1、輕重天下被人遺忘的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì) 翟玉忠 一.序篇命運(yùn)崎嶇的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì) 國(guó)人幾乎婦孺皆知兵家三十六計(jì)， “借刀殺人”、“聲東擊西”、“美人計(jì)”等等簡(jiǎn)直耳熟能詳。在今天這樣一個(gè)全球經(jīng)濟(jì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，國(guó)人卻很少知道中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)。華夏族長(zhǎng)期獨(dú)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、統(tǒng)一的政治環(huán)境，使中國(guó)古代三十六計(jì)隱身于管子輕重十六篇長(zhǎng)達(dá)兩千多年，直到二十世紀(jì)初世界列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)又起，商戰(zhàn)近逼，梁?jiǎn)⒊热瞬砰_始重視。但隨著中國(guó)學(xué)術(shù)的西化，很快又杳然無(wú)息了。此三十六計(jì)清晰地分為國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)管理（前31計(jì)）和國(guó)際經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)（后5計(jì)）兩部分，依次為：1.伊尹之謀；2.商湯之謀；3.士室之謀；4.杠池之謀；5.鵠鹍之謀；

2、6.五吏之謀；7.水豫之謀；8.北澤之謀；9.北郭之謀；10.渠展之謀；11.癸乙之謀；12.懷夷之謀；13.素賞之謀；14.曲防之謀；15.置屯之謀；16.城藏之謀；17.耜鐵之謀；18.曲衡之謀；19.石璧之謀；20菁茅之謀；21.棧臺(tái)之謀；22.纂茈之謀；23.籍谷之謀；24.謝物之謀；25.慧星之謀；26.城陽(yáng)之謀；27.崢丘之謀；28.抗莊之謀；29.沐樹之謀；30.囷京之謀；31.三原之謀；32.制魯梁之謀；33.制萊莒之謀；34.制楚國(guó)之謀；35.制代國(guó)之謀；36.制衡山之謀。兵家三十六計(jì)直到1941年始由成都瑞琴樓發(fā)行，1979年無(wú)谷（姚煒）先生的譯注出版后風(fēng)行于世。據(jù)說(shuō)毛澤東

3、和一些共和國(guó)開國(guó)元帥看過(guò)三十六計(jì)后都說(shuō)它有參考價(jià)值。那么這本書真如一些人所說(shuō)，與孫子兵法一樣堪稱經(jīng)典嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是！首先，這本書的理論基礎(chǔ)竟是易經(jīng)，其中相當(dāng)大一部分計(jì)謀解語(yǔ)直接引用易經(jīng)原文，其余也都涉及易理。比如三十六計(jì)第九計(jì)“隔岸觀火”就解作：“陽(yáng)乖序亂，陰以待逆。暴戾怒睢，其勢(shì)自斃。順從動(dòng)豫，豫以順動(dòng)。”“豫以順動(dòng)”一語(yǔ)即出自易豫彖；中國(guó)兵學(xué)脫離卜筮的影響應(yīng)在周初，這一點(diǎn)從逸周書和六韜中都能清楚地看出來(lái)。三十六計(jì)仍以易經(jīng)作理論基礎(chǔ)，令人感到不可思議。另外三十六計(jì)計(jì)名許多來(lái)自成語(yǔ)故事，甚至是民間俗語(yǔ)，其中不乏啟迪心智的閃亮之處，有時(shí)卻顯得俗鄙。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)則不是這樣，在春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯大爭(zhēng)

