1、三星堆文化的太陽神崇拜作者：蔡運章 來源：中華文化論壇 | 更新日期：2009-10-26 16:19 摘要三星堆和金沙商周祭祀坑分別出土的金杖、金冠帶，都是古蜀國王祭祀太陽神時使用的法器。上面的“人頭”是太陽的象征，“鳥”是“日精”和“陽氣”的象征?！棒~”是黑暗和陰氣的象征，“羽箭”是陽光升騰的象征。這則以“人頭、鳥、魚和羽箭”為母題的圖案是一幅展示太陽上升、陰氣消退的生動圖式。三星堆祭祀坑出土的青銅神樹是神話傳說中“扶?！钡南笳鳎笮土⑷饲嚆~像是太陽神帝俊及古蜀先祖的象征。三星堆和金沙祭祀坑出土的大量文物，都是古蜀先民祭祀“日出入”活動的遺存，也是中國古代太陽神崇拜最為典型的實物見證，具有

2、重要意義。關鍵詞三星堆;金沙;太陽神在四川廣漢三星堆和成都金沙商周祭祀坑分別出土的金杖和金冠帶上，都鏨刻有以“人頭、鳥、魚和羽箭”為母題的圖案。這種圖案多被稱為“射魚紋”，因其內涵神秘復雜而引起學術界極大興趣。本文謹就這種圖案的含義兼及三星堆文化的太陽神崇拜問題，略作論述。一、古蜀金器“人頭、鳥、魚和羽箭”圖案的探索1986年，三星堆一號祭祀坑出土的大批青銅器、玉器和金器里，有一件編為Kl：1號的金殼竹杖，系用純金皮包卷竹芯制成。金杖上端有一段長46厘米的平雕圖案，分為三組，用雙鉤法鏨刻出以人頭、鳥、魚和羽箭構成的紋飾。金杖長1.42米，直徑2.3厘米，金殼重463克(圖一：1)。2001年，

3、成都金沙遺址區“梅苑”地點祭祀坑出土的器物里，有一件編為2001CQJC:688號金冠帶，表面鏨刻四組有“圓圈、鳥、魚和羽箭”構成的相同圖案。金冠帶直徑19.619.9、寬2.682.8、厚0.02厘米(圖一：2)。值得注意的是，廣漢三星堆一號祭祀坑的年代為商代晚期，而成都金沙祭祀坑的年代則為西周時期。這兩件不同時代和地點出土金器上所刻的“圖案幾乎完全相同”。金冠帶上的“圓圈”則是“人頭”紋簡化的結果。這種以“人頭、鳥、魚和羽箭”為母題的圖案，構圖奇特，內涵神秘，因而引起學者們的熱烈討論，目前主要有魚鳧聯盟說、部族興旺說、薩滿升天說、太陽漁獵說等四種看法。我們認為，三星堆、金沙祭祀坑出土金杖和

4、金冠帶上鏨刻的“人頭、鳥、魚和羽箭”圖案所構成的母題，標志著這四種“不同要素結成一個新的完整含義”，被古蜀先民數百年間在不同地區信奉不改，因而就顯示著重要的宗教意義。世界各地古代宗教禮器上刻鑄的特殊圖案，大都以象征的手法來展示古代人類的宗教信仰，這些信仰無不與古代人類對自身和宇宙世界的認識相關。因此，要想揭開古蜀金器“人頭、鳥、魚和羽箭”母題圖案所蘊涵的深刻意義，就必須把它放到三星堆、金沙祭祀坑出土文物所反映的文化內涵和宗教信仰的大環境里，結合我國古代豐富的文獻典籍去作深入考察，只有這樣才能得到較為確切、合理的詮釋。而三星堆、金沙祭祀坑出土的大型青銅神樹、人身形銅牌飾、四鳥環日金飾和帽圈有弧形

5、芒狀飾的立人銅像等典型器物四，無不以鮮明的手法共同展示著一個鮮明的主題，那就是古蜀先民的太陽神崇拜。如果把金杖、金冠帶圖案與古蜀先民的太陽神崇拜相聯系，“人頭、鳥、魚和羽箭”母題圖案所蘊涵的深刻意義也就迎刃而解了。二、古蜀金器“人頭、鳥、魚和羽箭”母題圖案新解我們茲將金杖、金冠帶“人頭、鳥、魚和羽箭”母題圖案的各個“要素”在古蜀先民太陽神崇拜中的具體含義，分別說明如下：1.“人頭”紋是太陽神的象征在金杖圖案的最下端刻有三個并列的“人頭紋”，均頭戴齒冠，耳有附飾，眉目清晰，大嘴張開，滿面笑容。人頭的上下各有兩道平行線紋，其間則用勾云紋相隔。它們頭上的齒冠與金沙祭祀坑2001CQJC:17號立人銅

