1、2016年歸去來兮辭優質教案設計歸去來兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?以下是小編帶來的教案，希望對你有幫助。教學目的感受并體會本文瀟灑脫俗而富于人情味的特點。反復吟詠，自然成誦，感悟到本文言語之妙。重點弄清下邊詞語的意思并加以積累：役、奚、諫、觴、策、憩、岫、景、盤桓、疇、棹、窈窕、行、曷、期、聊。教學設想古評家曰：歸去來兮辭是“一篇自然率直文字”，“觀其詞義，瀟灑夷曠，無一點風塵俗態”;又曰：“一種曠情逸致，令人反復吟詠，翩然欲仙。”自讀此文，要反復體味，多朗讀、吟詠，在讀中體察作者的情感，感受言語的質地、芳香，深入言語肌里。不為背而背，進入情境，自然成誦，把注意力集中到本

2、文的言語本身，感受言語的精妙，而不僅僅停留在字句意義的解釋，方為佳境。內化言語，實現言語積淀，通過積淀言語，領悟作者心靈的搏動。教學步驟與內容一、自由朗讀兩遍。一些不能讀準的字音，對照注解，在文中注上音;不懂的詞義，對照注釋，弄清意思，重點把握上面提及的字詞;但不拘泥詞句的翻譯，不必讀一句譯一句，把它當作現代文朗讀一樣，只在不能通暢處才看注解，把注意力集中到文句的特點，并注意文句所構筑的形象，為再讀作鋪墊。點撥。(一)作者及本文背景。陶潛，東晉大詩人，一名淵明，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。他的祖父和父親都曾任官，但到淵明時，家境衰落。29歲那年，開始出任江州祭酒，不久就辭官

3、歸隱。此后又做過幾任參軍一類的小官，每次任職時間都很短。十幾年中，經濟狀況每況愈下，39歲那年，不得不親自參加農業勞動，但“耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。生生所資，未見其術”。后來，在親友的勸告下，再一次出仕，做了八十多天彭澤令便辭官歸田園，躬耕隴畝，不再出仕。本文作于決意歸隱而尚未成行之際，為想象田園生活而得。(非課文注解所言作于辭官之初)陶淵明為什么不愿意做官?一則是因為他不愿受官場役使。他任彭澤令時，郡里派了一個督郵來縣，縣吏叫他束帶迎接，以示敬意。他說：“我不愿為五斗米折腰向鄉里小兒!”當天就掛印離職。二則是因為“質性自然”。“饑凍雖切，違已交病”，“嘗從人事，皆口腹自役”。(二

4、)文句特點。大體為四句一節，兩句一組，相對而出;六字句為主，間有長短，整齊而變化自由;句中多用虛詞，置于句腰。二、接力朗讀一遍。本文四句一節，共十五節，分十五組同學接力朗讀，每組為三位同學。輪到讀的同學，注意讀的表情、節奏、輕重、緩急，聽的同學注意體悟作者的情感，粗略理出文章的層次。點撥：本文雖屬辭賦，但言辭淺切、暢達，曠逸之情沛然流出，自然成韻。結構井然有序、謹嚴綿密，匠心獨運而不見斧鑿之痕。正文以“歸去來兮，田園將蕪，胡不歸”之喟嘆開篇，平地拔起，峻峭起勢。然后順勢而展，層層流轉。第一層寫決意歸去。文章以第一段的第一節后半組句和第二節承達此意。心為形體所役使，何等可悲!擺脫可悲還來得及，怎

5、么擺脫?歸隱。作者已知過去求官為非，今日棄官歸隱為是;過去入了迷途，今日回到正道。鄙棄官場，向往田園之情可見，文章主旨于此亦可見。第二層寫途中歸心之切。第二段第一節表達了這一層的意思。舟之慢行實為作者歸去心切，“風飄飄而吹衣”，表現想象中歸去的輕松欣喜之情，是歸去心切的.進一步強化;正因為歸心切才問前路，恨晨光。田園生活是作者心靈的歸宿。第三層寫歸家后家室之樂。含三節：第一節寫望見家門，欣喜若狂，這與在官時“惆悵而獨悲”的心情形成了鮮明的對照;“僮仆歡迎，稚子候門”，雖沒有隆重儀節，卻是那般地充滿人情味。二、三兩節進一步抒寫家室之樂。環境，有小徑，有松菊，有小屋;人倫，可與幼兒嬉樂;行為，可“

