1、1.索緒爾簡(jiǎn)介2.索緒爾理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論來源3.索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論核心法則4.索緒爾理論歷史價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義普通語(yǔ)言學(xué)教程是索緒爾語(yǔ)言學(xué)基本思想的集中體現(xiàn)，對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，該書的思想核心成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派“結(jié)構(gòu)主義”的重要思想來源。這里，概要性地介紹一下索緒爾的生平和他的普通語(yǔ)言學(xué)教程及其核心法則。二、索緒爾理論產(chǎn)生的時(shí)代背景及理論來源索緒爾在對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行深入的思考和研究后，于1907年開始講授普通語(yǔ)言學(xué)。他的基本能理論，概括起來就是：語(yǔ)言是一種系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)言結(jié)構(gòu)即是語(yǔ)言和意義之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。語(yǔ)言是一種符

2、號(hào)，是概念和音響的聯(lián)系，不是物質(zhì)的，而是抽象的。索緒爾還進(jìn)一步講述了符號(hào)的特征，即符號(hào)是任意的、約定俗成的，具有線性特征，符號(hào)借助于相互對(duì)立關(guān)系而起作用。同時(shí)提出了，在語(yǔ)言中，每項(xiàng)因素都由于它同其他因素的對(duì)立才能有它的價(jià)值。他認(rèn)為：“語(yǔ)言學(xué)研究的對(duì)象是語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)不是一種實(shí)用的、特殊的研究，它尋找在一切語(yǔ)言中永恒地普遍地起作用的力量,整理出能夠概括一切歷史特殊現(xiàn)象的一般規(guī)律，語(yǔ)言學(xué)家要做的不是去描述言語(yǔ)行為,而是要確定構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的單位及其組合規(guī)則。”（索緒爾普通語(yǔ)言學(xué)教程張紹杰譯 湖南教育出版社 ）索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)理論的形成有其有其深刻的背景。一方面是其自身的學(xué)術(shù)背景，如上所列，他多年開設(shè)

3、的課程進(jìn)行歷史語(yǔ)言學(xué)研究，對(duì)十九世紀(jì)的歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究有很深的造詣，對(duì)整體語(yǔ)言學(xué)學(xué)科的性質(zhì)有相當(dāng)全面而深入的思考。這些研究和思考都獲多或少的反映到他的普通語(yǔ)言學(xué)教程中。另一方面，索緒爾的普通語(yǔ)言學(xué)理論也汲取了前人的思想，我們從他的論述中可以感受到“古希臘亞里士多德的哲學(xué)思想，17、18世紀(jì)的唯理主義語(yǔ)言哲學(xué)思想以及普通語(yǔ)言學(xué)的開創(chuàng)者洪堡特的語(yǔ)言形式觀念，等等，都對(duì)他有很大影響。而同時(shí)代的青年語(yǔ)法學(xué)派，特別是保羅的心理主義語(yǔ)言學(xué)觀念，可以說是索緒爾的社會(huì)心理語(yǔ)言觀念的一個(gè)重要來源”。因?yàn)榉?hào)學(xué)可以追溯到古希臘蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德時(shí)代，那時(shí)候出現(xiàn)過“自然論”和“規(guī)約論”之爭(zhēng)。此外，美國(guó)的

4、語(yǔ)言學(xué)家惠特尼（William Dwight Whitney，1827-1894）的語(yǔ)言觀對(duì)索緒爾的影響也很直接。輝特尼早年學(xué)習(xí)梵語(yǔ)，1850年去德國(guó)學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)。他1867年著有語(yǔ)言和語(yǔ)言研究（language and the study of language），1875年發(fā)表語(yǔ)言的生命和成長(zhǎng)（The life and growth of language），反對(duì)自然主義語(yǔ)言觀，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)因素，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的規(guī)約性和慣例的性質(zhì)。索緒爾在他的教程中多次以贊賞的口吻提到這位語(yǔ)言學(xué)家。學(xué)者們?cè)谘芯科胀ㄕZ(yǔ)言學(xué)教程時(shí)發(fā)現(xiàn)，“同時(shí)代的其他思想觀念也與索緒爾語(yǔ)言思想的形成有一定關(guān)系。法國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父涂