4、的時(shí)代，它完整的出現(xiàn)在管子輕重十六篇的后半部分，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)權(quán)謀集中于輕重甲第八十（12計(jì)）、輕重乙第八十一（6計(jì)）、輕重丁第八十三（13計(jì)）中、國(guó)際經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)權(quán)謀存在于輕重戊第八十四（5計(jì)）中。比較起來(lái)，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)出現(xiàn)時(shí)間比兵家三十計(jì)早得多，理論上比兵家三十六計(jì)深厚得多，又經(jīng)過(guò)了中國(guó)諸侯競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代數(shù)百年的歷史檢驗(yàn)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)成為顯學(xué)的時(shí)代，為什么中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)人知曉呢？其主要原因當(dāng)包括以下三個(gè)方面。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)湮滅無(wú)聞的第一個(gè)原因是二十世紀(jì)初，西方經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)入中國(guó)后，在“西學(xué)為用”的口號(hào)下，中國(guó)人的經(jīng)濟(jì)思想全盤西化。即使今天西方經(jīng)濟(jì)理論已經(jīng)搖搖欲墜，中國(guó)諸多學(xué)者

5、仍在死胡同中徘徊，死不回頭。舉例說(shuō)吧，中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論本身是一種強(qiáng)調(diào)多維動(dòng)態(tài)平衡的經(jīng)濟(jì)理論體系，關(guān)鍵的平衡就是貨幣與實(shí)物的平衡，陳云細(xì)化為財(cái)政、信貸、物資、外匯“四大平衡原則”，落腳點(diǎn)是“社會(huì)購(gòu)買力和物資供應(yīng)的平衡”。1957年1月18日，陳云在省、市、自治區(qū)黨委書記會(huì)議上總結(jié)1956年的經(jīng)濟(jì)工作時(shí)明確指出：“鈔票是物資的籌碼，發(fā)行鈔票必須有可以相抵的物資。按物資的數(shù)量來(lái)說(shuō)，一九五六年比一九五五年是增加了，但是卻發(fā)生了供應(yīng)緊張的現(xiàn)象，原因就在于財(cái)政和信貸多支付了近三十億元我們要有計(jì)劃地使社會(huì)購(gòu)買力增長(zhǎng)的速度放慢，使它低于消費(fèi)品增長(zhǎng)的速度，在兩年的時(shí)間內(nèi)填補(bǔ)供應(yīng)不足的差額，使購(gòu)買力和物資供應(yīng)大體

6、上得到平衡。”（陳云，建設(shè)規(guī)模要和國(guó)力相適應(yīng)，陳云文選，人民出版社1981年3月第1版，第3443頁(yè)）墨子經(jīng)說(shuō)下第四十三在詮釋“買”時(shí)就談到實(shí)物與貨幣之間的關(guān)系，與陳云的基本經(jīng)濟(jì)理念沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。上面說(shuō)：“幣值和谷物價(jià)格是互相制約的。幣值賤則谷物必貴，幣值貴則谷物必賤。如果幣值不變，而每年谷物又因豐歉有變化，結(jié)果制約每年幣值發(fā)生變化。” （原文：刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無(wú)變，糴有變。歲變糴，則歲變刀。）管子在論述貨幣與實(shí)物的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系時(shí)比墨子的論述詳細(xì)得多。管子的作者提出貨幣是物資流通的渠道（ 管子揆度第七十八：“刀幣者，溝瀆也” ），主張以市場(chǎng)為指針，中幣黃金作為計(jì)量

7、財(cái)用的標(biāo)準(zhǔn)。（管子時(shí)代以珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。管子乘馬第五：“市者，貨之準(zhǔn)也。黃金者，用之量也。”）緊接著，管子的作者便進(jìn)一步論述了錢幣與物資必須相抵的觀點(diǎn)，認(rèn)為貨幣太多、太少都會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題，所以要提前籌劃。和陳云一樣，管子的作者也主張抓住財(cái)政這個(gè)綱。1988年10月8日，陳云針對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的通貨膨脹問(wèn)題指出：“永遠(yuǎn)不打赤字財(cái)政。從全局看，在幾大平衡中，最基本的，是財(cái)政平衡。要扭轉(zhuǎn)當(dāng)前混亂的經(jīng)濟(jì)局面，首先要靠財(cái)政平衡、特別是中央財(cái)政平衡。”（當(dāng)前經(jīng)濟(jì)工作的幾個(gè)問(wèn)題，陳云文選第3卷，第366頁(yè)。）管子的思想和陳云思想驚人的一致，注重國(guó)家建設(shè)對(duì)幣值和商品市場(chǎng)的影響。上面說(shuō)：“黃金是計(jì)量財(cái)

