1、格薩爾讀后感格薩爾王讀后感 原本來自上界的天神重回天界，而他為之費盡心血的人間的國度，卻將在人類自己的手中迎接它未知的命運。當格薩爾終于取下“說唱者”晉美背上的那把劍，故事終于以一個完美的結局落幕了， 沒有什么是永恒不變的，哪怕是故事本身，也會隨著講故事人的心，發生連神都不能左右的微妙的變化。只有英雄的名字會永遠流傳，我想，那是因為無論過去多少個一千年，人們總是會對自己從何而來，為何而來存在疑問，而這疑問，這份與生俱來的好奇與天真，才是故事得以存在并生生不息流傳下去的養料與根本。神從未離開過我們不知道為什么，說唱人晉美的故事比格薩爾傳說本身更加感動著我。一個懵懂的牧羊人，忽然間就變成了神在人間

2、的喉嚨，那是怎么的一種責任與使命，我們也許永遠也無從知曉。重點是，這都是真的，說唱人與格薩爾王的故事，這些事情全都是在遙遠了康巴草原真真正正發生著的，就像一千年前的格薩爾會使神通進入到一千年后說唱人的夢境那樣，真實與虛幻，交織融匯，讓傳說像現實那樣生動，也讓真實的和神秘的藏族人民像傳說那樣動人我始終被一種說不清楚的情緒震撼著，感動著，深陷其中，無法自拔，以至于不得不一遍一遍讀那些韻律美妙的文字，思考到底是什么讓我無緣無故的淚流滿面。那些發音奇特的山川，湖泊，草原，國度，還有數不清英雄的名字，我喜歡它們。故事之所以為故事，不是因為它情節多么曲折，詞語多么華麗，而是因為它讓人思考，讓人覺得讀懂了一

3、個道理卻永遠也說不清楚，自己明白了什么。如何評價音樂在格薩爾說唱藝術中的作用建國以來，由于國家的重視和眾多專家學者的長期努力，使舉世聞名的史詩格薩爾的搶救、整理和研究等工作取得了驚人成就。但對作為該史詩主要藝術形式的音樂的搶救、整理和研究卻十分薄弱。眾所周知，在任何藝術作品中內容要起到主導作用，但其形式絕非可有可無，恰當完美的藝術形式能夠把真、善、美的藝術內容廣泛傳播、深入人心，以致產生深刻而持久的社會作用。格薩爾音樂為傳播這部史詩的基本內容起到了這樣一種典型的巨大作用。1、內容與形式的關系如果說格薩爾的基本內容是該藝術的靈魂，那么音樂就是它的軀體或血肉，因此它們間存在著不可分割的關系。根據格

4、薩爾文學唱詞和音樂的語調風格、節奏規律和結構格式，不難看出它們都具有于同一個地區文化藝術的明顯特征，即都是由吸收和借鑒具有濃厚地域特色的康區和牧區廣為流傳的山歌、牧歌和強盜歌的內容和形式而成。兩者不僅語調風格完全相同，而且每句唱詞的頭尾兩處各有一節拍的單詞和中間有三個每節拍雙字的節奏規律，同時它們又都是八字一句，四句一首的結構格式，說明音樂與史詩的淵關系。在昌都山歌林中的杜鵑的一段藏語唱詞唱附圖門，第一門叫做宗教門，我強盜不入這一門，手中沒有供品不開門。&”諸如此類的各種唱詞比比皆是，數不勝數。很顯然，這與格薩爾中的任何一種唱詞完全相同。對格薩爾說唱音樂而言，由于說唱音樂與山歌、牧歌存