6、像頭上的弧形芒狀紋以及2001CQJC:477號四鳥繞日金飾內圈分布的旋轉齒狀光芒相似(圖二：1、2)。這些紋飾都是太陽運行時光芒四射的象征，而太陽在古今圖畫里也常被畫成滿面笑容的人面狀。故陳淳先生認為金冠帶上的“圓圈有可能是太陽的象征”，是正確的。太陽是人類可以直接觀察到的最大天體，也是世界萬物生命的源泉。因此，世界各地的古老民族都普遍存在著太陽神崇拜的宗教信仰。我國考古發現屢見有遠古時代的太陽紋圖案。河南舞陽賈湖裴李崗文化遺址出土距今8000多年的陶缸外壁上，刻劃著“光芒四射”的太陽紋。浙江余姚河姆渡文化遺址出土距今7000年的骨匕和牙雕器上，都刻有栩栩如生的雙鳥太陽紋。河南鄭州市大河村仰

7、韶文化遺址出土距今5000多年的陶缽口沿周圍所繪的太陽紋多為12個，恰與一年12個月的歷法觀念相合。內蒙古敖漢旗趙寶溝文化遺址出土距今約6000年的陶片上刻劃一個雞頭正對著太陽的光芒，被稱為“最古的金雞拂曉圖”。距今約5000年的山東莒縣陵陽河、諸城前寨和安徽蒙城尉遲寺大汶口文化遺址出土的陶缸上，刻有“上為太陽形，下為山形，象太陽從山頭升起的樣子”的圖形(圖三：14)。這些太陽紋圖案與金杖圖案中的太陽紋都頗為相似，它說明中華先民太陽神崇拜觀念產生的年代非常久遠。2.“鳥”紋是“日精”和陽氣的象征在“人頭”紋的上方繪有并列的兩只神鳥，均為圓目鉤喙，面向太陽，雙翅豎起，爪有三趾，作展翅向上騰飛狀。

8、這種神鳥的形體與三星堆K2:94青銅神樹上棲息的金烏非常相似，它們就是神話傳說中的三足烏。三足烏是神話傳說中負載太陽運行的神鳥，也是太陽的象征。山海經大荒東經載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！被茨献泳裼栒f：“日中有跋烏?！备哒T注：“跋，猶蹲也，即三足烏?！闭摵庹f日也說：“日中有三足烏。”這說明三足烏是負載太陽運行的神鳥，也被稱為陽鳥。文選蜀都賦說：“陽鳥迥翼乎高標?！眲Y林注引春秋元命包日：“陽成于三，故日中有三足烏。烏者，陽精?！蔽覈糯g數觀念中一、三、五、七、九奇數均代表陽氣，故日中的鳥為三足烏。而三星堆、金沙祭祀坑出土的金冠帶、金杖和銅人身形牌飾上，分別刻鑄一、三、

9、五個太陽紋圖案，絕非偶然之事。薛綜<赤烏賦>說：“赫赫赤烏，惟日之精，朱羽丹質，希代而生?！边@里把三足烏喻為“日精”和“陽精”，說明它已變成太陽和陽氣的象征。我國古代“金烏負日”的神話起源甚早，在考古資料中也屢有發現。河姆渡文化骨匕和牙雕器上的雙鳥太陽紋，是迄今發現年代最早的“雙烏負日”資料。陜西華縣泉護村仰韶文化廟底溝類型彩陶器上繪有用弧線表示天穹，中有圓形太陽，下有雙翅，雙腿向后伸展，作神烏背負太陽行空飛翔的圖案，正是典型的“金烏負日圖”(圖三：5)。距今約5000年的良渚文化玉璧上，在刻有太陽紋的祭壇上站著一只神鳥，因玉璧是祭祀天神的禮器，故這里的神鳥也應是金烏的象征。到了漢

