1、甘肅廣播電視大學開放教育漢語言文學專業（本科）畢 業 論 文題目儒家孝道思想及其對現代家庭養老問題的啟示分校 教學點 是否申請學位 班級 姓名 王 勇 學號 1362001206289 指導教師 儒家孝道思想及其對現代家庭養老問題的啟示摘要：儒家思想博大精深，其孝道思想是中國傳統道德的基礎和核心，儒家孝道延續至今，其思想并非完全適用于現代社會的發展，我們要“取其精華，棄其糟粕”，從而更好地推動整個社會的和諧發展，建立完善的社會養老體系。尤其是在我國經濟還不發達，仍以家庭養老為主要養老方式的現代社會，更要利用傳統的孝道思想推動我國家庭養老的良性循環，為構建和諧社會創造條件。 關鍵詞：儒家；孝道；

2、家庭養老The Confucian Thoughts and Filial Piety of Modern Family Pension Problem EnlightenmentAbstract: Confucian thought is broad and profound; the filial piety thought is the foundation and core of Chinese traditional morals. Confucian filial piety has continued its thought which is not completely app

3、licable to the modern society； we must" take its essence, discards the dregs.” And take the essence of his thinking to promote the harmonious development of the whole society, establish and improve the social pension system, especially in the modern society which the Chinese economy is still un

4、derdeveloped and the enamor pension is still provided for the aged by the family, we should make full use of the traditional filial piety to promote family pension of our county to a benign circulation, in order to create the condition for the construction of harmonious society.Keywords: Confucian f

5、ilial piety family pension儒家孝道思想及其對現代家庭養老問題的啟示中華民族的孝道思想產生于原始社會末期，隨著社會生產力的發展和私有制的產生，個體家庭逐漸演變為相對獨立的經濟單位，每個家庭中作為家長的男性長輩享有極大的權威，家庭中其他成員僅有服從的義務。同時，家庭成員之間在經濟上相互依存，父母在撫養子女時，子女也要贍養父母，中國最初的孝思想就是在此基礎上產生。但是，最初的孝思想只不過是一種產生于血緣關系之上的樸素的自然情感，孔子及其所創立的儒家學派將這種原始的孝思想概括發展使其第一次形成完整的知識體系。孔子及以后的儒家學者在血緣情感孝思想的基礎上，對其進行發揮，其中包括

6、對活著的父母的孝和故去的先祖的孝，并且將它納入了以“仁”為核心的思想體系中，從而提升了孝觀念的高度，使其成為深入人心的社會道德規范，成為對家庭生活反思的一種人生哲學。一、 儒家的孝道思想的內容孝文化是中國傳統文化的重要組成部分，是家庭和睦、社會穩定的重要因素。而中國傳統的孝文化又以儒家的孝道思想為主要內容。儒家孝道思想博大精深，它的主要內容有：（一）順從。順從是儒家孝道思想中的一個重要內容，尤其在封建大家長制的家庭倫理關系中，父母就是子女的天，子女在父母面前只有順從的責任，而沒有反抗的權利。封建社會等級制度森嚴，這種等級制度不僅體現在國家的統治階層中，就是在個體家庭中表現的也十分明顯。例如，“

7、君君,臣臣,父父,子子”，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“父母之命不可違”等，都表現出了在封建社會的個體家庭中，父母對于子女至高無上且不可動搖的權威。子女對于雙親的命令只有遵從的責任，沒有反抗的余地。而這種情況，在子女的婚姻問題上表現得尤為突出，在封建社會，子女的婚姻大多由父母做主，他們所主張的婚姻不是以組建幸福家庭為前提，而是以家族利益為中心，選擇有利于自己家族發展的對象聯姻，“父母之命，媒妁之言”既是婚姻的前提，也是婚姻合法的保證。我們經常可以看到或聽到許多這樣的事情，因為父母的命令和自己不喜歡甚至不認識的人結婚，最后以悲劇收場的。比如四大名著中的紅樓夢，曹雪芹筆下的封建大家族由興盛走

