1、留白公共空間    從天文學(xué)的意義上來看宇宙，必然要涉及到“空間”的概念，人們已漸漸同意它是由一個點的爆炸產(chǎn)生的，并且還在不斷地變化之中。我們以有限的知識無法認(rèn)識它的邊界，但是我們可以一廂情愿地去想這個宇宙的空間，也如我們一樣是有限的。也許在這樣的想法中，其實暗含了人們這樣可笑的希翼終有一天我們可以征服它，就像現(xiàn)在我們野蠻地對待地球一樣，終有一天我們可以在宇宙中到處刻上那歪歪扭扭的“到此一游”。還是回到地球上來看空間，相較宇宙，這個空間是我們可以多少把握的。任何生物都需要空間從地球有生命以來，空間與生存緊密相連，任何生物體都需要空間。從地球有人類以來，他

2、們就一直和其他物種進(jìn)行著對空間的爭奪。看看人類的歷史，記載了多少披荊斬棘的勇猛行為和對動物的殘忍地追逐和捕殺。通過這些活動，人類獲得了在一定范圍內(nèi)穩(wěn)定和安全的空間，同時也是有充足的食物來源的空間。和自然的斗爭一直都在進(jìn)行著，人類的兇猛被看成是決心和力量的優(yōu)良表現(xiàn)（有時候我們?nèi)狈Υ俗龀雠袛嗟哪芰Γ踔帘蛔鳛樯裨捁适卤粡V為傳頌，成為人定勝天（愚公）或者意志勝天（精衛(wèi)）的楷模。當(dāng)人在自然界劃定領(lǐng)域之后，他們開始相互爭奪空間。在一個社群中空間的占有和權(quán)力密切相關(guān)，從動物那兒我們可以得到關(guān)于這個問題的一些啟示。觀看動物世界可以給我們提供很生動的例子，結(jié)群而居的動物中，頭領(lǐng)總是占據(jù)著最大的空間，享有最

3、多的食物。人是群居的動物，這種先天的生物屬性決定了人類有交往活動的需要，在這樣的活動中，對空間的爭搶和占奪是不可避免的。實際上，無論是對一個人、一群人、一族人還是一國人來講，占有的空間越大，其生存和繁衍的機(jī)會就越大。從單一占有到復(fù)合占有最初的時候，獲得空間和擁有空間并不需要太多的條件，因為那時候人口與現(xiàn)在相比實在少得可憐，而可用空間和可開發(fā)空間相對來講很大。但是隨著人口的增長，已有的空間漸漸顯得不足，不能夠產(chǎn)生和新生人口相配的食物的時候，或是已有空間的食物資源開始枯竭的時候，人類開始尋找新的空間，于是戰(zhàn)爭或者遷徙。隨著技術(shù)的進(jìn)步（在某種程度上，技術(shù)具有改變一切的力量），人口的存活率越來越高，空

4、間的需求也越來越大，戰(zhàn)爭越來越多，激烈程度也越來越大。（許多遷徙者發(fā)現(xiàn)定居生活是更安全的生活方式，于是逐漸穩(wěn)定下來，以遷徙為手段的爭奪空間更多地被戰(zhàn)爭的方式所取代。）但是這個時候的戰(zhàn)爭還不算很頻繁，因為大規(guī)模的戰(zhàn)爭總會帶來人口的急劇下降，所以在一定時期內(nèi)，對空間的分割和擁有會保持穩(wěn)定的狀態(tài)。但是，人類還是避免不了地發(fā)展。他們真是這個星球上頑強(qiáng)的生命，就像病菌一樣到處蔓延，對空間的爭奪變得激烈。在這樣的情況下，空間的占有形式開始發(fā)生改變。從最初的單一占有比如一個人、一族人等的占有變?yōu)槔嫦嘟坏膸讉€人占有或幾群人占有，我們可以將轉(zhuǎn)變后的這種形式稱為復(fù)合占有。這些占有方式的轉(zhuǎn)變可以從歷史上政體的一些