10、代，洛陽西漢璧畫墓星象圖、馬王堆漢墓T字型帛畫上太陽里所繪的烏鴉和南陽東漢畫像石中的金烏負日圖像，就更為普遍了。在古埃及太陽神崇拜的傳說里，太陽有時化為神鷹從東向西飛行，光芒四射，管理著世界，故神鷹成為古埃及宗教和王權的象征。敘利亞古神話也有神鳥負日的傳說。因此，三星堆、金沙金器圖案中的神鳥，正是太陽和陽氣向上升騰的象征。3.“魚”紋是黑暗和陰氣的象征在鳥紋的上方繪有兩只背部相對，鱗鰭清晰，體態豐肥。作向下游弋的魚紋，它就是黑暗和陰氣的象征。“魚”本為生活在水中的動物。說文魚部：“魚，蟲也?！编嵭Y記昏義注：“魚，水物陰類也?！碧评疃裰芤准鈩円瓮鬃ⅲ骸棒~為陰物?！边@說明“魚”本屬陰性動物

11、。賈公彥儀禮有司徹疏引尚書中侯說：“魚者，水精。”因水屬陰性，故“水精”即陰精，也就是陰性事物的象征。山海經大荒西經載：“有魚偏枯，名日魚婦。顓項死即復蘇。風道北來，天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。”袁珂注：“據經文之意，魚婦當即顓頊之所化。”淮南子天文訓說：“北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權以治冬?！鳖呿準侵鞴鼙狈?、冬季、陰氣和黑夜的神靈，由其變化而來的“魚婦”，自然也可以作為黑夜和陰氣的象征。左傳閔公二年載：“歸夫人魚軒?！倍蓬A注：“魚軒，夫人車，以魚皮為飾?！薄胺蛉恕睂訇?，故其車用魚皮來作裝飾。我國考古發現的魚紋，如陜西西安市半坡、姜寨仰韶文化陶盆里繪制的魚紋，二里頭文化采：IIVT

12、l07:2、10號陶盆口沿刻劃的魚紋等，大都刻繪在盛水的器皿里。而長沙子彈庫戰國楚墓出土御龍升天帛畫里，在表示北方和地下的左下隅亦繪一魚紋，也應是黑暗和陰氣的象征。4.“羽箭”是表示陽光升騰的象征在每只神鳥的身上都馱著一枚羽尾、長梃的平頭神箭，直插到魚頭外側眼部的上方。這樣，每支神箭就成為聯系神鳥和游魚的橋梁，而鳥、魚和羽箭也就構成了一個統一的整體。神箭是太陽升起、萬物升騰的象征?！凹北臼且环N用來射殺敵人和禽獸的遠程兵器。說文竹部：“箭，矢也?！贬屆尡f：“矢，又謂之箭。”箭，通作晉。箭、晉同屬精母，音近義通。釋名釋兵：“箭，進也。”說文日部：“晉，進也，日出而萬物進，從日、從臸?！庇衿?/p>

13、部：“進，升也?！编嵭x禮大射注：“古文箭作晉?！编嵭芏Y職方氏注引杜子春曰：“晉，當為箭，書亦或為箭。”皆是實證。這說明“箭”有日出萬物升騰之義。神箭的含義在三星堆祭祀坑出土的器物里也有線索可尋。K2:10327號銅人形牌飾上所飾的五個人首箭身的太陽紋，面部雙目圓瞪，頭上光芒四射，身體四肢則似兩層飛馳的箭翼(圖一：3)。這五個人頭朝下的太陽紋，表示太陽徐徐落山之意。但如果將銅牌飾顛倒過來，這里的人首箭身太陽紋，就是太陽冉冉升起的象征。神箭的含義還可以從甲骨金文“晉”字的構形得到佐證。甲骨金文“晉”字作：徐中舒甲骨文字典卷7說：“晉，從日從，與說文篆文形近。義不明。”這是說“晉”字“從日從瑤”

14、構形的“含義不明”。說文謂“晉”有“日出而萬物進”之義，說文至部：“臸，到也?！倍斡癫米ⅲ骸安谎灾炼缘秸?，至之得地者也?！奔坠墙鹞摹皶x”字下從日，上從臸，當是表示太陽升到地上的會意字。在古人的宗教觀念里，太陽升到地上就是太陽神的到來。也只有太陽神的到來，太陽才能露出地面，才能升騰到高空，普照萬物。因此，“晉”字“從日、從臸”的本義是表示太陽神升到地上的意思，而“日出而萬物進”則是它的引申意義。金杖、金冠帶“人頭、鳥、魚和羽箭”母題圖案的整體寓義，還可從周易晉卦的卦象中得到啟示。晉卦為坤下、離上，坤為地，離為日。周易彖傳上說：“晉，進也，明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行?！边@說明“晉”是長進