8、用的工具。懂得黃金的道理，就懂得什么是奢侈和儉省。懂得奢侈與儉省，各項(xiàng)用度都能得到適度的滿足。國(guó)家用度過(guò)少，對(duì)舉辦事業(yè)不利；過(guò)多，對(duì)商品資源不利。因?yàn)椋瑖?guó)用過(guò)少，則金價(jià)低了，金價(jià)低則各項(xiàng)事業(yè)不好辦，故對(duì)事業(yè)不利。國(guó)用過(guò)多則金價(jià)高，金價(jià)高則商品太賤，所以對(duì)資源不利。等到商品消耗光，才知道不足，這是不懂得適量的原故；等到事業(yè)完成后，才發(fā)覺商品過(guò)剩，這是不懂得合度的原故。不懂得適量，不知道適度都不行。而要懂得它們，也是有規(guī)律的。”（管子乘馬第五原文：黃金者，用之量也。辨於黃金之理，則知侈儉；知侈儉，則百用節(jié)矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事；侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而

9、後知不足，是不知量也；事已而後知貨之有余，是不知節(jié)也。不知量，不知節(jié)，不可，為之有道。）西方人沒(méi)有以陰陽(yáng)哲學(xué)范疇為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展觀念，所以他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)常常露洞百出。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)根本不重視實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣資本的平衡關(guān)系，長(zhǎng)期以來(lái)美國(guó)極不負(fù)責(zé)任的瘋狂印刷貨幣，大量繁殖的金融衍生工具推波助瀾，使美國(guó)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)與貨幣的比率嚴(yán)重失衡。 自2001年“911”事件以來(lái)，美國(guó)的年均經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度約為3%，而廣義貨幣的年均增長(zhǎng)率約為7%，貨幣增長(zhǎng)率大約是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的2.3倍。據(jù)北京大軍經(jīng)濟(jì)觀察研究中心主任仲大軍先生提供的數(shù)字，美國(guó)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)不到20萬(wàn)億美元，但是它的衍生產(chǎn)品達(dá)到500多萬(wàn)億美元。今天的次貸危

10、機(jī)顯然是美國(guó)這一錯(cuò)誤貨幣政策的必然結(jié)果。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者不僅失去了中國(guó)哲學(xué)思維方法，更失去了獨(dú)立的學(xué)術(shù)人格，更別提中國(guó)本土寶貴的經(jīng)濟(jì)理論。今天美國(guó)貨幣政策的始作俑者，“印鈔專家”格林斯潘竟成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者眼中的“神仙”，國(guó)人利權(quán)大失卻沾沾自喜，名曰“外匯儲(chǔ)備增加”，哪管什么陳云的外匯平衡這些學(xué)者多在大學(xué)里對(duì)青年學(xué)生講課，全盤西化的學(xué)術(shù)不知還將毒害國(guó)民多久！中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)被埋沒(méi)的第二個(gè)原因是儒家長(zhǎng)期以來(lái)傾向于將義和利對(duì)立起來(lái)，重義而輕利，這使得中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論得不到充分應(yīng)用和發(fā)展。中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)家最多只是賬房先生水平的“理財(cái)家”，從春秋時(shí)的管子到唐朝的劉晏，從北宋的王安石到現(xiàn)代的陳云，大抵皆行

