1、精品文檔淺談老子之道“每一文化都有它的中堅思想， 每一中堅思想有它的最崇高的概念， 最基本的原動力。中國思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道謂最終的目標(biāo)。 不道之道， 各家所欲言而不能盡的道， 國人對之油然而生景仰之心的道， 萬事萬物之所不得不由， 不得不依， 不得不歸的道才是中國思想中最崇高的概念，最基本的原動力。 ”哲學(xué)意義上的“道”指一種概念或范疇，可以指宇宙的本源， 可以指物質(zhì)性的存在， 也可以指事物發(fā)展的規(guī)律， 還可以指自然法則和社會法則。 “道”是可識的，識“道”是必要的。這種可識性和必要性其實正是我們研究老子“道”的可行性與重要性。一、從詞源上來分析“道”的

2、本意道就是道路 。 最早路在水邊， 因為原始人每天都要水邊飲水或取水， 那時人們都是光腳板踩在沙地上， 腳上又常帶著水， 所以很容易就踩出一條光溜溜的像“刀”一樣的東西，原始人把這種腳踩出來的“刀”叫做“刀” ，也就是“道”了。 “道”是“刀”的諧音，在甲骨文里“道”原本寫成“刀” 。原始人把“道”比喻成“刀”是很形象、很有意思的，從那以后，人們就一直行走在“刀”上。道是路人 。 路人才出了道路， 我們一看見道路就知道這里有人。 對于開路者來說， 道路即路人。 所謂 “路人” 并不只是 “過客” ， “過客” 是引申出來的意思。而愿意是“開路的人”與“正在行走的人” 。道就是走路的方法 。路教

3、會了人走路，人使路成為了路。地上路有通衢，有歧路，有大路，有小路，有暫時的路，有永遠的路。所有的路都有彎曲起伏，那么人就要用彎曲起伏的方法來走路， 到也要盡可能走直線。 人不應(yīng)該被路引向遠方，人應(yīng)該把路引到近處。道就是“到達” 。任何道都有起始與終結(jié)，按道（方法）走道（道路）的人很快到達。世上只有一種真正的道（路人） ，就是通向自身。二、從涵義上來分析“道”的性質(zhì)（ 1）道可道，非常道前一個道指道路，中間一個道指行走，最后一個道指方法。道可道，非常道的意思是：道路可以行走，但不是通常的走法。常道指一般的方法， 非常道指不一般的方法， 即異常的方法、 特殊的方法、獨特的方法。一匹草原牧馬在沙漠中

4、迷路，如果用常道找水找路必將很快死去，這時它必須動用非常道， 不把自己當(dāng)作馬， 依靠駱駝?wù)宜衣罚?或者自己果斷退出去， 這樣才有生路。 人在常態(tài)中可以用常發(fā)解決問題， 在非常狀態(tài)中這應(yīng)該動用非常方法。 非常方法即非常道， 它不是常規(guī)思維， 而是突破平常思維的一種異化思維、復(fù)雜思維與奇特思維。非常道作為異化思維表現(xiàn)在： 它是復(fù)雜變異后的新品種， 比起舊品種常量大，能量大，好看，管用，當(dāng)然也有新問題。它是舊有物的新版本，是舊方法的升級版，它技術(shù)含量高，容錯，操作簡便。非常道作為復(fù)雜思維表現(xiàn)在： 它有更多想法， 認識事情是立體交叉的。 他不在把一看成一條短橫，而是一條浮現(xiàn)在巨大時空中的道路。非常道

5、作為奇特思維表現(xiàn)在： 它的手段極其新意， 用匪夷所思和不可思議的法門來解決難解或根本不可解的問題。 它看問題是動態(tài)的， 比如不把一看成漢字的一，而是看成“ 1”躺下了。總之， 非常道的總特征是突破常有思維， 它絕對帶有色眼光看人， 用異常的眼光看這個看似正常的世界。 它發(fā)現(xiàn)： 這個世界從來就是不正常的， 各種力量一直在牽扯斗爭， 人已經(jīng)變形。 如果要把人與事拉回到自己所設(shè)想的道路上來， 就必須動用潛伏在我們身上的異常力量（即本來力量） ，用非常道的方法解決看似正常其實不正常的事，以回到正常狀態(tài)。（ 2）萬物本源意義上的“道”從本體論意義上講，老子的道就是某種產(chǎn)生萬物、孕育萬物的超驗的、實體性的

