1、休閑與審美：自在生命的自由體驗    【作 者】潘立勇 【作者簡介】潘立勇，浙江大學人文學院哲學系教授，博士，浙江大學亞太休閑教育研究中心研究員。（浙江杭州310028） 【內容提要】休閑是人的理想生存狀態，審美是人的理想體驗方式。休閑之為理想在于進入了人類的自在生命領域，審美之為理想在于進入了生命的自由體驗狀態，兩者有著共同的前提與指向，審美是休閑的最高層次和最主要方式。在中國，儒家的“曾點之樂”、道家的“逍遙游”、佛家的“林下風流”、理學家的“渾然天成”與“無入而不自得”，均表達了休閑的理想，也蘊涵著審美的境界；在西方，從亞里士多德、馬克思直到海德格

2、爾，無不把休閑和審美作為理想人性及生存狀態的表證。隨著國民經濟的發展、國民收入的提高、國人自由支配時間的日益充裕，休閑與審美將愈益成為人們的日常理想生存狀態。而休閑較之審美，更是切入了人的直接生存領域，使審美境界普遍地指向現實生活。 【摘 要 題】審美探討 【關 鍵 詞】休閑/審美/自在生命/自由體驗 休閑與審美之間有內在的必然關系。從根本上說，所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗狀態，自在、自由、自得是其最基本的特征。休閑的這種基本特征也正是審美活動最本質的規定性，可以說，審美是休閑的最高層次和最主要方式。我們要深入把握休閑生活的本質特點，揭示休閑的內在境界，就必須從審美的角度進行思考；而

3、要讓審美活動更深層次地切入人的實際生存，充分顯示審美的人本價值和現實價值，也必須從休閑的境界予以內在地把握。前者是生存境界的審美化，后者是審美境界的生活化。休閑與審美作為人的理想生存狀態，其本質正在于自在生命的自由體驗。 一、休閑的基本內涵：自在生命的自由體驗 一般意義上的休閑是指兩個方面：一是解除體力上的疲勞，獲得生理的和諧；二是贏得精神上的自由，營造心靈的空間。將休閑上升到文化的層面，是指人在社會必要勞動時間之外，為不斷滿足人的多方面需要而呈現的一種文化創造、文化欣賞、文化建構的生命狀態和行為方式。休閑的價值不在于實用，而在于文化，她使人在精神的自由中歷經審美的、道德的、創造的、超越的生活

4、方式，呈現自律性與他律性、功利性與超功利性、合規律性與合目的性的高度統一，是人的一種自由活動和生命狀態，是一種從容自得的境界，是人的自在生命的自由體驗。 休閑意蘊古已有之。從字義上考察，“人倚木而休”，“休”在康熙字典和辭海中被解釋為“吉慶、歡樂”的意思。詩·商頌·長發有“何天之休”之句，“休”含吉慶、美善、福祿的意蘊。“閑”，通常引申為范圍，多指道德法度，論語·子張稱“大德不逾閑”；其次有限制、約束之意，易·家人中的“閑有家”即此之謂。“閑”通“嫻”，具有嫻靜、純潔與安寧的意思。“休閑”的詞意組合，表明其有特定的文化內涵，它不同于一般的“閑暇”、“空閑

5、”、“消閑”，而是“從心所欲不逾矩”的自由自在與超越自得。“人倚木而休”，這個頗具哲學意味的象喻，表達了人類生存過程中勞作與休憩的辯證關系，又喻示著物質生命活動之外的精神生命活動，使精神的休整和身體的頤養活動得以充分地進行，使人與自然渾為一體，使人的自由創造與世界的對象化欣賞渾然無間，從而賦予生命以真、善、美的價值。 在西文詞義學的考證中，也可以看到相似的暗喻。英文“leisure”源于法語，法語又源于希臘語的“skole”和拉丁語的“scola”，意為休閑和教育；在閑暇中通過娛樂而提高文化水平，發展到“leisure”時，休息和消遣的因素退隱，“必要勞動之余的自我發展”之意顯現。馬克思“fr