5、在一定的差異，因而它雖然沒有直接吸收山歌、牧歌等音樂素材，但仍利用或吸收了該地區的其他傳統民間音樂。如以昌都民歌美酒獻給好頭人為例：附圖下面是一首達嶺大戰中一個名叫阿滾的牧養人所唱的人物專用唱腔-牧養隨風悅耳曲：附圖假如我們對以上兩首歌曲的基本藝術風格、音階旋法、調式調性和節奏形態等進行比較研究，從中能夠清楚地認識到，兩者不僅是同一個地區的姐妹藝術，而且還可看出它們在藝術實踐中相互借鑒或吸收的淵關系。這兩首歌曲雖然在結構形式上存在著較大的差異，如美酒獻給好頭人是八字一句，一句一首的較為原始的歌曲，而牧養隨風悅耳曲是八字一句，四句一首的結構趨于完整的唱腔。但是兩者間的這種差別正好說明了它們各自先

6、后產生的歷史年代以及彼此吸收、借鑒的基本傳承情況；就音階旋法和節奏形態等方面實際存在的共同特征的確清晰可見，一目了然，特別是調式、調性方面更是不謀而合地成為極其相同的歌曲。在格薩爾說唱音樂的旋律中，諸如此類的情形比比皆是。2、豐富多彩的格薩爾音樂為傳播和發展史詩的內容起到了不可替代的作用也有人會問：“格薩爾音樂還有什么豐富可言，無論何種人物，不分男女，也不分人畜，更不分環境和感情的變化不都是使用那幾首有限的唱腔曲調嗎?”其實這是一種誤解。根據史詩中的明文記載，格薩爾唱腔音樂本來豐富多彩，但它由于完全依靠原始的口傳形式保存于民間，未能以文字形式一一記錄下來，使其失去了眾多的唱腔。而廣大的民間仍保

7、存著許多類似唱腔。根據近代許多“仲堪”(格薩爾說唱藝人)的說唱表演，他們為了講述更多更長的史詩而把主要精力集中在內容方面，對于音樂唱腔的使用還遠遠沒有做到人物專曲專用的基本要求，因而發生各種人物共同使用幾首唱腔的情形，但這絕非是格薩爾音樂的真實情況。根據目前這部史詩的所有說唱記載，都是為了更好地塑造和表現眾多人物的藝術形象與思想感情，在每段重點唱段前不僅明確了唱腔的標題名稱，而且有的人物對自己所使用的唱腔作出了種種解釋或贊美。如在霍爾嶺大戰中，當格薩爾王從羌塘回到嶺國時，藍色的獵鷹在對國王的唱段中唱道：“我很想唱首潔白的六聲曲，但我嘴角堅硬不能唱，現用首獵鷹六聲曲唱出家中發生的諸事。”我們還可

8、以進一步探索這一現象。如賽馬稱王全書共由 56 個唱段組成，其中以人物特定標題性專曲專用的唱腔就達 36 首之多；霍爾嶺大戰全書共由 233 個唱段組成，其中以人物特定標題性專曲專用的唱腔就有 46 首，等等。如果按此方法對格薩爾中的所有音樂唱腔進行統計，那么可以肯定格薩爾的音樂唱腔不僅豐富多彩，而且數多量大，是一種十分龐大的曲調群體。關于不同人物所使用的特定標題性專曲專用的問題，在格薩爾中有了簡略的說明。如在達嶺大戰中，嶺國要人米瓊唱道：“深明行道是活佛曲，大九聲是咒師曲；母虎吼叫是官人曲，吉祥八寶是僧人曲；我唱喜鵲揚聲曲。”反映了不同人物使用標題性專曲專用的習慣。另外，隨著故事情節的變化，每個主要人物又有眾多特定標題性唱腔，而且為了表達不同的感情使其成為不同的種類。在賽馬稱王和霍爾嶺大戰中格薩王使用幾十個不同種類的唱腔，如大海盤繞古爾魯曲、金剛古爾魯曲等是顯示人物特殊地位的唱腔；宛轉的情曲、終生無變曲、吉祥八寶曲是表現人物談情說愛的曲種；呼天喚地曲、呼神箭歌曲是祀祭用的曲種；表現人物在大庭廣眾敘述實例的專用曲種有大河慢流曲、歡聚江河慢流曲、高亢宛轉曲；