8、向衰落的過程，這其中又有多少人因父母之命走向悲劇的呢？以賈迎春為例，迎春一生實在是可悲可憐，在家是不受寵愛，后聽從父母之命嫁入孫家，卻遇到中山狼孫紹祖，受盡欺辱，最后落得凄惶而死。假設當時的迎春違抗父命，她最終的結果會是怎樣的呢，她能否改變自己的命運呢？答案是不會也不能的，生活在當時的社會環境下即使如探春一般有主見、有才華的女子，在自己的婚姻問題上也無能為力，更何況一向軟弱的迎春，就更不可能為自己爭取了。再退一步說，即使迎春為自己爭取了，反抗父親也不會有什么結果的，因為在封建大家長制的社會環境下，子女對父母只有順從的責任，而順從也是儒家孝道思想的一項重要內容。（二）養親。孝作為中華傳統的倫理道

9、德，在其數千年的發展中被賦予了豐富的內涵。最基本的含義就是“善事父母”。“哀哀父母，生我劬勞”，“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。”（詩經·小雅·蓼莪）父母含辛茹苦的養育子女，子女成人后應當感懷父母的養育之恩，盡心竭力供養和侍奉雙親，保障父母的基本生活需求，使他們能夠安享晚年，不必為生活勞累，盡享天倫之樂。“父母在，不遠游，游必有方”，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（論語·里仁）這些話體現了孔子的孝道思想，要求人們要盡力為父母著想，要體貼和照顧老人。而孟子提出的五不孝中，有三項就是“不顧父母之養”，明確指出不贍養父母就是

10、不孝。關心、照顧和贍養父母是身為人子的責任，也是每個子女應盡的義務。我國兩千多年的封建社會，歷經多少王朝，帝皇更是多不勝數，這些帝皇中有大多數主張以孝道治理天下，而以孝治理天下的理念在漢朝時期尤為著名。漢代在選拔官員的制度中就有一項“舉薦孝廉”的制度，即在全國范圍內推薦選拔孝子入仕為官，由此可以看出當時社會人們對于“孝”，奉養父母看得很重要，通過這種制度不但選拔了能人志士，也是對社會上其他人的一種鼓勵，即使沒有顯赫的出身，一樣可以入朝為官，光宗耀祖的。其實漢代提倡以“孝”治天下，主要是為了維護統治者的統治，用以造就一批父慈子孝、兄友弟恭的孝悌家庭，進而起到安定社會，維護統治階級利益的作用。 （

11、三）敬親。孟子認為人之所以異于禽獸，就因為人有道德意識、道德觀念。孔子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬皆能有養，不敬，何以別乎？”（論語·為政）奉養雙親僅僅是人倫之孝的基本要求，只有建立在敬愛血緣情感之上的養親，才是真正的孝，不存敬愛之心，只求能養，則與禽獸生理本能無性質差別。那么什么是敬呢？曾子曰：“君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也”。（大戴禮記·曾子立孝）敬的基本含義是忠心之愛，敬親建立在敬愛之心基礎上的血緣情感，是養親的倫理尺度，建立在敬親基礎上的養親才是合乎人倫孝道的。奉養父母不僅是對父母雙親身體物質需求上的滿足，更加是對父母心理和精神上的安慰，對父母不只是養，更重

12、要的是敬和愛。從內心出發，給父母無微不至的照顧。以忠愛之心孝敬雙親，這是儒家孝道觀的精華所在，也是中華民族應世代相承的精神所在。（四）全體、貴生。曾子認為“身體發膚，受之父母”，子女的軀體是父母在另一種生命形式上的延續。對于這種生命理論來說，傷害自己的身體就是傷害父母的身體，自然也被歸為一種不孝的行為。父母給予子女完整的身體，子女就應該愛護身體并保其完整，不能傷害自己的身體，尤其是自殘，更是一種不被允許的行為。父母“全而生之”，子女應“全而歸之”，依此種說法，子女對自己的生命體就不再擁有所有權，子女的一生成為代行父母“遺體”的生命運動過程。由此，全體、貴生也就成了儒家人倫之孝的一向特殊要求，并

