof knowledge/change/regularity/regulation 中圖分類號A849.1文獻標識碼B文章編號0257-2826(2001)09-0016-08 隨著新事物，新現象的不斷涌現，人們的理論思考也必須不斷地變更自己的對象和形式，一些理論上的爭論

7、此時顯得過時、瑣屑或不必要，新的社會實踐方式的出現需要我們轉換思維框架，采取新的視角，尋找新的解決問題的方式。這就是我們時代提出的哲學課題：傳統(tǒng)知識論是以現實性為基礎和認識對象的，以發(fā)現和掌握事物固有的客觀規(guī)律作為認識的首要目標，然而，正當人們還在為認識的可能性和可靠性爭論不休的時候，虛擬出現了。“虛擬使人類第一次真正擁有了兩個世界：一個是現實世界，一個是虛擬世界；擁有了兩個生存平臺：一個是現實的自然平臺，一個是虛擬的數字平臺。”虛擬不同于虛構，這是因為“虛擬的東西是真的，是真實存在的，它具有真的存在形式和功能，是人們能夠感性地感受到的”。但虛擬又不同于現實，它“又是假的，它只是一種數字化的存

8、在，與被虛擬的對象有著本質上的不同”，“這確實發(fā)生了對于傳統(tǒng)框架的真與假的超越，發(fā)生了對于傳統(tǒng)思維方式和哲學觀念的超越”。（陳志良：虛擬：人類中介系統(tǒng)的革命，載中國人民大學學報，2000(4)。）那么，究竟應當如何認識和揭示虛擬這種現象呢？顯然，從傳統(tǒng)的認識框架出發(fā)，從現實性出發(fā)，從現實的客觀規(guī)定性出發(fā)，是無法解釋虛擬的。作為“時代精神的思維與認識”（黑格爾語）的哲學必須轉換視角，把對知識考察的核心從傳統(tǒng)的規(guī)律的角度轉換為數字化平臺下的規(guī)則。 一、傳統(tǒng)知識論的核心：規(guī)律 傳統(tǒng)知識論是以現實性為基礎的，其核心是規(guī)律。這集中反映在當前為人們所普遍接受的中國大百科全書·哲學卷關于知識的定義

9、中：知識“是人類認識的成果。它是在實踐的基礎上產生又經過實踐檢驗的對客觀實際的反映。人們在日常生活、社會活動和科學研究中所獲得的對事物的了解，其中可靠的成分就是知識。依據反映對象的深刻性和系統(tǒng)性程度，知識可分為生活常識和科學知識。生活常識是對某些事實的判斷和描述。科學知識是通過一定的科學概念體系來理解和說明事物的知識。科學知識也有經驗的和理論的兩種不同水平。科學知識是全人類認識的結晶，又是人類實踐和社會發(fā)展的必要的精神條件。知識與無知相對立。從無知到有知識，知識由少到多、由淺入深、由片面到全面的不斷運動，是人類思維發(fā)展的基本過程。知識的發(fā)展表現為在實踐基礎上不斷地由量的積累到質的飛躍的深化和擴

10、展。這種處在辯證運動中的知識具有歷史繼承性、不可逆性和加速度增長的特點”。這一段長長的關于知識的定義涉及到知識的來源、形式、發(fā)展規(guī)律等等，在傳統(tǒng)的知識論框架下看，應該說這個定義是比較完備的。這個定義也集中反映了傳統(tǒng)知識論的基本思維框架：知識論的核心是規(guī)律，無論是“對某些事實的判斷和描述”，還是“通過一定的科學概念體系”對事物的“理解和說明”，其目的都在于認識事物的客觀規(guī)律，也就是事物固有的、不以人的主觀意志為轉移的客觀規(guī)定性；人們的認識是對真理的無限趨近過程，在知識上反映為在實踐基礎上不斷地由量的積累到質的飛躍的深化和擴展；知識的本質，歸根結底是對事物固有的客觀規(guī)律的反映。所以，客觀規(guī)律是人們

11、認識活動的目的與核心，知識則是對客觀規(guī)律的不同形式的揭示和描述，表現為認識活動的成果。 通過以上的分析我們可以看出，傳統(tǒng)上人們對于知識的理解是從現實性出發(fā)的，這表現為它內涵了兩個基本假設：(1)知識是對普遍必然性，也就是規(guī)律性的把握；(2)存在是知識的對象。因此，知識就是對存在的規(guī)律的認識，否則便稱不上是知識，這是傳統(tǒng)知識論的根本觀點。西方哲學中有漫長的知識論傳統(tǒng)，著重探討和反思知識的本質、根源等等。但是，從現實性出發(fā)的立場決定了人們很容易從反映論和符合論的角度分析問題和理解知識。所以，傳統(tǒng)上人們對于知識的理解始終是立足于現實性的，從現實性出發(fā)，人們傾向于把知識與客觀事物直接對應起來，認為知識

12、就是對客觀世界的正確反映，而人們只有正確地反映世界才能認識世界的規(guī)律性，才能正確地改造世界。因此，追求主客觀的符合和一致性，在知識與事物的客觀規(guī)律之間直接劃等號是傳統(tǒng)知識論的核心觀點。 把客觀規(guī)律作為知識核心的思想起源于古希臘。古希臘人的不停探究的求知熱情、平等辯論的社會傳統(tǒng)以及多元的知識來源，使得他們能夠對于大量的、來自外界而非來自自身的知識保持最大程度的冷靜超脫、旁觀者的理性態(tài)度。所以相對于古代埃及人和巴比倫人注重對世界的解釋，古希臘人更注重反思和探討知識的來源、本質、真實性及其評定標準，等等。例如，古希臘的蘇格拉底通過對概念的探討，最早確立起“知識是對普遍必然性的本質的把握”這一根本觀點。普遍必然性也就是規(guī)律性，蘇格拉底最早在知識和規(guī)律之間劃上了等號，規(guī)律由此成為認識的對象和知識的內容。柏拉圖繼承了蘇格拉底開創(chuàng)的這一傳統(tǒng)，他認為真正的知識必須能夠滿足三個條件：信念、真和證實，也就是說知識是經過證實了的真的信念。柏拉圖認為,信念是人們主觀生成