1、對商務英語翻譯中文化信息等值的論析(1)    論文關鍵詞：文化信息；等值；商務英語；翻譯 論文摘要：商務英語翻譯并不僅僅是個語言活動，它更是一種文化活動。任何不同文化之間的交往，都需要在交流時克服異國文化的障礙，達到交流溝通的目的。譯者特別要了解本國與異國的文化差異及其起因，從而設法使這些差異在傳譯中消失。文章通過翻譯理論分析影響等值翻譯的文化差異，比較英漢文化思維差異及其在語言表達上的具體體現，探討了對翻譯等值理論的理解及其在英漢互譯中的具體運用。 一、了解中西文化差異，使原文與譯文在信息內容等方面達到對等    

2、60;各民族有著其獨特的文化。東西方人有不同的哲學、文化傳統，所以，文化差異就必然存在。此外，差異的原因還在于東西方民族地理、歷史、風土人情等的不同。正是這些文化差異的存在使得文化翻譯的可譯性受到限制。進行國際商務英語翻譯時必須特別注意這些差異，必須在外國文化和本國文化中找到一個切合點。要做到文化等值，就必須對兩種語言的文化進行對比，這種對比具體體現在譯入語中尋找時等語，的過程，在這個過程當中，譯者必須在商務英語翻譯中對文化上的差異做些了解。     (一)對事物認識差異     首先是習俗和信仰的文化差異。在中國

3、人的心目中，“東風”像“春天，溫暖”，它使萬物復蘇，故有“東風報春”之說，所以中國人偏愛東風。而英國的“東風”則是從歐洲大陸北部吹來的，給人的感覺是寒冷，令人不愉快”，因此英國人討厭東風，相反“西風”為英倫三島送去春天，故有“西風報春”之說。由此，我們就不難理解英國有一款Zephyr(西風)牌汽車了。我們只有通過同中有異、異中有同的對比，才能克服母語的干擾，將兩種語言轉換自如。     其次是顏色的文化差異。在東西方語言中，表示各種不同顏色的詞非常豐富。如:紅色在我國文化中象征著吉祥、喜慶，而西方文化中常說a red battle(血

4、戰)、red alert(空襲報警);白色在中國文化中是一個基本禁忌詞，西方人常用a white soul(純潔的心靈)、a white lie無害的謊言等;綠色在中國文化中除了表示狹義外，還表示野惡，西方文化中的green表示新鮮、沒有經驗、妒忌。如in the green wood  (在青春旺盛的時代)、a green hand(生手)。數字在東西方文化中同樣存在著差異。如我國有“腸6”、“999”、“金六福”、“三槍”、“十三香”等這些數字用作商標的商品，在歐美同樣可

5、以看到7-Up. Mild Seven. 7-Eleven等商標    參見孫鳳城:“淺談新編歐洲文學史”,文學史重構與名著重讀,李明濱陳東主編(北京:北京大學出版社,1996年)10-16。  高玉認為:“我們今天通常所說的外國文學實際上是一個綜合性的概念,它由原語外國文學和譯語外國文學兩種性質不同的外國文學組成。現實中,相應地表現為外語學科的外國文學和中文學科的外國文學。它們在性質上具有本質的差別,但又緊密聯系,難以決然分開,可以說異質而同構。從一種研究視角來說,它們并存而互補,對于現實各有其作用和貢獻。”參見

6、“話語”視角的文學問題研究(北京:中國社會科學出版社,2009年):161-172。  參見汪介之:“世界文學的命運與比較文學的前景”,外國文學研究6(2004)123-129。陳眾議:“中國外國文學學會第九屆年會開幕詞”,外國文學動態6(2007):39-40。第九屆年會主題是“走近經典”,與會者主要從“經典重讀”、“文學經典的時代性”、“文學經典與民族性”、“文學經典的傳播與教學”四個方面進行了討論。  參見科學發展觀重要論述摘編一、二、三、四、五、六部分(北京:中央文獻出版社,2008年)1-57。前文見文藝報2008年11月1日,后文見外國文學研究2010年第2期。