6、ee time”（自由時間）的概念在人類活動的意義上就是“leisure”，這是“不被生產勞動所吸收”的時間，是“娛樂和休息”、“發展智力，在精神上掌握自由”的時間，是擺脫了異化狀態“自由運用體力和智力”的時間。在這種“自由時間”里，人的勞動是自由的創造，而不是奴役狀態下的被動的勞作，人對勞動產品的享受是自由的欣賞，而不是私有欲中狹隘的占有；在休閑中，人的“自由”、“自覺”的本性充分體現，人不僅按其類的固有尺度生存，也按“美的規律”生活。 馬克思指出，人的需要包括生存、享受和發展三個層次。生存是基礎，發展是趨向，享受則是人生自在生命的自由體驗。沒有享受的生存不是理想的生存，甚至不是真正意義上的

7、生存。當代著名闡釋學家伽答默爾有一個重要的觀點，他認為“節日”對于人的重要，正在于人為自身的自在自為生活創造了合理的借口。在其他時間，人是為生存的條件而工作，為生存的手段而活著；而在“節日”里，人才真正、純粹為自身而生活。休閑的一個重要方面，就是把生活從被動的勞動狀態與負有責任的其他活動中分離出來，實現自由的創造和自得的體驗；這是“享受”的基礎，也是人的生存整體的本質部分和理想狀態。在本質上，休閑與馬斯洛的人的需求“五層次理論”中最高級的“自我實現”理念相一致，其要義是通過充分釋放精神世界中人的創造力和鑒賞力，促使人對自在自為的生存意義進行自由的思索與體驗，從而促進人的全面發展和個性的成熟，使

8、人真正地走向自由，在這個過程中充分地獲得“高峰體驗”。休閑的價值不在于提供物質財富或實用工具與技術，而是為人類構建意義的世界和精神的家園，使人類的心靈不為政治、經濟、科技或物質的力量絕對地左右，使現實世界擺脫異化的扭曲而呈現其真實的意義，使人真正地為自在生命而生存，使心真實地由“本心”自由地體驗。 二、休閑的審美本質：生存境界的審美化 休閑的這種根本特點也正是審美活動最本質的規定性，因此，從本質上說，休閑與審美之間有內在的必然關系，審美正是休閑的最高層次和最主要方式。我們要深入把握休閑生活的本質特點，揭示休閑的境界，就必須從審美的角度進行思考。可以說，休閑的根本內涵就是生存境界的審美化。中國自

9、覺的休閑智慧最早始于老子，他“無為而無不為”的觀念主張人要活得自然、自在、自由、自得；孔子雖然積極進取，卻又視富貴如浮云，推重“曾點之樂”，提倡“游于藝”而“從心所欲不逾矩”。在儒道休閑境界中，鳥語水聲可以養耳，青禾綠草可以養目，觀書繹理可以養心，彈琴學字可以養腦，逍遙杖履可以養足，靜坐調息可養筋骸，真是“無往而非樂”，“無入而不自得”，休閑即審美，審美即休閑。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，更形象地道出了中國休閑的審美境界：自我生命與自然生機交融為一，自然無遮蔽地向自我呈現，自我無間隔地融入自然。中國先哲的休閑思想沒有對物質條件的過多計較，即使是“一簞食，一瓢飲”，“在陋巷”，也會因“談笑

10、有鴻儒，往來無白丁”而“不改其樂”。這是一種人性的達觀境界，在這里，休閑不僅是人與自然的和諧，人與社會關系的和諧，更是人自身肉體和靈魂的和諧，是“無往而非樂”的美感享受。 特別值得一提的是，中國古人津津樂道的“曾點之樂”也能在休閑的審美境界上給我們以直接啟發。孔子一生兢兢業業，克己復禮，鼓吹仁義禮智，主張兼濟天下，而在與門生們討論人生理想時卻喟然嘆曰：“吾與點也！”理學大師朱熹認為孔子之所以推崇“曾點之樂”，“蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無稍欠缺”。“故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物、上下同流，各得其所