15、，就像光明出現在地面冉冉上升的樣子。周易雜卦傳說：“晉，晝也。”說文日部：“晝，日之出入，與夜為界?！笨追f達春秋序疏：“日之在天，隨天運行，出則為晝。”太陽從地上升起，驅散黑夜，就成為白晝。周髀算經卷上說：“晝則陽，夜則陰?！碧浶f：“一晝一夜。”范望注：“陰則為夜，陽則為晝?！敝芤紫缔o傳上說：“剛柔者，晝夜之象也?！表n伯康注：“晝則陽剛，夜則陰柔。”由此可見，古蜀金器“人頭、鳥、魚和羽箭”母題圖案展示的正是一幅“日出為晝”所形成的陰陽消長變化的圖式。5.古蜀先民“溝通人神世界”的媒介我們知道，商周青銅禮器上的動物圖像多具有特殊的宗教意義。左傳宣公三年說：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九

16、牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。用能協于上下，以承天休。”這說明“鑄鼎象物”的目的，就是“能協于上下，以承天休”。因此，張光直先生指出：“商周青銅上的動物紋樣也扮演了溝通人神世界使者的角色?！笔穷H有見地的。金杖、金冠帶都是祭祀神靈的法器，“人頭、鳥、魚和羽箭”母題作為它們的裝飾圖案，同樣具有“溝通人神世界使者的角色”。這種“角色”可以從“晉”字寓義與金杖、金冠帶的名義相合得到說明。母題圖案的寓義與金杖的名義相合。竹杖的金殼可名為晉?；茨献育R俗訓：“捂笏杖殳?！备哒T注：“殳，杖也?！睆V雅釋器：“殳，杖也?！笔恰罢取笨擅麨殪h書西域傳：“以金銀飾其杖。”顏師古注：“杖謂所持兵器也?！倍?/p>

17、器柄部下端的鐏可稱謂晉。鄭玄周禮考工記廬人注引鄭司農云：“晉謂矛戟下銅也。”廣雅釋詁二：“(扌晉)，插也。”王念孫疏證：“殳矛柄所插亦謂之晉。”朱駿聲<說文通訓定聲坤部“晉”字注：“晉，假借為鐏?！笨梢娭裾鹊慕鹳|外殼也可名之謂晉，正與母題圖案的寓義相合。母題圖案的寓義也與金冠帶的名義相合。金冠帶可名為晉?！皶x”，通作捂、縉。鄭玄周禮考工記注：“晉，讀為捂紳之捂?！敝芏Y典瑞：“王晉大圭。”鄭玄注引鄭司農云：“晉謂插于紳帶之間，若帶劍也?！蹦绿熳觽骶?：“(扌晉)留。”郭璞注：“晉，猶帶也?！闭f文系部：“縉，帛赤色也。”后漢書楊彪傳李賢注：“晉，或作縉，淺赤，言帶之色也。”金冠帶為赤色，故亦

18、可名之謂晉。因黃金為赤黃色，與太陽色彩相類，這也是三星堆、金沙祭祀坑所見祭祀太陽神的禮器多用金器的重要原因。金杖、金冠帶都是古蜀國王或巫師祭祀太陽神時使用的法器。它們的色澤與太陽相類，它們的含義與其身上的圖案都表示太陽上升、陰氣消退的意義。這就使金杖、金冠帶具有扮演溝通人神世界使者角色的職能。三、三星堆、金沙祭祀坑反映的太陽神崇拜三星堆、金沙祭祀坑出土以青銅神樹和大型立人銅像為代表的大量青銅、玉石和黃金禮器反映的鮮明主題，就是古蜀先民濃烈的太陽神崇拜觀念。1.青銅神樹是神話傳說中的扶桑三星堆2號祭祀坑出土K2:94號青銅神樹，殘高3.9米，下有圓形底座，樹干挺直，樹頂略殘。樹枝分為三層，每層各