11、輕重之術(shù)，他們居功甚偉，卻幾乎無(wú)一例處地遭到鄙視甚至惡毒攻擊。早期儒家就將義與利對(duì)立了起來(lái)，基本上都是通過(guò)對(duì)倫理道德的過(guò)度強(qiáng)調(diào)，借以闡述其自由主義的小農(nóng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理想，這一體制與西方的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)很相似，盡管前者是以井田制為歸依，后者則強(qiáng)調(diào)理性的原子化經(jīng)濟(jì)人。孔子的學(xué)生曾子在大學(xué)中，稱“聚斂之臣”不如“盜臣”，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國(guó)君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國(guó)君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲?guó)家大事，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒(méi)有辦法挽救了。所以，一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。（原文：此謂國(guó)不以

12、利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無(wú)如之何矣！此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。）后來(lái)，當(dāng)內(nèi)外交困的梁惠王向遠(yuǎn)道而來(lái)的孟子詢問(wèn)利國(guó)之策時(shí)，孟子對(duì)這一問(wèn)題表現(xiàn)出本能的反感。他說(shuō)：“大王！何必說(shuō)利呢？只要說(shuō)仁義就行了。大王說(shuō)怎樣使我的國(guó)家有利？大夫說(shuō)，怎樣使我的家庭有利？一般人士和老百姓說(shuō)，怎樣使我自己有利？結(jié)果是上上下下互相爭(zhēng)奪利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了啊！在一個(gè)擁有一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國(guó)家里，殺害它國(guó)君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬(wàn)輛兵車的國(guó)家中就擁有一千輛，

13、在一千輛兵車的國(guó)家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有講仁的人卻拋棄父母的，從來(lái)也沒(méi)有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說(shuō)仁義就行了，何必說(shuō)利呢？”（孟子梁惠王上原文：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國(guó)？ 大夫曰，何以利吾家？士庶人曰，何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者

14、也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”）從中國(guó)傳統(tǒng)的“以義制利”，管子山至數(shù)第七十六將利與義并重，指出財(cái)富資源是終而復(fù)始的生產(chǎn)消費(fèi)，隨四時(shí)運(yùn)動(dòng)而發(fā)展消亡。圣人總是統(tǒng)一用號(hào)令的緩急來(lái)掌握它，統(tǒng)一用政策的開閉來(lái)控制它，用輕重理財(cái)之術(shù)來(lái)奪取它，用仁義之道來(lái)支配它。（原文：財(cái)終則有始，與四時(shí)廢起。圣人理之以徐疾，守之以決塞，奪之以輕重，行之以仁義）。管子白心第三十入也說(shuō)：“非吾儀，雖利不為；非吾當(dāng)，雖利不行；非吾道，雖利不取。”孔子之后儒家重義輕利，使得中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想長(zhǎng)期無(wú)人問(wèn)津。特別是中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想的核心管子輕重十六篇，從唐代的孔穎達(dá)（574648，唐經(jīng)學(xué)家，字沖遠(yuǎn)）到清代的四庫(kù)館臣（四庫(kù)全書總目提

15、要稱：“輕重篇尤復(fù)鄙俗”）多譏之。更是別說(shuō)管子輕重十六篇的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)了。明朝朱長(zhǎng)春（朱長(zhǎng)春，字大復(fù)，烏程人。萬(wàn)歷癸未進(jìn)士，曾官至刑部主事）在其所著管子榷中竟認(rèn)為，包含中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)的輕重甲第八十、輕重乙第八十一、輕重丁第八十三和輕重戊第八十四諸篇，輕重甲第八十還好些，輕重乙第八十一、輕重丁第八十三和輕重戊第八十四干脆都可以不要了，純粹是連小孩子都騙不了的東西，哪里是什么王霸之術(shù)。他說(shuō)：“按管子輕重十二篇，本義盡矣，雖偽猶有可觀。所云甲乙七篇，又后之好事者借名剿說(shuō)而演之。改頭換面，附根生枝，至駔賈之所不屑，兒童之所不可欺。如是能為國(guó)乎？況于霸。議既陋鄙，文亦瑣屑。修辭者取節(jié)猶可，