11、之妙。”1(p.161) 這正是一種“大樂與天地同和”的天地境界，既是人生的最高的道德境界，又是人生的藝術境界或審美境界，藝術和道德在人生境界的極致上得到了統一，這正是休閑與審美境界的形象寫照。 在筆者看來，孔子之所以欣賞與推重曾點，正因為曾點體現了“君子不器”的境界。“器”僅局限于一事一物之用，如其他三子仍“規規于事之為末者”1，而曾點作為“君子”則“無可無不可”，“無往而不自得”，這就是一種擺脫了日常功利束縛的休閑境界。按現代哲學的解釋，人一生都在殊相的有限范圍內生活，一旦從這個范圍解放出來，他就會感到自由和解放的快樂，從有限中解放出來體驗到無限，從時間中解放出來體驗到永恒。所謂“渾然與萬

12、物同體”，“即其所居之位，樂其日用之常”，“而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流”，所謂“渾然天成”、“端祥閑泰”，“俯仰自得，心安體舒”，“鳶飛魚躍”，都是這種理想休閑境界的形象表述。因此，程明道有一首詩歷來為古人所稱道。詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”2(pp.5960) 這正是一種充滿美學趣味的休閑境界，其精神實質在于通過“靜觀”，即審美式的超越體驗，感受到人與天地萬物的“渾然一體”，“入于神而自然，不思自得，不勉而中”，達到自在生命的自由體驗。在這里，人的道德精神與自然界的化者之道合

13、而為一，人能真正地“從心所欲”而有“自然中道”，休閑境界的審美內涵躍然而出。 自覺的休閑研究起于國外，最早可追溯到席勒審美教育書簡的“游戲說”，其要義是人在游戲中擺脫了物質感性的和外在道德的強制而進入自在自由的狀態，從而成就人性。進入20世紀，美國教育哲學家阿德勒提示人們牢記亞里士多德的教導，以休閑求幸福、寧靜與美德，呼吁人們珍惜休閑、善待休閑。荷蘭學者赫伊津哈游戲的人進一步論述了游戲的人性本真、自由和創造性本質。瑞士神學家皮普爾休閑：文化的基礎把休閑作為人之靈魂和理智的一種“靜觀的、內在安詳的和敏銳的沉思狀態”，指出休閑是從容的納取，是默默地接受，是淡然處之，并強調“文化的真實存在依賴于休閑

14、”。美國學者伊所阿霍拉在休閑與娛樂的社會心理學中，認為休閑就是人們自由選擇的、實現自我、獲得“暢”或“心醉神秘”（ecstasy）的心靈體驗。 美國心理學家奇克森特米哈伊在暢：最佳體驗的心理學中，更將“暢”（flow）作為休閑活動的心理學本質和標準，認為只要能夠獲得“暢”的內在心理體驗，有益于個人健康發展，就是休閑。美國哲學家查理思·波瑞特比爾挑戰休閑和以休閑為中心的教育，將休閑形象地描述為“以欣然之態做心愛之事”，主張人們從生活的態度提高休閑的境界3。所有這些休閑的基本理念，無一例外地將休閑本質指向審美境界，“以欣然之態做心愛之事”，就是以審美的態度對待生活，實現生存境界的審美化，