19、有三枝，每枝上各立一鳥。樹干上攀著一只頭朝下、尾在上的神龍(圖四：1)。這棵形體龐大、造型精美的青銅神樹，不論是在三星堆出土的文物里，還是在我國商周時期的青銅器里，都屬于形體最為寵大的器物。這棵神樹就是神話傳說中的扶桑。三海經海外東經載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在墨齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”文選玄思賦李善注引古州記說：“葉似桑樹，長數千丈，大二十圍，兩兩同根生，更相依倚，是以名之扶桑?！边@里的“扶?！本褪巧胶＝洿蠡臇|經所說“湯谷上”的“扶木”，枝上站立的“鳥”即三足烏?；茨献犹煳挠栒f：“日出于湯谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明?！边@說明東海湯谷里生長著一棵名叫扶桑的神樹

20、上居住的10個太陽，每天由三足烏馱著輪流值日。每當一個太陽升起，其它9個就在神樹上休息。青銅神樹上9個枝頭所立的青銅鳥應即三足烏，也是太陽的象征。這正與扶桑樹“九日居下枝”的記載相合。因此，不少學者都認為這棵青銅神樹就是神話傳說的扶桑，是正確的。在昆侖西極還有一棵名叫若木的神樹。山海經大荒北經載：“大荒之中，灰野之山，上有赤樹，青葉，赤華，名日若木?！蔽倪x月賦李善注引此經“若木”下有“日之所出入”五字。楚辭離騷：“折若木以拂日?！蓖跻葑ⅲ骸叭裟驹诶鑫鳂O，其華照下地?！被茨献拥匦斡栆舱f：“若木在建木西，末有十日，其華照下地。末有十日”即樹枝上居有十日。這說明若木生長在昆侖西極太陽下山的地方。太

21、陽每天早晨從東海湯谷的扶桑樹上升起，到了黃昏就落在西極的若木樹上休息。必須指出的是，神話傳說中的扶桑與若木，本應是一棵神樹的不同稱謂。說文又部：“聶，日初出東方湯谷所登搏桑，聶木也?！倍斡癫米ⅲ骸爱斣疲郝櫮?，搏桑也，日初出東方湯谷所登也。”“聶”是若字古體。袁珂山海經大荒北經注：“今案說文所言是東極若木，此經及海內經所說乃西極若木，不得同也?！币驏|海的“扶桑”與西極的“若木”本是一棵供太陽棲息的神樹，只是在太陽升起和落山處的不同稱謂罷了。2.大型青銅立人像是太陽神的象征在三星堆的兩個祭祀坑里，還出土一尊大型青銅立人像和54件銅人頭像及20多件大小青銅面具(圖四：2)。特別是那尊大型青銅立人像，

22、銅人身體修長，立于方座之上，頭戴高冠，縱目大耳，手握環狀，身穿長襟。身高1.82、座高0.8，通高2.62米。他的形體高大，神態莊嚴，鑄造精細，當是與青銅神樹相配合的祭祀對象。他就是古蜀先民頂禮膜拜的太陽神偶像。商周時期奉祀的日月天神，在山海經、楚帛書等文獻里都有記載。海外南經載：“東海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名日羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日?！贝蠡奈鹘涊d：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二?！边@說明帝俊之妻羲和生了十個太陽，常羲生了十二個月亮。這個天神帝俊就是太陽和月亮的父親，也就是日月之神。長沙子彈庫戰國楚帛書的創世神話說：“日月(俊)生帝(俊)乃為日月之行

23、?！边@里也說“日月”是由帝俊產生的，可見帝俊為日月之神的傳說，產生的年代非常久遠。在商周時期人們的觀念里，日月之神就是上帝明神，也是人君的象征。國語周語上載：“古者先王既有天下，又崇立上帝明神而敬視之，于是乎有朝日、夕月以教民事君?！表f昭注：“上帝，天也。明神，日月也?！倍Y記雜記下記錄孟獻子的話說：“正月日至，可以有事于上帝?！敝芤允辉聻闅q首，周歷“正月”即夏歷十一月?！叭罩痢敝^冬至。這是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。鄭玄禮記郊特牲注：“天之神，日為尊。”孔穎達詩小雅十月之交疏：“日者，太陽之精，至尊之物。”這就是古人把日神視為上帝神明的原因。后漢書五行志六引日蝕說云：“日者，太陽之精，人

