1、讀史札記：不為良相 便為良醫(yī)從范仲淹的人生追求說起李叢昕 北宋名臣范仲淹，從小胸懷大志，以天下為己任，終生憂道而不憂貧。即便在當窮學生的時候，他也從未想過要為個人謀求發(fā)家致富。宋人吳曾能改齋漫錄記載了他青年時期的一樁佚事：一天，范仲淹到廟里求神問卦。他抽了一支簽，禱告說：“我將來能做宰相嗎？”神通過卦相表示不能。他又禱告說：“那么我能做個好的醫(yī)生嗎？”回答還是不能。范仲淹嘆口氣說：“兩樣都不能，我將來如何實現(xiàn)平生之志呢！”別人對此都感到很奇怪，就問他：“男子漢大丈夫，立志想做宰相，可以理解；可是，你怎么又想做個醫(yī)生呢？志向是不是小了點兒？”范仲淹嘆口氣說：“我在乎的哪里是這個！我立志向學，當然

2、希望將來得遇明主，報效國家。能為天下百姓謀福利的，莫過于做宰相；既然做不了宰相，能以自己的所學惠及百姓的，莫過于做醫(yī)生。倘能做個好醫(yī)生，上可以療治君王和父母的疾病，下可以救治天下蒼生，中可以教人保健養(yǎng)生，益壽延年。身處底層而能救人利物、為老百姓解除疾苦的，還有比當醫(yī)生更好的職業(yè)嗎？” 從此，中國歷史上便有了兩句勵志名言：“不為良相，便為良醫(yī)”。 中國古代，不僅官貴民賤，職業(yè)也被分為貴賤不同等級：士、農、工、商。士為四民之首，而醫(yī)生則被排在四民之外，往往與巫連在一起，合稱巫醫(yī)，又將醫(yī)、卜（算卦的）、星（占星的）、相（相面的）并列，一向為社會所輕。就連唐宋八大家之一的韓愈，在名篇師說中，也是“巫醫(yī)

3、樂師百工之人”如何如何。 古代士人學習的是儒家經典，講求的是修、齊、治、平，從修身養(yǎng)性做起，實現(xiàn)治國平天下的理想。范仲淹說：“思天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而納之溝中。”其實他這是在發(fā)揮孟子的話，意思是說：我若當政，倘若有人未能得到實惠反而受到損害，那就等于是我把他推到溝壑之中；我就應當檢討所推行的政策是否有偏差，并且要為此承擔責任。這便是儒家“仁者愛人”、“以天下為己任”的最高境界。 然而，古代士人的就業(yè)門路是很窄的。說是讀書做官，其實能做上官的畢竟是少數(shù)。做不上官怎么辦？除了一部分人恪守儒道，繼續(xù)修身齊家、過他的耕讀生活之外，多數(shù)人還有兩種職業(yè)選擇：一是當先生，設館授徒或受聘私塾，教書

4、育人，繼續(xù)傳承儒家薪火；其二便是當醫(yī)生，懸壺濟世，走上救死扶傷、治病救人之路。從范仲淹后來精通醫(yī)術來看，想必當初他也曾做過兩手準備。 治國與醫(yī)人，道理相通。范仲淹所推行的慶歷新政，其實就是他為治國而開出的一劑理想藥方。雖然他的治國主張從總體上說歸于失敗，但他所開創(chuàng)的醫(yī)藥專科教育體制，卻成為中國醫(yī)學教育制度的濫觴。尤為難能可貴的是，他以古代醫(yī)圣張仲景為榜樣，做官不忘行醫(yī)，并在力所能及的范圍內付諸實踐。僅見于他本人文字記載的，就有不少這類事例。比如他的好友尹洙生病，他親手配制花蛇散，連同藥方和服法一并寄去；其兄長范仲溫等人生病，他不僅寄送藥物，還一再叮囑如何調養(yǎng)；聽說蘇州瘟疫流行，他趕快寫信告知各

5、界，“用術入井中浸之，可以辟瘟”，并要家人廣為宣傳，如此等等。他一生身體力行，堪稱“不為良相，便為良醫(yī)”的典范。這一喻世名言，使做官和行醫(yī)在儒家思想的最高層面上實現(xiàn)了完美統(tǒng)一：做官，就應施行仁政；行醫(yī)，就應施行仁術。范仲淹的榜樣，不僅極大提高了醫(yī)生的社會地位，而且鼓勵了一批立志經世濟民的讀書人。須知正是自范仲淹以后，良醫(yī)始被尊為儒醫(yī)，醫(yī)術亦被稱為仁術，精于此道而終成一代名醫(yī)者，從此燦若繁星。 人世間的災難，莫過于疾病。中華民族能夠繁衍至今，儒家傳統(tǒng)影響至深，而醫(yī)生的功德亦不可估量。“但得世間人少病，何妨架上藥生塵”。一批批儒醫(yī)以推己及人、舍己救人的理念和胸懷，把儒家的仁愛思想推到了極致。直到近代中國，不少志士仁人志