15、用海德格爾的話來說，就是“詩意地棲居”。 從審美的角度看休閑，其最大特點就是可以自由地愉悅人的身心。建立于審美境界的休閑情趣，或是休息、娛樂，或是學習、交往，都有一個共同的特點，即獲得一種暢快的、愉悅的心理體驗，產生自由感和美好感。馬克思說過，“憂心忡忡”的窮人和“滿眼都是利害計較”的珠寶商都無法欣賞珠寶的美，因為他們或是被生活的壓力逼迫，或是被利害的計較束縛，都無法自由自在地對待生活、對待產品、對待世界。在理想的休閑狀態即生存的審美境界中，生存沒有附加，沒有負贅；她不為貧所累，不為利所縛；她手揮五弦，目送歸鴻，思如流水，欲如白云；她坦蕩豁達，神經松弛，能感覺奮斗后的愉悅，能盡情地享受大自然賜

16、給人間的一切美的東西。這是人生對自在、真實生命的自由的用心體驗，這是超然物外、天人合一、滲透人間世相、悟出生活真諦后的一種生存境界，這是一種超道德的審美境界。 三、審美的休閑旨趣：審美境界的生活化 我們不僅應該從審美的角度看休閑，也有必要從休閑的角度看審美。前者是生存境界的審美化，后者則是審美境界的生活化。強調審美的休閑旨趣或休閑意義，也就是強調了審美走向生活，強化了審美在生活中的實踐指導意義，使美學從純粹的“觀聽之學”成為實踐的“身心之學”。國內已有不少學者指出了這樣兩個方向相反、結果卻相同的事實4：一是現實物質生活領域中滲入了越來越多的精神性享受和審美因素；二是審美走出傳統藝術領域，正以更

17、豐富、樸實的方式融入公眾日常物質生活的各個方面。對前者而言，是當代人現實物質生活的豐富與提升；對后者來說，則是人類審美價值更廣泛的自我實現。我們應當同時對這兩者，特別是后者有足夠的敏感與重視；若仍抱住傳統象牙塔里的藝術中心論不放，就會偏離當代社會大眾的審美現實和審美需求，失去時代精神。所以，走出傳統的藝術中心論，走進當代社會大眾豐富活潑的日常生活審美領域，對傳統美學以前有意無意忽視了的其他審美活動形式，諸如工藝審美、自然審美和生活審美展開深入系統的研究，也許可以為當代美學研究拓展出新領域，可以改變美學界長期以來抽象的觀念研究傾向，讓美學有更多的現實性品格，讓這門人文學科能切實地發揮其應有的社會

18、文化功能。 強調審美的休閑指向，是審美走向生活的一個現實切入點，社會發展的絕對水平已為這種指向提供了現實的可能和必要。在農耕時代，人類只有10的時間用于休閑；當工匠和手工業者們出現時，則省下了17的時間用于休閑；到了蒸汽機時代，由于生產力水平的提高，人類將休閑時間增加到23；而到了20世紀90年代，電子化的動力機器提高了每一件工作的速度，因而使得人們能將生活中41的時間用于娛樂和休閑；到2015年，人類將有50的時間用于休閑。我國自從1995年5 月起實行每周五日工作制，從1999年起又開始實施春節、“五一”、“十一”三個長假，這不僅從制度上保證了人的自由時間，而且對人的實際生活、價值觀念也產

19、生了極其深刻的影響。休閑已成為我國居民一種新的追求，一種嶄新的生活方式。如果說，在農耕時代休閑只是貴族們的特權，審美對于農民來講還只是一種精神上的奢侈；在蒸汽機時代，休閑只是上層“有閑階級”的專利，審美對于工人來講還遠遠無法融入日常的生活；那么，到了電子化、信息化時代，休閑對于平民已不再是一種遙不可及的奢侈，審美通過休閑進入生活已是生活的普遍現實與必要需求；而到了21世紀，“全民有閑”使休閑在公民的個人生活中占據了越來越突出的地位，如何將審美的態度和境界轉化為人們日常生活的休閑方式，已是刻不容緩的世紀課題。因此，美學必須放下傳統的精英架子，跳出傳統的象牙塔圈子，在保持其哲學品位的基礎上切實地融