16、施之于行，遠(yuǎn)矣。己集次天時(shí)，稍可觀。余甲尚未謬，乙以下可廢。”清末外交家，管子析疑 一書的作者何如璋（18381891）與朱長(zhǎng)春的評(píng)論近似，不過(guò)他看到了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)與管子經(jīng)濟(jì)思想的有機(jī)聯(lián)系，他說(shuō)：“文乃后人所作，以釋國(guó)蓄輕重之?dāng)?shù)。內(nèi)有三五節(jié)文義稍精，余多重復(fù)。亦有淺妄乖事實(shí)者。”西漢劉向編定的管子的確內(nèi)容龐雜，但編排的嚴(yán)整卻是歷來(lái)為人所稱道的，現(xiàn)存的76篇大致分為八類，即經(jīng)言九篇，外言八篇，內(nèi)言七篇，短語(yǔ)十七篇，區(qū)言五篇，雜篇十篇，管子解四篇，管子輕重十六篇。朱長(zhǎng)春竟認(rèn)為管子輕重十六篇近四分之一的章節(jié)“可廢”，顯然是錯(cuò)誤的他們實(shí)際上是中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論的應(yīng)用舉例，是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)！

17、梁?jiǎn)⒊赡苁堑谝粋€(gè)為管子輕重十六篇大鳴不平的人，他在管子傳第十一章管子之經(jīng)濟(jì)政策論述輕重戊篇“弱四鄰”五計(jì)時(shí)作注說(shuō)：“后人多有疑輕重諸篇為偽書者，孔沖遠(yuǎn)、黃東發(fā)（南宋學(xué)者黃震，12131281，字東發(fā)筆者注）皆極力指摘之一，由此諸篇訛奪特多，幾不能讀。一由其所言經(jīng)濟(jì)學(xué)理極為奧衍，我國(guó)此學(xué)向不發(fā)達(dá)，故讀者不能索解，即如此段所列諸條后，人謂為必?zé)o是理，豈知其為事所必至，理所固然者哉！”（梁?jiǎn)⒊嫳液霞谖鍍?cè)，中華書局，1989年，飲冰室專集之二十八八十）當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)已成顯學(xué)，若學(xué)者再忽視輕重之術(shù)，豈不悲乎！恥乎！中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)被人遺忘的第三個(gè)原因是管子一書傳世很早，卻少善本，歷史上幾成廢書

18、。中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)三十六計(jì)的子目大多消失了，再加上管子輕重十六篇常常以夸張的數(shù)字闡明事理，這些都增加了后世學(xué)者恢復(fù)這些經(jīng)濟(jì)權(quán)謀的難度。管子早在韓非時(shí)代就有傳本， 韓非子五蠹中直接將孫子、吳起的兵書與管子并列，指出：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國(guó)貧，言耕者眾，執(zhí)耒者寡也；境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰(zhàn)者多，被甲者少也。”司馬遷也曾看到過(guò)管子一書，并介紹了相關(guān)主要題目。史記管晏列傳第二載：“太史公說(shuō)：我讀了管仲的牧民、山高、乘馬、輕重、九府和晏子春秋，這些書上說(shuō)的太詳細(xì)了！讀了他們的著作，還想讓人們了解他們的事跡，所以就依次編寫了他們的合傳。至于他們的著作，社會(huì)上已有很多，因此不再論述，只記載他們的佚事。”（原文：太史公曰，吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。）又劉向別錄云：“九府書民間無(wú)有，山高一名形勢(shì)”。那么司馬遷強(qiáng)調(diào)的這些篇目顯然是政治經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面，即“經(jīng)言”和“輕重”兩個(gè)方面的內(nèi)容（九府一書亦當(dāng)與經(jīng)濟(jì)理論有關(guān)，史記亦“輕重九府”并稱）。而經(jīng)言中的牧民、立政、乘馬、七法、幼官圖諸篇都是有子目的，