13、且由此生出許多的禁忌，如“孝子不登高，不履危，卑亦弗憑”（大戴禮記·曾子立孝）。儒家思想博大精深，作為儒家思想一部分的孝道思想的內容也十分豐富，它經過中華民族幾千年優秀文化的積淀，形成獨具一格的儒家孝道思想對對現代社會的發展起著不可忽視的作用。傳統孝道是中國傳統道德的基礎和核心，孝親精神是中國獨具特色的文化現象，孝文化也是中國傳統文化的重要組成部分，是家庭和睦、社會穩定的重要因素。二、儒家孝道思想的精華與糟粕由于孔子及后來儒家學者的大力倡導，孝道成為儒家學派的主要標志和特征，并對中華民族的風俗習慣和思想意識產生了深遠持久的影響，對社會生活的安定和家庭生活的幸福也具有一定的積極影響。但

14、是孔子及儒家的孝道思想也具有一定的局限性，其中一些思想是為了符合統治階級的政治統治而提出的，再加上封建糟粕的內容，使“孝道”思想中的一些內容對我們現代的社會生活帶來許多消極影響。因此，我們對孔子及儒家的“孝道”思想，必須進行客觀的分析評價，正確認識儒家“孝道”思想中的精華與糟粕。（一）儒家“孝道”思想沿襲至今，說明它具有一定的可取性，每件事物的存在都有它必須存在的理由，而儒家“孝道”思想中的精華部分，就是它延續至今的支柱：1.儒家養老的傳統思想符合自然規律的發展和中國的具體國情。人類社會要持續發展，僅有外界的物質資料是不夠的，還需要人類自身的繁衍。在子女步入社會獨立生活之前，父母給予他們無私的

15、關懷和愛護，但是每個人都會經歷生老病死，當父母年老體衰失去勞動能力時，子女應當承擔贍養父母的義務，保障父母的衣食住行，使他們能夠衣食無憂，安享晚年。儒家“孝道”中把奉養雙親作為最基本的內容，這是符合人類社會發展和人的生理發展的規律。但是中國現在仍處于社會主義的初級階段，物質財富不夠富裕，社會保障系統不夠完善，仍需要保持家庭養老的傳統，尤其在農村，沒有退休金和養老保險的保障，子女必須承擔起奉養雙親的責任。2.儒家敬老思想有利于克服市場經濟的功利性所帶來的消極影響，建立幸福家庭。在市場經濟快速發展的今天，年輕人往往將“利”作為處理人際關系的準則，即使對于自己的親人也是親情淡薄，把贍養父母僅僅看作是

16、一種法律責任而非道德義務，認為對父母只需要在物質條件上滿足即可，缺乏對其心靈和精神上的安慰。更有甚者，橫加干涉父母自由，理所當然的把父母當做勞力使喚，沒有一點為人子女的覺悟。但是，對于老年人來說，他們最需要的是心靈上的安慰，使其枯燥的生活得到精神和情感上的慰藉，精神愉悅，安享晚年。就此看來，儒家的敬老思想對現代社會建立溫馨幸福家庭具有重大意義。3.儒家舍孝盡忠的思想有利于培養具有愛國思想的人才。儒家舍孝盡忠，雖然混淆了家庭倫理與政治倫理的關系，夸大了孝的作用，成為封建統治者維護其統治的工具。但是一個對父母不好，親情淡薄又自私自利的人，又怎么可能善待他人，并且為國家民族之大義而舍棄私利呢？儒家舍

17、孝盡忠的思想為中華民族培育了許許多多舍生報國的英雄，像“精忠報國”的岳飛，“天下自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，還有為中華民族崛起而奮斗的孫中山、周恩來、方志敏等民族英雄和革命烈士比比皆是。如今，我國社會主義建設面臨新的考驗，用儒家這一傳統思想為我國培養下一代愛國報國的熱血青年，具有十分重要的現實意義。4.儒家敬愛長者的思想有助于在現代社會建立良好的道德風尚。儒家把敬愛父母推廣到敬愛所有的長輩和老人，即“老吾老，以及人之老”，這種尊敬老者的思想以及由此衍生出來的尊敬老者的行為，是中華民族長期積淀的優秀民族傳統，也是儒家思想中人道主義的體現。我國在發展社會主義社會的同時，應該提倡發揚這種優

