1、期末作業考核德育原理滿分 100 分一、判斷下列問題并說明理由（每題10 分，共 40 分）1 、德育原理中的德育概念，不應特指某一社會或某一歷史時期的德育，而應是作為古今社會德育現象的德育。答：正確。廣義的德育指所有有目的、有計劃地對社會成員在政治、思想與道德等方面施加影響的活動，包括社會德育、社區德育、 學校德育和家庭德育等方面。狹義的德育專指學校德育。學校德育是指教育者按照一定的社會或階級要求，有目的、 有計劃、有系統地對受教育者施加思想、 政治和道德等方面的影響， 并通過受教育者積極的認識、 體驗與踐行，以使其形成一定社會與階級所需要的品德的教育活動， 即教育者有目的地培養受教育者品德

2、的活動。2 、集體教育是個別教育不可忽視的重要基礎和背景，但不能完全代替個別教育。答：正確。在德育過程中，教育者要善于組織和教育學生熱愛集體，并依靠集體教育每個學生，同時通過對個別學生的教育， 來促進集體的形成和發展， 從而把集體教育和個別教育有機地結合起來。 這一原則是前蘇聯教育家馬卡連柯成功教育經驗的總結。 馬卡連柯指出：教師要影響個別學生， 首先要去影響這個學生所在的集體， 然后通過集體和教師一道去影響這個學生，便會產生良好的教育效果。這就是著名的“平行教育原則”。在德育過程中，教師要注重教育和培養集體， 通過集體教育每個學生， 通過教育個人影響集體的形成和發展。把集體教育和個別教育聯系

3、起來。 要求老師做到：組織和培養優良的集體，充分發揮集體的教育力量。 重視個別教育， 做到因材施教。 正確處理集體和個別教育的關系，使二者相互促進。3 、德育與整體教育自身的發展是沒有關系的，主要是由于社會的需要和人之為人的需要。 答：錯誤。德育是整體教育的一個組成部份，在教育體系中處于首要位置。與學科教育和專業技術教育在教育內容、 教育方式、教育成效等方面都有明顯的不同， 德育是對人的思想觀念進行教育，教育的成效體現在人的言行之中，是無法進行量化的。4 、學校德育中的法制教育就是要達到使學生知法、懂法和守法。答：錯誤。法制教育是德育教育的一個組成部份，實施法制教育，離不開思想上、道德上的基礎

4、性教育。 如果學生沒有社會主義的道德意識、 規范及行為中所表現出來的道德風尚，就不會以極大的積極性去學法、了解法，從而達到知法；就不能從“法律規范”中體會出共產主義道德的精神實質， 達到真正懂法； 更不會在實踐中自覺地用法律來規范自己的行為，做到自覺守法。這就是道德規范在學法理論指導及守法實踐中的意義。二、問題分析（每題10 分，共 20 分）1 、蘇聯教育家蘇霍姆林斯基認為：“真正的教育是教育與自我教育相結合”的教育。請你談談這其中的道理。答：德育實施過程之所以要注重教育和自我教育相結合，主要在于：第一，這是取得良好教育效果的可靠保證。德育實施過程的目的，不在于它確立了相應的影響機制或組織形

5、式， 也不在于它建立了廣泛的影響渠道和約束機制。 而在于它是否真正促進了教育對象思想品德的真正發展。思想品德的真正發展雖需要一定的外在教育影響，但這種發展在本質上是自我性的即經過自己的身心活動建構起自身的品德。這種情況意味著：外在的教育影響能否取得好的教育效果，與教育對象自身是否具有相應的內在活動密切相關。自我教育作為教育對象自身內在活動的重要方式，具有“自教” 性特點。這種“自教”的發生，既表現教育活動之外，也常常表現在教育活動之中。 第二，自我教育不僅是影響教育成效的重要因素， 也是當代教育追求的目標。 當代社會的文明發展， 使人的主體地位日益得到重視， 日益得到提升。 現實社會的改革開放

6、和激烈的競爭， 無疑需要人以更大的主體性來適應。 正因為如此， 人的主體性發展在當代教育中被受關注， 成為教育追求的目標。而人的主體性發展與自我教育有著極為密切的聯系， 自我教育既是人主體性成長的內在土壤，也是主體性體現的主要標志。 沒有自我教育， 人的主體性發展失去了內在的土壤，主體的素養就難以得到提升， 就難以實現本質力量的豐富性。 人的自我教育是人生存發展的自主性、 主動性的體現， 人的主體性發展總是伴隨自我教育而發展， 人的主體性只有在自我教育中才能得以真正確立和不斷鞏固。2 、有人認為，當代德育改革的根本問題是教育的方式方法，而不是觀念問題。請你分析：當代德育改革最為根本的問題是不是