5、爾干（1902年執(zhí)教于巴黎大學(xué)）的社會(huì)學(xué)思想可以說是索緒爾的社會(huì)語(yǔ)言觀的重要來源。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)不是個(gè)人行為的總和，而是第一性的實(shí)體，它對(duì)人有外部制約，而個(gè)人對(duì)此有時(shí)是無(wú)意識(shí)的。正是由于社會(huì)實(shí)體的存在，個(gè)人行為才成為有意義的行為。社會(huì)現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是社會(huì)心理現(xiàn)象，社會(huì)是一種心理實(shí)體。索緒爾接受了涂爾干的思想，把語(yǔ)言看作是一種社會(huì)現(xiàn)象，一個(gè)心理實(shí)體，從而建立起社會(huì)心理的語(yǔ)言觀念。” （同上）總之，索緒爾的語(yǔ)言思想非常具有時(shí)代性，他吸取前人的思想，融合同時(shí)代的語(yǔ)言學(xué)及社會(huì)學(xué)思潮，審慎地對(duì)他們進(jìn)行研究，從而形成自己獨(dú)特的語(yǔ)言觀。他通過對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的闡釋提供了一個(gè)新的把握世界的方式，即世界是由各種關(guān)系而不

6、是事物構(gòu)成的，在任何既定情境里，一種因素的本質(zhì)，就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實(shí)上是由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系決定的。要對(duì)整體有所認(rèn)識(shí)，必須由整體出發(fā)切分出要素，而這些要素是彼此聯(lián)系的。正是從這個(gè)視角出發(fā)，索緒爾區(qū)分了四組兩兩對(duì)應(yīng)的概念，即“語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指和所指、共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系”，為后世語(yǔ)言研究提供了一種全新的思維方式。三、索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論核心法則索緒爾在他的講稿中提出了很多二元對(duì)立法則，如語(yǔ)言和言語(yǔ)、歷時(shí)和共時(shí)、組合和聚合、絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性、具體實(shí)體和抽象實(shí)體、符號(hào)的不變性和可變性、關(guān)系和價(jià)值、形式和意義、能指和所指等，可以說，他對(duì)語(yǔ)言學(xué)原則和方法

7、的闡述，體現(xiàn)了哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的典型應(yīng)用。在此，主要談?wù)勊骶w爾以下幾個(gè)方面的核心思想。3、1 語(yǔ)言和言語(yǔ)索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一門學(xué)科，語(yǔ)言學(xué)研究是對(duì)語(yǔ)言的科學(xué)研究，作為一門課科學(xué)的語(yǔ)言學(xué)必須有他確定的語(yǔ)言研究對(duì)象，因此必須首先從人類語(yǔ)言活動(dòng)的總體行為中區(qū)分出什么是語(yǔ)言，什么是言語(yǔ)。人類所從事的各種各樣的語(yǔ)言活動(dòng)就是索緒爾所稱的“言語(yǔ)行為（langage）”，它包括人類全部的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，但是這種活動(dòng)必須滿足兩個(gè)條件：一是依賴于個(gè)人的語(yǔ)言能機(jī)能，二是依賴于社會(huì)群體賦予個(gè)人的一套符號(hào)系統(tǒng)，即我們所稱的語(yǔ)言。因此人類的言語(yǔ)行為包括著語(yǔ)言和言語(yǔ)。換句話說，語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和句法。也

8、就是使具體語(yǔ)言行為成為可能的總體結(jié)構(gòu)和一般規(guī)則；言語(yǔ)是進(jìn)入實(shí)際使用階段的個(gè)人言語(yǔ)行為。語(yǔ)言是社會(huì)集團(tuán)為了使個(gè)人有可能行使語(yǔ)言機(jī)能而采取的必不可少的規(guī)約,為社會(huì)成員所共同遵守;言語(yǔ)則是人們所說的話的總和,是語(yǔ)言的具體表現(xiàn)和運(yùn)用,是一種個(gè)人的實(shí)際話語(yǔ)。語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別是：(1)語(yǔ)言是一個(gè)整體,是由符號(hào)表示的規(guī)則系統(tǒng)，可用如下公式表達(dá):1+1+1+=1(集體模型)；言語(yǔ)則是說話行為，是說話者對(duì)語(yǔ)言的使用和形成的結(jié)果，它“是個(gè)人的意志和智能的行為” 其公式如下:1+1+1+1二者的區(qū)別如象棋的規(guī)則和下棋、交響樂章和演奏。1。(2)語(yǔ)言是社會(huì)的，具有社會(huì)性，語(yǔ)言的社會(huì)性指語(yǔ)言規(guī)則不是任何個(gè)人主動(dòng)的、有意