18、秀的民族精神，繼承這一優秀美德，建立和諧的社會人際關系和良好的道德風尚，為我國建設社會主義的偉大事業，提供強大的精神動力。我們要繼承儒家孝道思想中的精華部分，將其繼續弘揚和傳承下來，為我國社會主義建設事業提供強大的精神動力，鑄造中華民族之魂。（二）儒家的孝道思想并不是一開始就具有完整的理論體系，它是在社會的變遷過程中逐漸發展壯大的，這其中有許多思想是為迎合統治階級的意志，為封建社會的統治者服務的。所以，儒家孝道思想中存在許多不適應社會發展的內容，發展到現代社會不但沒有促進社會的發展，反而阻礙了社會發展的腳步。因此，我們對待傳統的儒家孝道思想時應“取其精華，棄其糟粕”。那么，在社會主義市場經濟不

19、斷發展的今天，我們應摒棄儒家孝道中的糟粕有哪些呢?1.在封建社會的個體家庭中采用的封建大家長制，以家庭中男性長輩為尊家庭中其他成員只有順從的責任，而沒有反抗的權利。封建社會的道德規范三綱五常中的“父為子綱，夫為妻綱”就體現出了封建大家長制的嚴苛，在社會生活和家庭生活中一切以男性長輩為尊，婦女地位低下。但是在社會主義社會快速發展的今天，這些倫理綱常顯然已經不適應社會發展的需求了。2.孝是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬編成的二十四孝，是其收集了二十四個孝子的故事編輯成的，序而詩之，用訓童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。但是其中的一些故事所講述的內容并不值得我們去學習。像“埋兒奉母”、“哭竹生筍

20、”等故事中的主人公，他們的孝雖然感動天地，但是他們的做法卻不值得我們學習。他們的處事原則在封建社會那樣的政治經濟環境中也許被人們認可，得到統治階級的肯定。但是在當今社會他們的行為和處事原則已不再適用，尤其在市場經濟高度發展的今天，像“埋兒奉母”“哭竹生筍”等類似的事例，只會被人們看作是愚昧無知和無能的表現。例如“埋兒奉母”中的郭詎，為了奉養自己的母親，認為兒子的存在會影響他對母親的照顧，遂與妻子商議后，決定埋掉兒子，節省糧食來侍奉母親。雖然天賜郭詎百金，使其在孝順母親的同時也能夠撫養兒子，但這樣的結局只是故事編寫者的一種美好愿望，只是鼓勵人們孝敬雙親，更是統治者為了社會穩定而制造的說辭。還有像

21、“哭竹生筍”這樣的故事，它本身就是一種唯心主義觀點，是違背自然發展規律的，它只不過是人們的一種想象，是當時在封建社會受統治階級壓迫的廣大勞動人民的一種精神寄托。當然，這樣說并不是不再孝敬父母，只是要拋棄這種愚孝的行為，在當時的社會經濟環境下，人們別無選擇。但是在社會主義社會，在政治經濟快速發展的今天，我們不再需要這種“孝”，應將其徹底摒棄。3.儒家孝思想中還提倡“百善孝為先”，我們現代對這句話的理解是：沒有太嚴重的違法行為時，那怕父母有錯，也要尊敬父母，愛父母。孝是孝順的簡稱，是愛父母，和無條件順從父母的意思，所以官比作父，從孝順父母到順從統治者，最終維護統治者的統治地位和利益。“君為臣綱，父

22、為子綱”，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”，這種思想是嚴重違背社會主義社會人人平等原則的，是儒家思想中的糟粕。“百善孝為先”只不過是儒家學派為了迎合統治者的統治需要而提出的，從孝父到孝君，只是為禁錮人們的行為，維護社會穩定而已。儒家的孝道思想之所以能夠延續至今，是因為它思想中的精華部分。總之，我們對待儒家孝道思想這一傳統文化，應該吸收其精華，剔出其糟粕。吸取對我們構建和諧社會和社會主義新農村有益的思想，尤其是在我國社會保障制度還不完善的農村，養老問題迫在眉睫，急待解決，那么我國現代農村家庭養老的情況是怎樣一種局面呢？三、現代中國的家庭養老及對儒家孝道的轉承老齡化問題是目前世界共同

