1、關(guān)于?望岳?的參考資料、仇兆鰲?杜詩(shī)詳注?對(duì)這首詩(shī)的評(píng)注：此望東岳而作也。詩(shī)用四層寫意：首聯(lián)遠(yuǎn)望之色，次聯(lián)近望之勢(shì)，三聯(lián)細(xì)望之景，末聯(lián)極望之情。上六實(shí)敘，下二虛摹。岱宗如何，意中遙想之詞，自齊至魯，其青未了，言岳之高遠(yuǎn)。拔地而起，神秀之所特鐘。矗天而峙，昏曉于此判割。二語(yǔ)奇峭。王嗣?杜臆?云：蕩胸句狀襟懷之浩蕩。決眥句狀眼界之空曠。公身在岳麓，而神游岳頂，所云一覽眾山小者，已冥搜而得之矣，非必再登絕頂也。杜句有上因、下因之法：蕩胸由于曾云之生，上二字因下；決眥而見(jiàn)歸鳥(niǎo)之入，下三字因上。上因下者，倒句也；下因上者，順句也。末即登泰山而小天下之意。、賞析例文：蕭滌非杜甫?望岳?詩(shī)，共有三首，分詠東

2、岳泰山、南岳衡山、西岳華山。這一首是望東岳泰山。開(kāi)元二十四年，二十四歲的詩(shī)人開(kāi)始過(guò)一種裘馬輕狂的遨游生活。此詩(shī)即寫于北游齊、趙今河南、河北、山東等地時(shí)，是現(xiàn)存杜詩(shī)中年代最早的一首，字里行間洋溢著青年杜甫那種蓬勃的朝氣。全詩(shī)沒(méi)有一個(gè)望字，但句句寫向岳而望。間隔 是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳懸想將來(lái)的登岳。首句岱宗夫如何？寫乍一望見(jiàn)泰山時(shí)，快樂(lè)得不知怎樣形容才好的那種揣摹勁和驚嘆仰慕之情，非常傳神。岱是泰山的別名，因居五岳之首，故尊為岱宗。夫如何，就是到底怎么樣呢？夫字在古文中通常是用于句首的虛字，這里把它融入詩(shī)句中，是個(gè)新創(chuàng)，很別致。這個(gè)夫字，雖無(wú)實(shí)在意義，卻少它不得，所謂傳神寫照，正在

3、阿堵中。齊魯青未了，是經(jīng)過(guò)一番揣摹后得出的答案，真是驚人之句。它既不是抽象地說(shuō)泰山高，也不是像謝靈運(yùn)?泰山吟?那樣用崔刺云天這類一般化的語(yǔ)言來(lái)形容，而是別出心裁地寫出自己的體驗(yàn)在古代齊魯兩大國(guó)的國(guó)境外還能望見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙?cè)谀抢锏奶┥剑蚤g隔 之遠(yuǎn)來(lái)襯托出泰山之高。泰山之南為魯，泰山之北為齊，所以這一句描寫出地理特點(diǎn)，寫其他山岳時(shí)不能挪用。明代莫如忠?登東郡望岳樓?詩(shī)說(shuō)：齊魯?shù)浇袂辔戳耍}詩(shī)誰(shuí)繼杜陵人？他特別提出這句詩(shī)，并認(rèn)為無(wú)人能繼，是有道理的。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉兩句，寫近望中所見(jiàn)泰山的神奇秀麗和巍峨高大的形象，是上句青未了的注腳。鐘字，將大自然寫得有情。山前向日的一面為陽(yáng)，山后背日的一面為陰

4、，由于山高，天色的一昏一曉判割于山的陰、陽(yáng)面，所以說(shuō)割昏曉。割本是個(gè)普通字，但用在這里，確是奇險(xiǎn)。由此可見(jiàn)，詩(shī)人杜甫那種語(yǔ)不驚人死不休的創(chuàng)作作風(fēng)，在他的青年時(shí)期就已養(yǎng)成。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)兩句，是寫細(xì)望。見(jiàn)山中云氣層出不窮，故心胸亦為之蕩漾；因長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地望著，故感到眼眶有似分裂。歸鳥(niǎo)是投林還巢的鳥(niǎo)，可知時(shí)已薄暮，詩(shī)人還在望。不言而喻，其中蘊(yùn)藏著詩(shī)人對(duì)祖國(guó)河山的熱愛(ài)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小，這最后兩句，寫由望岳而產(chǎn)生的登岳的意愿。會(huì)當(dāng)是唐人口語(yǔ)，意即終當(dāng)要。如王勃?春思賦?：會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春。有時(shí)單用一個(gè)會(huì)字，如孫光憲?北夢(mèng)瑣言?：他日會(huì)殺此豎子！即杜詩(shī)中亦往往有單用者，如此生那老蜀，不死會(huì)歸秦！?奉送嚴(yán)公入朝?假設(shè)把會(huì)當(dāng)解作應(yīng)當(dāng)，便欠準(zhǔn)確，神氣索然。從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩(shī)中，可以看到詩(shī)人杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這正是杜甫可以成為一個(gè)偉大詩(shī)人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為的人們所不可缺少的。這就是為什么這兩句詩(shī)千百年來(lái)一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。清代浦起龍認(rèn)為杜詩(shī)當(dāng)以是為首，并說(shuō)杜子心胸氣魄，于斯可觀。取為壓卷，屹然作鎮(zhèn)。?讀杜心解?也正是從這兩句詩(shī)的象征意義著眼的。這和杜甫在政治上自比稷與契