1、安全文化科學的基礎理論學科：安全史學從歷史學的角度，對人類的安全觀念、安全行為和策略的史學研究，可以總結出人類的安全文化的發(fā)展脈絡和軌跡，從而明確我們今天所應把握的發(fā)展趨勢和前進方向。1我國古代文明中的安全方略在古老的中華民族悠久歷史進程中，流動于民族文明長河中的安全觀念和方略，對我們今天認識、實踐和 應用現(xiàn)代安全文化有著極有價值的參考。“觀 ”指觀念，是認識的表現(xiàn)、思想的基礎、行為的準則；方略指方法和策略，是安全的實踐和應用、活動的藝術和技巧。現(xiàn)代的安全活動，需要正確的安全觀，只有對人類的安全態(tài)度和觀念有著正確的理解和認識，并有高明的安全行動藝術和技巧，人類的安全活動才算走入了文明的時代。安

2、全方略之一：居安要思危一一出于左傳襄公十一年：居安思危，思則有備，有備無患安不忘危,預防為主”，正像孔子所說：“凡事預則立，不預則廢”，正是安全行動的原則和方針。安全方略之二：長治能久安 一一出自漢書 賈誼傳： 建久安之勢，成長治之業(yè)。”只有發(fā)達長治之業(yè),才能實現(xiàn)久安之勢。這不僅對于國家安定是這樣，生活與生產的安全需要這一重要的安全策略。安全方略之三：有備才無患 一一出于左傳 襄公十一年：居安思危，思則有備，有備無患。”只有防患未然時，才能遇事安然，成竹在胸，泰然處之。安全方略之四：防微且杜漸一一源于元史 張楨傳： 宥不盡者，亦宜防微杜漸而禁于未然。”從微小之事抓起，重視事物之“苗頭 ”，使事

3、故和災禍剛一冒頭就及時被制止，為損失控制之戰(zhàn)術。安全方略之五：未雨也綢繆 一一出自詩 幽風 騁：迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。”盡管天未下 雨，也需修補好房屋門窗，以防雨患。如要安全，也須此然。這不失為有效的事故對策。安全方略之六：亡羊須補牢一一出自戰(zhàn)國策 楚策四：亡羊而補牢，未為遲也。”盡管已受損失，也需想辦法進行補救，以免再受更大的損失。古人云：“遭一蹶者得一便，經(jīng)一事者長一智。”故曰： “吃一塹，長一智。 ”“ 前車已覆，后來知更何覺時。”謂之： “前車之鑒。”這些良言古訓，不失為事故后必須之良策。安全方略之七：曲突且徒薪 一一源自漢書 霍洌傳：臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪

4、。客謂 主人，更為曲突，遠徒其薪，不者則有火患，主人嘿然不應。俄而家果失火，6 ”只有事先采取有效措施,才能防止災禍。這是“預防為主”之體現(xiàn)，是防范事故的必遵之道。古語指教我們的安全方略，不失為警世良言。但應予注意的是，面對現(xiàn)代復雜多樣的事故與災禍的大干世界，以教條不變的策略對待之，是必定要失敗的。正如秘本兵法三十六計 總說中所云： 陽陰燮理，機在其空；機不可設，設在其中。”只有以變化和發(fā)展的眼光去實踐中探求和體驗，才能在與事故和災禍的較量中立于不敗之地。從原始的刀耕火種到現(xiàn)代工業(yè)文明，人類已經(jīng)歷了漫長的歲月。21 世紀，人類生產與生活的方式及內容將面臨著一系列嬗變，這種結果將把人類現(xiàn)代生存環(huán)

5、境和條件的改善和變化提高到前所未有的水平。顯然，現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來了利益、效率、舒適、便利，但同時也給人類的生存帶來負面的影響，其中最突出的問題之一，就是生產和生活過程中來自于人為的意外事故與災難的極度頻繁和社會經(jīng)濟遭受損失的高度敏感。從前蘇聯(lián)的切爾諾貝利核泄漏事故到日本的地鐵毒氣事件；從韓國的三豐百貨大樓坍塌到中國克拉瑪依友誼宮火災；直至世界范圍內每年350 萬人死于意外事故的“無形戰(zhàn)爭”，其中由于職業(yè)工傷和職業(yè)病導致的死亡 110 萬人，交通事故導致死亡80 余萬人。慘痛的生命與健康損害及財產巨大損失的深刻教訓，迫使人們警醒：呼喚人類安全科學技術的發(fā)展，以求對人的生命與健康、家庭幸福與

6、安寧、社會建設與經(jīng)濟發(fā)展的保2基于歷史學的安全哲學通過歷史學的研究，我們可以探索到人類不同歷史時期的安全認識論和方法論。人類的發(fā)展歷史一直伴隨著人為或自然意外事故和災難的挑戰(zhàn)，從遠古祖先們祈天保佑、被動承受到學會“亡羊補牢”憑經(jīng)驗應付，一步步到近代人類揚起“預防 ”之旗，直至現(xiàn)代社會全新的安全理念、觀點、知識、策略、行為、對策等，人們以安全系統(tǒng)工程、本質安全化的事故預防科學和技術，把“事故憂患” 的頹廢認識變?yōu)榘踩茖W的縝密；把現(xiàn)實社會“事故高峰”和 “ 生存危機”的自擾情緒變?yōu)榭範幒蛯崿F(xiàn)平安康樂的動力，最終創(chuàng)造人類安全生產和安全生存的安康世界。在這人類歷史進程中，包含著人類安全哲學 安全認識