23、關注的一個主題，而中國在社會經濟還欠發達的今天，已經提前進入了老齡化社會。因此，我國不可能像有些國家一樣由政府負擔人民的養老費用。我國現在處于并將長期處于社會主義初級階段的特殊國情決定我國在以后很長的一段時間里仍以傳統的家庭養老方式作為主要的養老方式。但是，隨著社會的發展，作為我國家庭養老根基的孝道思想也面臨許多困境。（一）我國傳統孝道呈現衰落趨勢。中國自古以來就非常重視孝道思想，孝親精神是中華民族傳統美德的基石。一個“孝”字，折射出中國傳統文化和傳統道德的總體特征。因此，贍養老人自古以來就被視為家庭的責任，家庭養老是我國傳統的養老模式。但是在現代社會，家庭養老正面臨很大的困境，而以家庭養老為

24、基本形式的傳統孝道也面臨著極大的挑戰，呈現出衰落趨勢。傳統孝道衰落的主要原因是：1.傳統孝道賴以生存的社會經濟基礎已改變，人人平等的觀念得以發展，封建大家長制的家庭結構受到沖擊，逐漸瓦解，致使傳統孝道遭到嚴重沖擊。2.家庭規模小型化是傳統孝道失去了支撐。傳統的家庭養老是以大家庭模式為基礎的，父子關系是家庭的核心。而現代社會的家庭結構主要以核心家庭為主，這就使傳統孝道的實行失去了家庭成員和家庭環境的支撐和保障。3.社會競爭壓力的加大和親情觀念的淡薄。在市場經濟飛速發展的現代社會，隨著就業壓力的加大和市場經濟的誘惑，一些人忙于追求經濟利益，而無暇顧及家庭親情關系，只注重物質條件上的享受，而忘記在精

25、神生活上給予老人一定的關懷和安慰，長此以往，致使孝道觀念日益淡薄。（二）家庭養老仍將是我國的主要養老方式。目前我國的老年人口以超過1.3億，約占總人口數的11%以上，據有關資料預測到2025年，我國老年人口將達到2.8億，約占總人口數的20%。我國人口老齡化趨勢愈來愈快，老齡化人口迅速增多，但是我國目前處于并將長期處于社會主義初級階段的特殊國情，決定了家庭養老在長期內仍將是我國主要的養老方式。家庭養老還有一個重要作用是社會養老所不具備的，即它能給與老人一定的精神安慰，是老人在心靈上和精神上得到更多的關懷和慰藉，減輕老人的孤獨感，使他們身心愉悅，樂享晚年。（三）在社會主義條件下，在人們的家庭生活

26、中，提倡社會主義孝德，弘揚中華民族的傳統孝德，改變由市場經濟引起的個人主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想已迫在眉睫，也逐漸成為人們的共識，家庭是組成人類社會的細胞，是人類社會生活的基礎組織形式，倡導社會主義孝德，搞好家庭美德建設，對于整個社會的健康文明發展，具有十分重要的意義。社會主義孝德是對中華傳統孝道的繼承和發展，是社會主義社會的孝道觀，它主要包括：1.敬養老人。社會主義的目的是使每個社會成員物質富裕，精神愉快，家庭幸福，而青年人應該首先承擔起這一道德責任。隨著社會經濟的發展和人們生活水平的提高，各種養老制度和療養機構等社會保障系統的普及和完善，子女對父母的精神贍養越來越重要，子女在滿足父

27、母物質生活條件的同時，更應注重對父母精神生活的關心。在父母過世后，喪葬之禮應該盡量節儉，不鋪張浪費，提倡在父母在世時盡孝，避免“子欲養而親不在”的悲劇，即厚養薄葬。2.教養子女。社會主義經濟政治制度決定了社會主義社會中人與人之間的關系是平等互助的。父母與子女是平等的，子女要敬養老人，父母也應教養子女。家庭是孩子的第一學校，子女的性格特點，往往都是在父母的熏陶下逐漸養成的，父母的言行舉止就是活的教科書。因此，以高尚的品德，正確的思想，良好的習慣，適當的方式教育子女是父母不可推卸的責任。3.尊老愛幼。家是社會的濃縮，社會是家的延伸，無論在家還是在社會，都應該尊老愛幼。老者，社會閱歷豐富，是社會的寶貴財富，是青年人學習的對象，理應受到人們的尊敬；幼者是社會的未來，也應受到社會的關懷愛護。尊老愛幼是社會主義孝德的基本內容，它常常表現在日常生活的點滴小事中，要具備寬廣的胸懷和極高的精神境界才能真正做到。4.