20、入日常生活。 從生活發展的態勢看，人類對“進步”的觀念正在發生根本的變化。傳統意義上的進步往往意味著物質生活水平的不斷提高，今天，物質財富的滿足，促使人們渴望追求充實的精神生活，現代意義上的進步越來越意味著不斷地增加休閑時間，以提高生活境界，即以一種更為健康的方式生存，這就是通過休閑解除身心疲憊，發展愛好，挖掘潛能，通過休閑充實人生內容，提高人生品味，從中體會人與自然、社會各種關系中的和諧與暢達。斯坦福國際研究所（Stanford Research International）的一份報告（1991年）列出了未來10年最重要的社會地位象征，其中包括：自我支配的自由時間、工作與玩樂的統一、對個人創

21、造力的認可、非金錢的回報、對社會的回報。這從一個角度表明了人的身心和諧、精神的健康發展與自我實現已成為人類進步的重要標志。這種理想生存模式的追求指向正是休閑與審美的生存境界。 以休閑作為審美境界生活化的切入點，可以把當代社會大眾審美活動的各種形式、各個領域的許多事實都包括進來，比如美容、服飾、旅游、體育競技、康體養生、工藝制作、影視娛樂、歌舞表演等活動。誠然，傳統美學對這些活動亦有所涉及，但是，它只是被抽象地視為一種“審美的”活動而已。現在則不同，它有了一個很具體的支點休閑或消遣娛樂；而且更有了一個充滿活力和前景的產業基礎體驗經濟與文化產業。通過休閑活動，“抽象”的審美轉化為人的具體生活態度和

22、生活方式，“純粹”的藝術轉化為人生實踐的藝術活動和藝術享受，“精神”的境界轉化為生存的實在，審美的更廣泛的現實價值由此得到切實的體現。 值得注意的是，隨著社會閑暇時間總量的大大增加，如何健康而豐富地度過越來越充裕的閑暇時間，如何讓這種超脫于物質生活之外的閑暇變得更有意義，如何切實拓展、豐富、提升當代社會大眾的生活質量，也就是說，如何“聰明地休閑”，如何“掌握玩的藝術”，已成為一個極為重要的文化課題。在社會生產力極大提高與科技飛速發展的今天，社會必要勞動時間越來越短，人們的空閑時間越來越多，但人們并不因此而越來越“休閑”，相反，人們整天沉醉在物欲享受和感官刺激之中，空余時間再多，也無法滿足他們“

23、逐物”的欲望；也就是說，物理意義上的“空閑”并不能給人們帶來真正意義上的“滿足”。之所以出現這種“閑而無休”的狀態，關鍵就在于這種“空閑”沒有注入審美的內涵，沒有提升到審美的境界，反過來也表明審美還沒有足夠地切入生活。這就要求我們的精神工作者尤其是美學工作者應更積極主動地研究休閑的境界與休閑的藝術，使審美態度與審美境界在提升人們的休閑水平中起到更積極的作用。例如，在當今的旅游活動中，“觀光旅游”向“休閑旅游”的發展已是一個不爭的事實和必然的趨勢。旅游需要休閑的狀態，需要自由的感受，需要藝術的想像，需要審美的情趣。在阿爾卑斯山的公路邊立著一塊“慢慢走，請欣賞”的提示牌，就很好地道出了休閑旅游的真諦。日本著名美學家今道友信將審美知覺表述為“日常意識的垂直中斷”，這也可以作為旅游與休閑狀態的描述。真正的旅游者不應該是浮光掠影、走馬觀花、直奔目的地的匆匆過客，而應該是玩物適情、情與物游、品味全過程的體驗者。這就需要我們在旅游景觀的營造、旅游服務的提供等各方面充分地考慮人的休閑、審美與體驗的需求。如何提升旅游景觀的審美境界，如何提升旅游服務者自身的審美文化素質，如何引導旅游者的審美情趣，正是審美境界生活化的重要課題。 四、結語 哲學家研究休閑，從來都把它與人的