5、形式得到證明。國外的邦聯(lián)制和聯(lián)邦制、中國的分疆封侯都是復(fù)合占有的具體表現(xiàn)。及至現(xiàn)代，這個星球上的人口可以用“爆炸”來形容，我們的資源越來越有限，對空間的需求有增無減。但是這時候大規(guī)模的戰(zhàn)爭變得小心翼翼，除了殘留的歷史問題引起的局部戰(zhàn)爭之外，公開的、新展開的對現(xiàn)存地球空間的掠奪變得隱蔽，有學(xué)者認(rèn)為，爭奪形式從以武力為工具轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕幕癁楣ぞ撸@有點類似中國的“攻心為上”的策略。無論怎樣，單一占有的時代已經(jīng)成為歷史。空間的公共性雖然我們需要使自己強(qiáng)大以維護(hù)自己的領(lǐng)土，但是我們必須理解：在這個地球上，沒有人或國家可以宣稱自己是它的主人。這個空間本質(zhì)上是公共的。 實際上，我們應(yīng)該和植物、動物一起享受著這

6、個星球上的資源，并協(xié)同生存。可能在人類最初同意復(fù)合占有空間的時候，是因為自身武力或物力條件所限。但是在今天，我們對空間的公共性的承認(rèn)是來自于對他人抱持尊重意識的結(jié)果。雖然正像漢密爾頓和愛因斯坦堅信的那樣：人類的本性是貪婪而狂妄的，但我們?nèi)匀患南Ｍ谀切┥朴诜此肌⒉⒅铝τ诟淖內(nèi)祟愑廾恋膫ト耍麄儾粩鄠鞑ド频乃枷耄愿淖兌蜻\的結(jié)局。盡管戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，大片耕地被占用，一個又一個的物種消失，但是情況有少許的改觀。核武器的生產(chǎn)和銷毀是人類的放縱欲望和節(jié)制欲望間的斗爭，大規(guī)模的戰(zhàn)爭看上去沒有進(jìn)行的可能；在許多國家環(huán)保已經(jīng)成為一種勢力（在歐洲的許多國家，綠黨已    

7、    經(jīng)成為可以影響國家政策的力量），已經(jīng)懂得保護(hù)植物和動物，不再掠奪它們的空間，甚至為它們提供生存的空間（比如野生動物園、野生植物園等），保護(hù)耕地的政策已經(jīng)被許多國家制定，并確實對地產(chǎn)商人造成了阻礙。在意識上，受過智者光輝照耀的人們已經(jīng)意識到尊重空間的公共性，意識到將保持公共空間和劃定私人領(lǐng)域結(jié)合在一起的重要和必要。因為如果我們僅僅為了利潤或別的什么去瘋狂地消除距離的話，只會增加自身的不安全感，并給進(jìn)一步發(fā)展造成障礙。建筑與公共空間的哲學(xué)語言對公共空間的渴望和劃定私人領(lǐng)域并不矛盾，二者可以用疏密有致的方式來達(dá)成和諧。對私人領(lǐng)域的劃定與建筑相關(guān)：建筑是

8、人類占有空間的較為強(qiáng)硬的方式。人類最初的私人府邸用粗糙的材料搭建而成。在它之中，人類獲得生產(chǎn)和繁衍后代所需的安全和穩(wěn)定。后來，各種階層的人住在各種不同的建筑里面，營造自己的天地和生活。但是從建筑是被用來界定空間的藝術(shù)這個角度而言，公共空間是讓建筑這門藝術(shù)接近和諧之美必不可少的元素。想一下建筑之所以產(chǎn)生讓人類安居的空間是因為它的組成材料沒有緊緊地貼合在一起，而是，奇妙地搭成了可以容納物體之處。正因為如此，才讓我們在建筑中獲得安全和穩(wěn)定的感覺。任何群落的產(chǎn)生都因為他們既有共性又有個性。如果不相互區(qū)別，就不存在群落或物的組合，而只是單一的物。正如語言學(xué)家巴赫金所言：單一的東西什么也說明不了，什么也解釋不了。如果沒有群落，就無所謂方位、無所謂比較，于是就無所謂認(rèn)識和發(fā)展。世界將在單調(diào)中結(jié)束。對于建筑群落來講也是如此。適當(dāng)?shù)墓部臻g使得單體建筑產(chǎn)生意義。如果緊密相連，就沒有單體的存在。城市作為建筑群落的集合體，需要公共空間來保持其生命力和活力。就像我們讀書賞