9、識(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)物，它是后天習(xí)得的，約定俗成的。言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分是言語(yǔ)，社會(huì)部分是語(yǔ)言。社會(huì)性的另一重含義是它的約束性，使用語(yǔ)言的人必須遵守該語(yǔ)言共同體公認(rèn)的規(guī)約。語(yǔ)言對(duì)于其使用者是一條只能接受而不經(jīng)使用者同意的法規(guī)。語(yǔ)言作為一種社會(huì)規(guī)約，是已經(jīng)選定的東西，任何人都不能獨(dú)自創(chuàng)造它、改變它，如果要進(jìn)行交際那就必須完全遵守這一契約。(3)語(yǔ)言是同質(zhì)的，(相同的語(yǔ)言)言語(yǔ)是異質(zhì)的。所謂同質(zhì)的指語(yǔ)言是一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)，構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的要素是心理的東西,而同質(zhì)的心理要素同時(shí)也是社會(huì)的、集體的、文化的。言語(yǔ)活動(dòng)同時(shí)跨越物理、生理和心理幾個(gè)領(lǐng)域，它們還同時(shí)屬于個(gè)人和社會(huì)的領(lǐng)域。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言和言語(yǔ)各自構(gòu)成不同的

10、研究對(duì)象，各自要求不同的理論。索緒爾區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)是為了確立語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，意在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的系統(tǒng)性。“他認(rèn)為語(yǔ)言和言語(yǔ)又是互相依存的，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物，沒有語(yǔ)言，言語(yǔ)就失去了統(tǒng)一的系統(tǒng)，因此不能被人理解,其效果也無(wú)法驗(yàn)證；沒有言語(yǔ)，語(yǔ)言也不會(huì)建立起來”2他說:“言語(yǔ)活動(dòng)有個(gè)人的一面,又有社會(huì)的一面,沒有這一面就無(wú)從設(shè)想另一面。”33、2 能指和所指語(yǔ)言可確定的研究對(duì)象是由相互聯(lián)系的要素所構(gòu)成的符號(hào)系統(tǒng)，而構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng)的符號(hào)，不是一個(gè)囫圇的整體，而是一個(gè)由聽覺形象和概念（或稱“能指”和“所指”）兩個(gè)成分組成并構(gòu)成一定內(nèi)部關(guān)系的二元實(shí)體。索緒爾認(rèn)為詞與物之間沒有固定不變的對(duì)應(yīng)關(guān)系

11、，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。語(yǔ)言是一種表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)里，語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是由具有心理性質(zhì)的語(yǔ)音形象和概念內(nèi)容兩個(gè)部分相聯(lián)結(jié)而成的，語(yǔ)音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個(gè)部分是合二為一的。能指與所指之間沒有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指和所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，而是約定俗成的，是不可討論的。同一概念在不同語(yǔ)言里有不同的音像能指。如“牛”在法語(yǔ)里是beof，在德語(yǔ)中卻是oks，而子啊英語(yǔ)里是ox。索緒爾把語(yǔ)言符號(hào)的任意性作為他語(yǔ)言學(xué)理論的第一個(gè)原則。任意性是語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)屬性。符號(hào)的任

12、意性決定了符號(hào)的意義并不來自于外在事物，也不在其自身，而只能產(chǎn)生于語(yǔ)言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)生于符號(hào)之間的差異。語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個(gè)符號(hào)只是憑借它與其他符號(hào)的差異而具有意義，因?yàn)槟苤负退钢g的聯(lián)系既然是任意的，對(duì)于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能指和所指的差異來進(jìn)行，符號(hào)的價(jià)值(或者說它是什么)只能由彼此間的相互關(guān)系決定。這就是所謂的“符號(hào)差異決定語(yǔ)義”。索緒爾認(rèn)為 “在語(yǔ)言里每項(xiàng)要素都由于它同其他各項(xiàng)要素對(duì)立才能有它的價(jià)值”。3、3 共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并闡釋了符號(hào)的另外一個(gè)二元特征：符號(hào)的可變性和不變性。從語(yǔ)言的內(nèi)部看，符號(hào)的能指和所指之間的聯(lián)系是任意