6、引壺觴”，可“眄庭柯”，可“倚南窗”，小屋雖僅“容膝”，其樂卻伸至無限。生活習見事物，一經作者情感的移入，便字字生輝。第四層寫歸家后田園之樂。含兩節：拄著拐杖，涉園觀景，隨看隨歇;撫著孤松，抬眼望去，云氣出岫，鳥倦飛還，太陽將落，斜暉脈脈。對自然的真誠眷戀，帶給作者心靈的寧靜和曠遠。第五層由息交絕游而寫與親戚、農夫的交往之樂，含兩節;第一節重申辭官歸田之志，進一步表示對當權者和官場生活的鄙棄;第二節寫跟鄉里故人和農民的交往，為下文寫出游張本。前一節息交的對象是當權者;后一節交往的對象是“親戚”與“農夫”，與“親戚”、“農夫”有說不完的知心話，琴書之樂，足以消憂，哪怕是農人告訴春天來了，要到西邊

7、的田里去耕種了，也是那般的親切怡情。息交與交往形成鮮明對比，寫息交強化交往之心志。第六層寫出游之樂。含兩節：駕著小車，經崎嶇之路盡閱山丘;劃著小船，探尋那幽深的溝壑。山丘之上，樹木欣欣向榮;溝壑之中，泉水涓涓而流。面對生機勃勃的自然景象，作者羨慕萬物，感嘆自身。第七層寫人生感想。含第四段三節：“已矣乎”的感嘆與“歸去來兮”相呼應，文氣一振。作者感嘆活在人世沒多久了，何不隨心所欲?何不伸張心志?何不自由自在?高官厚祿不是所要追求的，神仙居住的仙境是無法找到的，還是除草培苗、登高長嘯、臨流賦詩吧!人應當委心順應、樂天知命。文章層層推進，每一層都承上而來，既順暢而又回折生姿，決意歸去點明文旨，緊接著

8、自然寫歸去之切，歸去之樂，并順著路上居室庭院郊野依次展開，最后以“已矣乎”回應前文，總結全篇意旨。此中真趣，隨意讀來，其味無窮。三、根據提示，學生齊讀。(第四遍)進一步細品作者的情感和文章的脈絡，找出名句，說說它們在文中的作用，并說明在語境轉移的情況下該怎么運用。提示：決意歸去，歸心之切，家室之樂，田園之樂，交往之樂，出游之樂，人生感想。名句的找尋不求統一，只要學生能找出來說明作用并能運用即可。以下所列，可資參考。1、“悟已往之不諫，知來者之可追。”在文中作者以此寬慰自己。作者覺悟到過去出仕之事做錯了，已經不能改正，但知道未來之事(指歸隱)還可以挽救。此句在文中有明確所指，然獨立看，也可用于不

9、要沉溺于往事的感傷，凡事應當往前看，拋卻過去，把握未來之語境。2、“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”用“無心”、“知”兩詞，將云、鳥人格化，使作者之情投射于物，物與人融合一體。充分表現了作者對自然率直、樸真的情感。從中可以感知自然是人情感之對象，自然著上人之色彩，便有了精神氣。3、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”此句為作者出游時所見的初春生機勃勃之景象，是實景，也是心景。早春光景，見歸來之可樂，萬物蓬勃，使作者亦心生生命短暫之感慨。披跡尋求，了悟生命之意象。4、“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。”登上東邊的高岡而放聲長嘯，面對清澈的流水而把詩歌吟唱。作者以此句表達自己隱居田園，快然自足，讀之“素懷灑

10、落，逸氣流行”。用之面對自然，豪情滿懷，心生壯闊之志，亦未不可。四、思讀。(第五遍)讀為默讀，并思作者言語之創造。可用對對子這一活動載體，達此目標。(解說：陶淵明為后人創造了精美的言語，后人讀之，明白言語的意義固然重要，但文章的價值更在于言語本身。應讓學生充分感覺到言語的存在，讓言語連同意義，連同作者的心靈，依附于學生的心理結構，不僅為學生所知，更為學生所有。下一步活動的設計也基于此)(一)教師出上聯，上聯要求在文中提取詞句組合而成;學生對下聯，對句亦應在文中提取詞句組合而成。只要大致能對則成，不求工整。上聯例：小徑松菊，一杯清酒名可越。此聯用“三徑就荒，松菊猶存”、“有酒盈樽”、“引壺觴以自