7、  參見童慶炳:中國古代文論的現代意義(北京:北京師范大學出版社,2001年)338-339。  參見報道“馬克思主義理論研究和建設工程外國文學史教材大綱討論會召開”,外國文學研究;(2010年)。    參見孫鳳城:“淺談新編歐洲文學史”,文學史重構與名著重讀,李明濱陳東主編(北京:北京大學出版社,1996年)10-16。  高玉認為:“我們今天通常所說的外國文學實際上是一個綜合性的概念,它由原語外國文學和譯語外國文學兩種性質不同的外國文學組成。現實中,相應地表現為外語學科的外國文學和中文學科的外國文學。它們在性質上具有本

8、質的差別,但又緊密聯系,難以決然分開,可以說異質而同構。從一種研究視角來說,它們并存而互補,對于現實各有其作用和貢獻。”參見“話語”視角的文學問題研究(北京:中國社會科學出版社,2009年):161-172。  參見汪介之:“世界文學的命運與比較文學的前景”,外國文學研究6(2004)123-129。陳眾議:“中國外國文學學會第九屆年會開幕詞”,外國文學動態6(2007):39-40。第九屆年會主題是“走近經典”,與會者主要從“經典重讀”、“文學經典的時代性”、“文學經典與民族性”、“文學經典的傳播與教學”四個方面進行了討論。  參見科學發展觀重要論述摘編一、二、三、四、五

9、、六部分(北京:中央文獻出版社,2008年)1-57。前文見文藝報2008年11月1日,后文見外國文學研究2010年第2期。  參見童慶炳:中國古代文論的現代意義(北京:北京師范大學出版社,2001年)338-339。  參見報道“馬克思主義理論研究和建設工程外國文學史教材大綱討論會召開”,外國文學研究;(2010年)。    參見孫鳳城:“淺談新編歐洲文學史”,文學史重構與名著重讀,李明濱陳東主編(北京:北京大學出版社,1996年)10-16。  高玉認為:“我們今天通常所說的外國文學實際上是一個綜合性的概念,它由原語外國

10、文學和譯語外國文學兩種性質不同的外國文學組成。現實中,相應地表現為外語學科的外國文學和中文學科的外國文學。它們在性質上具有本質的差別,但又緊密聯系,難以決然分開,可以說異質而同構。從一種研究視角來說,它們并存而互補,對于現實各有其作用和貢獻。”參見“話語”視角的文學問題研究(北京:中國社會科學出版社,2009年):161-172。  參見汪介之:“世界文學的命運與比較文學的前景”,外國文學研究6(2004)123-129。陳眾議:“中國外國文學學會第九屆年會開幕詞”,外國文學動態6(2007):39-40。第九屆年會主題是“走近經典”,與會者主要從“經典重讀”、“文學經典的時代性”、

11、“文學經典與民族性”、“文學經典的傳播與教學”四個方面進行了討論。  參見科學發展觀重要論述摘編一、二、三、四、五、六部分(北京:中央文獻出版社,2008年)1-57。前文見文藝報2008年11月1日,后文見外國文學研究2010年第2期。  參見童慶炳:中國古代文論的現代意義(北京:北京師范大學出版社,2001年)338-339。  參見報道“馬克思主義理論研究和建設工程外國文學史教材大綱討論會召開”,外國文學研究;(2010年)。    參見孫鳳城:“淺談新編歐洲文學史”,文學史重構與名著重讀,李明濱陳東主編(北京:北京大

12、學出版社,1996年)10-16。  高玉認為:“我們今天通常所說的外國文學實際上是一個綜合性的概念,它由原語外國文學和譯語外國文學兩種性質不同的外國文學組成。現實中,相應地表現為外語學科的外國文學和中文學科的外國文學。它們在性質上具有本質的差別,但又緊密聯系,難以決然分開,可以說異質而同構。從一種研究視角來說,它們并存而互補,對于現實各有其作用和貢獻。”參見“話語”視角的文學問題研究(北京:中國社會科學出版社,2009年):161-172。  參見汪介之:“世界文學的命運與比較文學的前景”,外國文學研究6(2004)123-129。陳眾議:“中國外國文學學會第九屆年會開幕詞”,外國文學動態6(2007):39-40。第九屆年會主題是“走近經典”,與會者主要從“經典重讀”、“文學經典的時代性”、“文學經典與民族性”、“文學經典的傳播與教學”四個方面進行了討論。