13、的，因此能指對(duì)所指的選擇是自由的；從語(yǔ)言的外部看，也就是從符號(hào)和使用它的人類社會(huì)的關(guān)系看，符號(hào)又是受制約的。這是時(shí)間的連續(xù)性原則在起作用。也就是說，時(shí)間因素是語(yǔ)言符號(hào)具有不變性的一面，也是語(yǔ)言符號(hào)具有可變性的一面。討論語(yǔ)言符號(hào)的不變性和可變性，是認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)二重性的出發(fā)點(diǎn)。由于時(shí)間因素的作用，索緒爾認(rèn)為必須區(qū)分兩種事實(shí)，即歷時(shí)事實(shí)和共時(shí)事實(shí)。因此，他提出了“語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)”和“歷時(shí)態(tài)”。語(yǔ)言的共時(shí)研究是指，不考慮時(shí)間因素研究在某一特定狀態(tài)中的語(yǔ)言系統(tǒng)；歷時(shí)研究主要是研究語(yǔ)言的歷史演變。也就是說它們分別探討語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段。他分別界定了共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)：“共時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究同一個(gè)集體意識(shí)感覺

14、到的各項(xiàng)同時(shí)存在并構(gòu)成系統(tǒng)的要素間的邏輯關(guān)系和心理關(guān)系。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究各項(xiàng)不是同一個(gè)集體意識(shí)感覺到的相連續(xù)的要素間的關(guān)系，這些要素與一個(gè)代替一個(gè)彼此間不構(gòu)成系統(tǒng)”（高名凱譯本普通語(yǔ)言學(xué)教程P132）。如前所述，索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是形式不是物質(zhì)，是由互相聯(lián)系著的價(jià)值構(gòu)成的系統(tǒng)，分析語(yǔ)言就是揭示出構(gòu)成語(yǔ)言現(xiàn)狀的價(jià)值系統(tǒng)。歷史體現(xiàn)了個(gè)別成分在時(shí)間中的演化，歷史產(chǎn)生形式，系統(tǒng)使用這些形式。研究的重點(diǎn)是形式在系統(tǒng)中的作用，無(wú)需解釋其歷史的變化或產(chǎn)生的原因，因?yàn)檫@種解釋僅說明語(yǔ)言成分的變化，而不能說明語(yǔ)言系統(tǒng)。語(yǔ)言學(xué)從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行解釋,說明形式及其組合規(guī)則。3、4 組合(句段)關(guān)系和聯(lián)想(聚合)關(guān)系在研究語(yǔ)言符

15、號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)行時(shí),索緒爾提出了句段（組合）關(guān)系和聯(lián)想（聚合）關(guān)系。他認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它是由“句段（組合）關(guān)系”和“聯(lián)想（聚合關(guān)系”所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。句段關(guān)系就是符號(hào)按線性排列所組成的要素與要素之間的關(guān)系，體現(xiàn)出符號(hào)的線性特征，通俗的說就是一個(gè)單位和同一系列中其它單位之間的關(guān)系。 “在話語(yǔ)中，各個(gè)詞由于它們是聯(lián)結(jié)在一起的，彼此結(jié)成了以語(yǔ)言的線性特征為基礎(chǔ)的關(guān)系，排除了同時(shí)發(fā)出兩個(gè)要素的可能性。這些要素一個(gè)挨著一個(gè)排列在言語(yǔ)的鏈條上面，這些以長(zhǎng)度為支柱的結(jié)合可以稱為句段”（高名凱譯本普通語(yǔ)言學(xué)教程）。句段（組合）關(guān)系是在場(chǎng)的、是由兩個(gè)以上的語(yǔ)言單位構(gòu)成，其延伸性是直線型的和不可逆的