24、君之象也?！编嵭姳憋L柏舟注：“日，君象也?！碧柹袷侨司南笳?，古代君王率領臣民對太陽神頂禮膜拜，自然有利于鞏固自己的權威和統治地位。從三星堆祭祀坑出土的青銅“扶?！鄙駱鋪砜?，古蜀先民的太陽崇拜與山海經所載“十日”和日月之神“帝俊”事跡，應屬同一神話故事的范疇。因此，這尊大型青銅立人像很可能就是日月之神“帝俊”的偶像。3.大型青銅立人像也是古蜀王國的祖先神值得注意的是，大型青銅立人像有可能也是古蜀王國奉祀的祖先神。山海經里的日月之神帝俊，就是商周兩族的高祖。殷墟卜辭有“高祖(俊)”，“高祖”即遠祖。商周時期盛行自然崇拜和祖先崇拜相結合的宗教觀念，帝俊這位聲名顯赫的日月之神，也就成為黃帝及古蜀

25、國君的先祖。山海經大荒東經說：“帝俊生帝鴻?！弊髠魑墓四贻d：“昔者帝鴻氏有不才子，天下之民謂之渾敦?！倍蓬A注：“帝鴻，黃帝?！笔酚浳宓郾炯o集解引賈逵云：“帝鴻，黃帝也?！薄皽喍亍奔椿煦纭Ｇf子應帝五說：“中央之帝為混沌?！眳问洗呵锛鞠募o謂“中央土其帝黃帝”。所謂“帝鴻”有不才子“渾敦”，乃神話傳說之變異，故袁珂說“帝鴻即渾沌”，乃是“黃帝名號”，是正確的?？梢?，黃帝乃帝俊之子。必須指出的是，巴蜀文化雖然有著明顯的地方特征，但在整體上如馮漢驥先生所說：“仍是在中原文化范圍以內的一種地方性文化?！比文藦娤壬赋觯汗攀裣让瘛笆裆绞稀笔侵性宓闹}“從松潘平原循岷江河谷南下，尋找更好的耕地，進入成

26、都平原”后才形成的。但據史書記載，商周時期古蜀國的統治者應是黃帝族的支庶。大戴禮記帝系篇載：“黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏產顓頊。”史記五帝本紀說：黃帝子“昌意降居若水。昌意娶蜀山氏日昌仆，生高陽。黃帝崩，其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也”?！叭羲奔慈晁?，源于今河南嵩縣，經汝陽、汝州、汝南等地，在淮濱人淮。這說明帝顓頊乃黃帝之子昌意娶“蜀山氏女”所生。華陽國志巴志說：“(巴蜀)其君，上世未聞。五帝以來，黃帝、高陽之支庶，世為侯伯?！笔裰疽舱f：“蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝為其子娶蜀山氏之女，生高陽，是為帝嚳。封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周，武

27、王伐紂，蜀與焉?！边@里的“帝嚳”乃帝顓頊之誤。史記三代世表記載褚少孫說：“蜀王，黃帝后世也，至今在漢西南五千里，常來朝降，輸獻于漢，非以其先之有德，澤流后世邪?！边@說明古蜀國王本“黃帝后世”帝顓頊之支庶。古蜀國君為帝顓頊之支庶，在山海經里也有線索可尋。大荒北經載：“有叔歇國，顓頊之子，食黍，使四鳥：虎豹熊羆?！边@里的“叔”是排行，“歇”，通作蜀。說文蟲部：“蜀，葵中蠶也?！庇衿x部：“蜀，桑蟲也，亦作蠋。”廣韻燭部：“蜀，亦作蝎?！闭f苑立節“王歜”，史記田單列傳“王蠋”。皆是其證。故顓頊之子“叔國”就是古蜀國。這說明華陽國志所載古蜀君為“黃帝、高陽之支庶”，是信而有征的。還要說明的是，目前學者

28、多把“帝俊”視為帝嚳或帝舜，這是不恰當的。史記五帝本紀索隱引皇甫謐說：“帝嚳名壘也?！背鯇W記卷9引帝王世紀云：“帝嚳生而神異，自言其名曰夋?！薄皦妗蓖?。山?#65310;?#x2022;大荒本經：“帝俊生后稷?！惫弊ⅲ骸翱?，宜為嚳?！鄙胶＝洿蠡哪辖涊d：“帝俊妻娥皇。”列女傳說：“舜妻帝堯二女也，長娥皇，次女英?！惫使鄙胶＝洿蠡臇|經注：“俊，亦舜字，假借音也?！边@就是目前學者多視“帝俊”為帝嚳或帝舜的緣由。大戴禮記帝系篇載：帝嚳“上妃有邰氏之女也，日姜原氏，產后稷。次妃有氏之女也，日簡狄氏，產契。次妃日陳隆氏，產帝堯?！边@說明“帝俊”也是商周兩族及帝堯的先祖。史記三代世表正義引譜記普云：“