7、這樣？為什么？答：我認為德育改革中最根本的問題是觀念問題，其次才是方式方法、內容、評價等等各方面改進的問題。 因為思想是行為的指南， 一切改革最大的阻力就是參與改革之中的人的觀念改變的問題， 一個人觀念的改變不是聽幾次報告、 講座，或者是朝夕之間就能完成的，它需要一個過程，在這個過程中又需要多方面因素的參與和影響， 然而，人們觀念的改變又是改革成敗的關鍵，最前提性的條件。三、案例分析（共20 分）現實中有人往往用這樣的情況來說明學生的思想品德是有問題的：如：有百分之多少多少人不了解林則徐，有百分之多少多少人不知道“ 9、18 ”是什么日子 ?等。請分析：這種評價中所說的問題， 是屬于學生思想品

8、德上的問題嗎？你認為哪些方面才屬于思想品德問題？為什么？答：這些問題不是思想品德問題。在涉及到善和惡的問題上才屬于道德問題。道德問題不是知多知少的問題，這種認識是錯誤的。首先，因為德育對社會、對人的發展、對整體教育發展具有巨大價值。其次，因為這是教育目的決定的，教育目的是人才培養的根本要求。而德育方面的要求往往是教育目的構成的主體部分， 古今中外的任何社會都是如此。 在中國，古代的教育目的在于培養“建國君民”的統治人才，以利“化民成俗”，在“明明德，在親民，在止于至善”，“在于格物、致知、誠意、正心、修身，齊家，治國，平天下”。第三，因為思想品德是決定人社會價值的根本所在。也是社會衡量人社會價

9、值的根本所在。教育要促進人的發展，提高人的社會價值， 就不可忽視德育地位。德育是個體社會化及其社會價值提高不可缺少的。德育的地位說明，德育不是可有可無的，無關緊要的。更不是“軟”任務， “虛”任務，而是一項重要的關系社會穩定、個體發展及其人才培養質量的大問題。 這樣言說德育的地位， 并不是否認德育為首的地位觀。 主要是因為這樣更利于在實踐中更好地把握德育與各育的關系。 德育為首，呈現了重視德育的一種意識， 并為德育的整體教育和學校工作中的地位， 作了明確的指向。 這是能使人較為清楚看到德育應處于怎樣的位置的。作為重視德育的一種觀念，是沒有問題的。但是作為具體工作的絕對化原則，則是值商討的。作為

10、重視的一種觀念，“首位”是一個具有形容性的概念，強調的是的不可忽視性，對首位的東西都忽視了， 這是不應該的。但是如果把首位作為實質的量詞和序詞， 絕對化地要求具體的教育實際。 那就意味著， 不管在什么時間什么情況下，進行什么教育，都要首先進行教育。 這樣勢必造成教育的尷尬局面，陷入機械的僵局。所以需要正確認識和看待德育為首。 在實踐中正確體現德育為首， 既要保持一種“絕對”性，也要保持“相對性”。所謂絕對性是指德育在長遠教育工作中的不可忽視性。不能視為可有可無的， 應在長遠的教育工作中， 使它在各項工作之中得到體現。 所謂相對性，即指德育相對于各育處于薄弱狀態， 或根據某種際情況需要， 在某一

11、時期對德育工作有所側重。學校教育是整體的。但并不意味著工作上各育平分秋色， 始終體現量的對等性。 在實際工作中，可根據實際情況，或針對某一育的薄弱性，在某一階段對某一育有所側重，以使這種情況得到改變。這種有利于整體教育工作的有所側重也是應當的。四、聯系實際論述（共20 分） 1 、德育是整體教育的必然使命答：學校德育的經常性工作應在整體教育中來進行，而不是以整體教育（教學）之外的活動來表現德育的經常性。這主要是因為：在整體教育中， “各育”具有互含性， “每一育”都或多或少、或直接或間接地含有其他各育的因素，那種純而又純的德育、智育、體育是極少存在的。 這意味著整體教育中蘊含十分廣泛而又豐富的

12、教育資源 （特別德育資源），注重整體教育中的德育，有利于這些資源的開發利用； “各育”的這種互含性，決定了“各育”的互為性。使得每一育的開展都或多或少、或直接或間接地會為其他各育的進行奠定一定的基礎，創造一定的條件。從這個意義上說，在整體教育中進行德育，會使德育得到整體教育的烘托；同時應看到學校中的“各育”，都統一在整體教育目的之中，都是整體教育目的所要實現的任務?！案饔迸c教育目的的這種聯系性，在某種程度上決定了：每一育所要解決的問題，都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要解決的問題， 每一育所要完成的任務都或多或少、或直接或間接地是其他各育所要完成的任務。德育的任務和目的，無不包含在整體教育目的之中；從現實來看，整體教育中的德育， 能使全體教育工作者自然界入其中，發揮多方面的影響作用。 這是整體教育（教學）之外的德育很難做到的。以上這些都說明，德育雖有其獨特性，但它