16、，即所謂言語(yǔ)鏈。其間每一個(gè)詞都是由于它同在先或在后的詞的差異和對(duì)立，才取得它的價(jià)值。聯(lián)想關(guān)系是一個(gè)要素通過心理的聯(lián)想同其他要素建立起來的關(guān)系，它是以符號(hào)的任意性為基礎(chǔ)的。通俗的說，聯(lián)想關(guān)系就是“指在結(jié)構(gòu)的某個(gè)特殊位置上彼此可以相互替換的成分之間的關(guān)系”。索緒爾認(rèn)為這些配合“不是以長(zhǎng)度為支柱的，它們的所在地是在人的腦子里，它們是屬于每個(gè)人的語(yǔ)言內(nèi)部寶藏的一部分，我們管它叫聯(lián)想關(guān)系。（高名凱譯本普通語(yǔ)言學(xué)教程）”說話者選擇一個(gè)詞就能表達(dá)他所要表達(dá)的觀念是不夠的，“實(shí)際上觀念喚起的不是一個(gè)詞，而是整個(gè)潛在系統(tǒng)，有了這個(gè)系統(tǒng)，人們才能獲得構(gòu)成符號(hào)聽必需的對(duì)立”（同上）。聯(lián)想關(guān)系是語(yǔ)詞在垂直方向上與一些

17、尚未出現(xiàn)的詞語(yǔ)的關(guān)系，它把不在現(xiàn)場(chǎng)的要素聯(lián)合成潛在的記憶系列。句段關(guān)系確定語(yǔ)言要素在場(chǎng)的順序和數(shù)目，聯(lián)想關(guān)系是供組合時(shí)選擇和替換。句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系具體告訴我們意義是怎樣在這一系統(tǒng)之內(nèi)自行產(chǎn)生的,語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)為什么又是一個(gè)自足的、封閉的系統(tǒng)等問題。四、索緒爾語(yǔ)言理論的歷史價(jià)值索緒爾的語(yǔ)言研究開辟了語(yǔ)言研究的一個(gè)新的歷史時(shí)期，該理論具有深刻的理論意義和歷史價(jià)值。從以往歷史看，傳統(tǒng)的語(yǔ)法研究是規(guī)范性的，長(zhǎng)時(shí)期處于其他學(xué)科特別是哲學(xué)的附屬地位。十九世紀(jì)的歷史語(yǔ)言學(xué)開始真正就語(yǔ)言自身做規(guī)律性的探究，總結(jié)出許多語(yǔ)言歷史發(fā)展的一般性規(guī)律，但由于其理論落腳點(diǎn)是語(yǔ)言成分歷時(shí)變化的語(yǔ)言事實(shí)，因此不可能從整體上把

18、握語(yǔ)言成分間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。索緒爾在二十世紀(jì)初開始對(duì)語(yǔ)言整體的性質(zhì)加以探討，以其社會(huì)心理主義的語(yǔ)言觀念為基礎(chǔ)，區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，指出語(yǔ)言才是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。第一次明確地提出語(yǔ)言學(xué)研究的確定的對(duì)象。繼而，索緒爾又進(jìn)行了共時(shí)和歷時(shí)的區(qū)分，指出，對(duì)說話者來說，“唯一存在的現(xiàn)實(shí)是語(yǔ)言共時(shí)的一面，而語(yǔ)言事實(shí)在時(shí)間上的連續(xù)，是不存在的”。這就是說，要確定某個(gè)語(yǔ)言成分的價(jià)值，并不需要考慮它的歷史來源。從而最終確定了語(yǔ)言共時(shí)系統(tǒng)的符號(hào)性質(zhì)。索緒爾的理論把語(yǔ)言研究引入新的軌道，為后人開辟一條新的可行的研究道路。在理論方法上，他為語(yǔ)言研究確定了一個(gè)相對(duì)封閉，靜止，具有結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性的研究對(duì)象，使研究得以大大深入。這就是索緒爾語(yǔ)言理論的歷史價(jià)值。二十世紀(jì)語(yǔ)言研究的成就證明了索緒爾語(yǔ)言理論歷史價(jià)值，索緒爾的理論思想對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“二十年代末三十年代初，捷克的布拉格學(xué)派出現(xiàn)，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)在歐洲迅速