29、蜀之先肇于人皇之際，黃帝與子昌意娶蜀山氏女，生帝嚳，立，封其支庶于蜀，歷虞、夏、商。周衰，先稱王者蠶叢，國破，子孫居姚等處?！边@些記載與華陽國志蜀志所說昌意：“生高陽，是為帝嚳”的說法相合。我們若視“帝俊”為帝嚳，則日月之神“帝俊”亦即蜀王先祖的脈胳自可圓通。然而，這種說法一則難以彌合“帝俊”到底是帝嚳還是帝舜的矛盾，二則也與古史多謂“昌意產高陽，是為帝顓頊”的記載相悖。其實帝俊、帝鴻、黃帝及其后世帝顓頊、帝嚳、帝舜、后稷、契等，都是神話傳說人物。商周時期當人們把神話與古史傳說人物相結合的時候，也就是把“神話傳說演變為歷史的時候，所造成的復雜的矛盾的情況”，應是非常自然的事了。帝俊是中國古代神

30、話傳說中最為顯赫的人物，他不僅是日月之父，也是至高無尚的上帝。黃帝既是神話傳說五帝中的“中央天帝”，也是古史傳說中最為顯赫的人文始祖，帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、后稷和契等，都是他的子孫后代。這樣，在商周時期的宗教觀念中把黃帝視為“帝俊”之子，帝顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、后稷、契以及古蜀國王，都屬于上帝帝俊的子孫，也是順理成章的事。因此，三星堆祭祀坑出土的大型青銅立人像，也應是古蜀國君先祖帝俊的象征。4.古蜀祭祀坑是祭祀“日出入”活動的遺存世界各地的古老民族都盛行太陽神崇拜的習俗。我國商周時期的太陽神崇拜以祭典“日出入”為其重要特征。尚書堯典載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！薄胺?/p>

31、命羲仲，宅蝸夷，曰旸谷。寅賓日出，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾?！薄吧昝耸?，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。”“分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨。”“申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民陜，鳥獸毛?！边@里所說的“日出”、“日永”、“納日”和“日短”，指的正是我國古代二十四節氣中最基本的春分、夏至、秋分和冬至“四時”，也就是一年四季的分點，即所謂“二至二分”。其中的“寅賓日出”，鄭玄注“謂春分朝日”，即春分時敬迎日出的祭典;“寅餞納日”即秋分時敬送日落的祭典。從星象學

32、考察，堯典底本寫成的年代不晚于夏代末年。這說明我國古代在春分、秋分日祭祀日出、日落的禮儀，早在夏商之際就已產生。這種祭祀日出、日落的典禮，在殷墟卜辭里有明確的記錄。例如：(1)戊戍卜，內，呼雀(束戌)于出日于入日。合集6572(2)乙酉卜，又出日入日。懷特1569(3)王其觀日出，其截于日，(網剌)。弱祀。弱(網剌)。其簫渦，王其焚。屯南2232(4)癸未貞，甲申酒出入日，歲三牛。屯南890這些卜辭中的祭“出日、入日”典禮，常用牛來作犧牲。正如宋鎮豪先生所說：“出日”指東方日出，“入日”指西方日落。太陽不可能同時出入，而祭“出日、入日”也“決非指天天拜祀日出日落”。故“出日、入日”應是個特定的歷法概念。“截”，詩大雅常武毛傳謂：“治也?！鄙掏酢坝^日出”和“截于日”，當是“觀察日出而治祭日神”之義。特別重要的是，商王“觀日出的地點是在渦地(渦，通作堝、嵎，在今山東沿海地區)，與堯典說的宅蝸夷，日腸谷。寅賓日出，全相密合，絕非偶然”。韋昭國語周語上注：“以春分朝日，秋分夕月，拜日于東門之外。然則夕月在西門之外也?！倍Y記祭儀也說：“祭日于