11、酌”三句;“名可越”點明作者胸襟。對句例：流云丘壑，數點倦鳥亦舒心。此對句用“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”、“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘”兩句，“亦舒心”點明作者歸田園之心情。又例：稚子親鄰，幾言情話憂能消。此對句用“稚子候門”、“悅親戚之情話，樂琴書以消憂”兩句，雖對稚子恐難曰情話，但亦差可對矣。又例：清流皋疇，幾首小詩氣能清。此對句用“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”、“將有事于西疇”兩句，庶見能對。(二)自組對聯。由學生聯綴文中詞句而成聯。例：1、引壺觴，眄庭柯，涉園成趣;攜稚子，倚南窗，觀日融情。2、登東皋，臨清流，賦詩以樂;悅親戚，樂琴書，情話消憂。3、僮仆稚子，親戚農人，此中有人倫樂;

12、松菊倦鳥，巾車孤舟，其間寄田園之情。(三)懸求對句。不僅由教師向學生懸求對句，也可由學生提出上聯，懸求同學對句。例：1、不求富貴，不期帝鄉，只求乘化以歸盡。2、 向榮之木，始流之泉，萬物皆得時令。五、比讀。(第六遍)印發教參中譯文，兩組學生讀原文，兩組學生讀譯文。比較原文與譯文，在表達上有何不同，并對優劣作出判斷。目的是領略本文言語之妙，但也不必強求。點撥：譯文不能說不好，但比之原文，有以下幾方面改變了原文的狀貌：1、在字數上。原文以六言句為主(約占全文60句中的四分之三)，都按三拍讀，節奏整齊，音韻鏗鏘。如“園日涉(以)成趣，門雖設(而)常關。策扶老(以)流憩，時矯首(而)遐觀。”譯文為了把

13、意思翻譯完整、明白，增加了每句話的字數，同時也失去了原文的節奏，雖也盡量保留音韻之美，但原文中的飄逸生動之致喪失殆盡。2、在用詞上。原文大多句子句腰襯以虛詞(在全文60句中也近四分之三)。虛詞的頻繁使用，反映了古漢語的特點，在表達上有延宕之效，使情感得到強化。譯文勢必會喪失這個特點，削弱了文章的韻律，原文所具有的情致，在翻譯中也相對剝落。3、在文句上。原文四句一節，每節兩組，每組大多相對而出，反映漢語組合的自由。譯文也保留四句一節，每節兩組，但每組之中相對之趣大大減弱。如原文“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，譯文為“我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹使我開顏”，原文“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”

14、，譯文為“倚著南窗寄托我的傲世之情，(更)覺得這狹小之地容易使我心安”，因此，在自讀中，更要著眼于陶淵明為我們創造的言語，在讀中感受本文言語之妙。六、課后思考(一)本文主要寫作者歸去之樂。有人認為這樂的背后掩藏著心靈深層的悲哀，你是否同意這樣的見解?(答案：聯系陶淵明自身的背景和當時的社會背景來看，可以這樣理解的。陶淵明年輕時，受儒家思想的熏陶，希望學而優則仕，有“大濟于蒼生”之志。但東晉士族門閥觀念相當嚴重，陶淵明非士族出身，客觀上限制了他的求官之途，欲通過做官來伸展自己的志向不易實現。另一方面，東晉末期，政治混亂，社會動蕩不安，正直之士做官也難得到重用，于是他也像當時許多士大夫一樣，厭棄仕途，隱遁山林，在自然中尋找精神的慰藉。欲伸志而不能，內心的悲哀自然是難以避免的。同時，就文章看，陶淵明的歸去之樂始終伴隨著生存之限，于是在自我陶醉的同時，也不斷進行自我安慰，這從文中的問句可以看出。“世與我而相違，復駕言兮焉求?”“曷不要心任去留?”“胡為乎遑遑欲何之?”“樂夫天命復奚疑?”就文言文，也可見作者內心的悲哀。“善萬物之得時，感吾生之行休”一句也透露相同的消息。但是，他在作品中把得自自然的快樂表達得如此真率，不能不說他的確有“質性自然”、“性本愛丘山”的一面。)(二)文