7、論和安全方法論的發(fā)展與進步。工業(yè)革命前，人類的安全哲學具有宿命論和被動型的特征；工業(yè)革命爆發(fā)至20 世紀初，技術的發(fā)展使人們的安全認識上升到經(jīng)驗論水平，在事故的策略上有了“ 事后彌補”的特征，在方法論上有了進步和飛躍，即從無意識發(fā)展到有意識，從被動變?yōu)橹鲃樱?0 世紀初至50 年代，隨著工業(yè)社會的發(fā)展和技術的不斷進步，人類的安全認識論進入了系統(tǒng)論階段，方法論上能夠推行安全生產與安全生活的綜合型對策，進入了近代的安全哲學階段；20 世紀 50 年代到世紀末，由于高技術的不斷涌現(xiàn)，如現(xiàn)代軍事、宇航技術、核技術的利用以及信息化社會的出現(xiàn)，人類的安全認識論進入了本質論階段，超前預防型成為現(xiàn)代安全哲學的

8、主要特征，上述的安全認識論和安全方法論大大推進了現(xiàn)代工業(yè)社會安全科學技術的發(fā)展和人類征服意外事故的手段和方法，表1 給出了上述安全哲學發(fā)展的簡要脈絡。從歷史學的角度和辨證唯物的觀點，對安全的本質和運動規(guī)律應有如下認識。(1)宿命論與被動型的安全哲學。這樣的認識論與方法論表現(xiàn)為：人類對于事故與災害聽天由命，無能為力， 認為命運是老天的安排，神靈是人類的主宰。對于事故對生命的傷害，人類是措手無策的，對自然災害與人為 災難只能是被動地承受，人類的生命保護和生活質量無從談起，似乎人類的安全與健康是飄搖莫測，這是一種 落后和愚昧的宿命論。(2)經(jīng)驗論與事后型的安全哲學。隨著生產方式的變更，人類從農牧業(yè)進

9、入了早期的工業(yè)化社會 蒸汽機時代。由于事故與災害類型的復雜多樣和事故嚴重性的擴大，人類用鮮血和生命換來了教訓，開始進入了局部安全認識階段。哲學上反映為：建立在事故與災難的經(jīng)歷上來認識人類安全，有了與事故抗爭的意識，學會了“亡羊補牢”的手段，是一種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的對策方式，如發(fā)生事故后原因不明、當事人未受到教育、措施不落實三不放過的原則；事故統(tǒng)計學的致因理論研究；事后整改對策的完善；管理中的事故賠償與事故保險制度等。(3)系統(tǒng)論與綜合型的安全哲學。由于對事故本質認識的深化，建立了系統(tǒng)分析和綜合認識觀，人們認識到了人、機、環(huán)境、管理是控制事故的綜合要素，主張采用工程技術硬手段與教育、管理軟手段

10、綜合治理。其具體思想和方法有：全面安全管理的思想；安全與生產技術統(tǒng)一的原則；講求安全人機設計；推行系統(tǒng)安全工程；企業(yè)、國家、工會、個人綜合負責的體制；生產與安全的管理中要講同時計劃、布置、檢查、總結、評比的“五同時 ”原則；企業(yè)各級生產領導在安全生產方面向上級、向職工、向自己的“三負責 ”制；安全生產過程中要查思想認識、查規(guī)章制度、查管理落實、查設備和環(huán)境隱患，進行定期與非定期檢查相結合、普查與專查相結合、自查、互查抽查相結合，生產企業(yè)崗位每天查、班組車間每周查、廠級每季查、公司年年查。(4)本質論與預防型的安全哲學。隨著高技術的不斷應用，人類在安全認識論上有了自組織思想和本質安全 化的認識，方法論上講求安全的超前、主動。具體表現(xiàn)為：從人與機器和環(huán)境的本質安全入手，人的本質安全指不但要解決人的知識、技能、意識素質，還要從人的觀念、倫理、情感、態(tài)度、認知、品德等人文素質入手，從而提出安全文化建設的思路；物和環(huán)境的本質安全化就是要采用先進的安全科學技術，推廣自組織、自適應、自動控制與閉鎖的安全技術；研究人、物、能量、信息的安全系統(tǒng)論、安全控制論和安全信息論等現(xiàn)代工業(yè)安全原理；技術項目中要遵循安全措施與技術設施同時設計、施工、投產的“三同時 ”原則；企業(yè)在考慮經(jīng)濟發(fā)展、進行機制轉換和技術改造時，安全生產方面要同時規(guī)劃、發(fā)展、實施，即所謂“三同步” 的