6、物質(zhì)性存在。如道生一，一生二，二生三，三生萬物。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為名之曰大。道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以天下萬物莫不尊道而貴德。“道”不僅是世界最后也是最根本的根源，也是世界萬物存在和發(fā)展變化的憑借和根據(jù)，其實也就表明了“道”創(chuàng)生性的性質(zhì)。如：道生之，德畜之，生之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。這說明，道不僅產(chǎn)生了萬物，還促使萬物生長、發(fā)育，使萬物成熟、結(jié)果，使萬物受到保護、調(diào)養(yǎng)，即是說道是萬物存在生長和發(fā)展的牢固基礎(chǔ)。萬物得道而存在， 失道則滅亡： “萬物得一以生， 侯王得一以為天下貞” 。 這里的 “一”實際上就

7、是“道” 。只有擁有了“深根固柢”的“道”才能與天地同在，萬古長存。 “道乃久，沒身不殆” 。老子這個“道”的思想后來被莊子發(fā)揮到了極至。也就是在莊子大宗師里所謂的“夫道，有情有性，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老” 。在這里，我注意到一個事實，就是老莊的本體論思想都是只有大概的雛形而沒有形成完整的建構(gòu)。他們都不是從形而上的角度來論“道”的，而是出于對現(xiàn)實的深刻認識， 企圖揭示內(nèi)在的規(guī)律， 而只是借用了 “道” 的名稱； 就是說，這里的 “道” 其實是經(jīng)驗領(lǐng)域中的

8、概括認識， 依附于經(jīng)驗活動的內(nèi)容而意義已經(jīng)變異了的。而且西方的本體論是二分的，在我們古代就是所謂的“道”和“器”的分離。而老子的本源，也就是所謂的“道” ，所謂的“有” 、 “無” 。這一點方東美先生在 中國哲學(xué)之精神及其發(fā)展 一書中有比較深刻的闡釋， “為免除誤會計，有、 無二名絕不宜采取西方用法。 在希臘哲學(xué)中巴門里底斯與柏拉圖之言有，均謂同永恒法相界本體實有之全域，二將無劃屬最低層次之虛幻界。老子則以 無 逕指道之無上性相， 據(jù)以建立一套超本體論系統(tǒng)， 且優(yōu)先于論 有屬于變異現(xiàn)象界之動態(tài)本體論。 ”3）萬物法則意義上的“道”法則意義上的“道” ，我認為主要包括三個方面，即事物發(fā)展的規(guī)律，

9、自然法則和社會法則。“反者道之動”就是老子提出最有名的關(guān)于事物發(fā)展規(guī)律的命題。在自然法則方面，老子常講“天道” ， “天之道” ，如.天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，御然而善謀。這里的天道指的就是自然界的內(nèi)在秩序、 必然性， 具有客觀法則、 規(guī)律的意義。老子認為“天之道，其猶張弓歟！天之道，損有余而補不足。人之道則不然， 損不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 ” 我認為這里所謂的 “道”倒是很有些儒家所謂的 “中庸之道” 的味道， 也就是 “不偏謂之中， 不倚謂之庸”（中庸 ） ，其實也就是平衡調(diào)和之術(shù)。從這里上說，這其實也就是為后人提供了貫通儒道的機會，它又與禪宗有些相

10、通，所以道家的這個“道”其實是后來儒釋道三家互相融合互相彌補的關(guān)鍵。當(dāng)然這里的“天道”其實還涉及一個以“道”代“天”的問題，這一點張岱年先生有過闡述：“在夏、商、周三代，人們都以天為世界的最高主宰老子第一次提出天地起源的問題， 認為天不是最根本的， 還有先于天地的最高存在，稱之為道” （道家玄旨論 ） 。所以“天道”側(cè)重的不是“天” ，而是“道” ，就是自然法則。在社會法則方面， “道”又分三個層面，一是人的行為方式和處世方法，二是符合某種社會制度的政治原則、 倫理秩序和行為規(guī)范， 三是治國安民之 “道” 。我認為，其中“人法地，地法天，天法道，道法自然”一句話便可以講三者關(guān)系理清楚了。三、總結(jié)總之， 老子之道的哲學(xué)內(nèi)涵相當(dāng)豐富， 有時指人生準(zhǔn)則， 有時指宇宙的根本規(guī)律，有時又指萬物的本原，在具體章節(jié)中其含義并不完全相同。盡管如此，但“道”的地位和作用是十分明確的，即道是老子哲學(xué)的最高范疇。如前所述，春秋末期的“道”已具有哲學(xué)的意味，開始成為一個哲學(xué)范疇，老子的“道”正是在春秋時期天道、 人道的基礎(chǔ)上提出和升華的， 因而在用法上， 有時不可避免地 與天道、人道及儒家等道之觀念有一定的聯(lián)系。但更為重要的是，老子提出了 “常 道”的概念用以標(biāo)示“道”的特質(zhì)，以此表明了老子之道不同于一般的道，它是 老子哲學(xué)的最高范疇。什么是真正的道，道實在是奧妙無窮，全靠你自己