1、文言文閱讀教學設計的文言文閱讀教學設計的 原則與策略原則與策略 文言文閱讀文言文閱讀教學設計的原則與策略教學設計的原則與策略 我們的閱讀教學，我們的閱讀教學， 我們的教學閱讀？我們的教學閱讀？ （美國）東部某名牌大學的一位（美國）東部某名牌大學的一位英文教授有一天走進了教室，宣英文教授有一天走進了教室，宣布這節課將要學習安德烈布這節課將要學習安德烈馬韋爾馬韋爾的詩歌的詩歌致他的羞澀的情人致他的羞澀的情人。（美國）東部某名牌大學的一位英文教授（美國）東部某名牌大學的一位英文教授有一天走進了教室，宣布那節課將要學習有一天走進了教室，宣布那節課將要學習安德烈安德烈馬韋爾的詩歌馬韋爾的詩歌致他的羞澀的

2、情致他的羞澀的情人人。接著，他開始討論起馬韋爾的政治接著，他開始討論起馬韋爾的政治觀點、宗教信仰和文學生涯。他描述了馬觀點、宗教信仰和文學生涯。他描述了馬韋爾的性格特征，指出他受到了來自敵友韋爾的性格特征，指出他受到了來自敵友雙方的尊敬，并且還對他是否結過婚進行雙方的尊敬，并且還對他是否結過婚進行了猜測。就在這時，下課鈴響了，宣告此了猜測。就在這時，下課鈴響了，宣告此課結束課結束（美國）東部某名牌大學的一位英文教授有一天走進（美國）東部某名牌大學的一位英文教授有一天走進了教室，宣布那節課將要學習安德烈了教室，宣布那節課將要學習安德烈馬韋爾的詩歌馬韋爾的詩歌致他的羞澀的情人致他的羞澀的情人。接著

3、，他開始討論起馬韋爾。接著，他開始討論起馬韋爾的政治觀點、宗教信仰和文學生涯。他描述了馬韋爾的政治觀點、宗教信仰和文學生涯。他描述了馬韋爾的性格特征，指出他受到了來自敵友雙方的尊敬，并的性格特征，指出他受到了來自敵友雙方的尊敬，并且還對他是否結過婚進行了猜測。且還對他是否結過婚進行了猜測。就在這時，下就在這時，下課鈴響了，宣告此課結束。教授合上課鈴響了，宣告此課結束。教授合上了講課夾，抬起頭笑了笑，說出這樣了講課夾，抬起頭笑了笑，說出這樣一句結束語：一句結束語：“這首詩妙極了，同學這首詩妙極了，同學們，太妙了！們，太妙了！” 美美威爾弗雷德威爾弗雷德L古爾靈，厄爾古爾靈，厄爾雷伯爾，李雷伯爾，

4、李莫莫根，約翰根，約翰R威靈厄姆文學批評方法手冊威靈厄姆文學批評方法手冊M姚錦清，黃虹煒，葉憲，譯沈姚錦清，黃虹煒，葉憲，譯沈陽：春風文藝出版社，陽：春風文藝出版社，1988：24回歸文本回歸文本孫紹振、錢理群對話孫紹振、錢理群對話時間：時間：2004年年11月月24日日地點：廈門地點：廈門主持：陳日亮（特級教師）主持：陳日亮（特級教師）背景：孫紹振語文教學思想研討會。背景：孫紹振語文教學思想研討會。 錢：我覺得，具體到“閩派語文閩派語文”的的“求實、創求實、創新、去蔽、兼容新、去蔽、兼容”八個字，我非常同意，孫先生剛八個字，我非常同意，孫先生剛才說的，這八個字里的關鍵是才說的，這八個字里的關

5、鍵是“去蔽去蔽”。這個“去蔽”，我想做兩個層面的解說。一個層面，是根本一個層面，是根本性的性的教育目的的教育目的的“去蔽去蔽”。就是我們的教育怎就是我們的教育怎么樣能讓學生直面學生自我的心靈，直面自我的生么樣能讓學生直面學生自我的心靈，直面自我的生命。而我們現在很多東西，是遮蔽了，使學生不能命。而我們現在很多東西，是遮蔽了，使學生不能直面自己的心靈。我很同意張文質先生他們提倡的直面自己的心靈。我很同意張文質先生他們提倡的“生命化教育生命化教育”。教育的本質它是提升人的生命的，。教育的本質它是提升人的生命的，把人的內在的一些美好的東西，把孩子（學生）內把人的內在的一些美好的東西，把孩子（學生）內

6、在的生命體驗、美好的情思把它挖掘出來，提升起在的生命體驗、美好的情思把它挖掘出來，提升起來。就是善于來。就是善于直面自我、直面自己的生命直面自我、直面自己的生命，要，要“去去蔽蔽”，就是把教育當作馴服工具式理念之蔽。，就是把教育當作馴服工具式理念之蔽。 另外一個呢，具體到我們語文教育來說，具體到過去或另外一個呢，具體到我們語文教育來說，具體到過去或者當下弊病來說，我覺得還有一個問題，就是要者當下弊病來說，我覺得還有一個問題，就是要直面直面文本文本。而且，只有直面文本才能直面生命，直面自我。而我們而且，只有直面文本才能直面生命，直面自我。而我們現在很大的一個問題是，文本被遮蔽了。我們批評過去的應

7、試教現在很大的一個問題是，文本被遮蔽了。我們批評過去的應試教育有很多問題，實際上就是孫先生說的，育有很多問題，實際上就是孫先生說的，“知識一大堆，文本不知識一大堆，文本不著邊著邊”，這是一種遮蔽，而我們現在有另一種形態的遮蔽。我們，這是一種遮蔽，而我們現在有另一種形態的遮蔽。我們有形形色色、五花八門的（所以我說是有形形色色、五花八門的（所以我說是“形式主義形式主義”啊，花樣百啊，花樣百出的各種）說難聽點啊，各種各樣的出的各種）說難聽點啊，各種各樣的“表演表演”。恰好這種。恰好這種“表演表演”使學生不能直面文本。我昨天晚上聊天，聽說現在很多學生，你使學生不能直面文本。我昨天晚上聊天，聽說現在很多

8、學生，你一篇文章講完了，他還沒有完整地讀過一遍，我嚇了一大跳。一篇文章講完了，他還沒有完整地讀過一遍，我嚇了一大跳。（笑）如果學生不閱讀文本，不把文本讀通，這個老師恐怕是基（笑）如果學生不閱讀文本，不把文本讀通，這個老師恐怕是基本失職。怎么樣直面文本？本失職。怎么樣直面文本？“去蔽去蔽”！讓學生直面文本。而文本！讓學生直面文本。而文本的核心在我看來是語言。就是怎么樣直面文本，直面語言。我們的核心在我看來是語言。就是怎么樣直面文本，直面語言。我們當然可以具體討論，是哪些東西具體妨礙到我們不能去直面這個當然可以具體討論，是哪些東西具體妨礙到我們不能去直面這個文體，直面這個語言。所以，我理解的所謂文

9、體，直面這個語言。所以，我理解的所謂“去蔽去蔽”，就是為了，就是為了直面文本，直面語文，直面人的心靈，直面人的生命。直面文本，直面語文，直面人的心靈，直面人的生命。 陳：錢老師剛才講的這幾個“直面”，非常深刻。那么老師們聽了這些呢，可能很快就會聯系到我們自己。我在下面這幾年也經常去聽課。聽完課后有一點感覺，老師沒有備課。可是，聽完課后有一點感覺，老師沒有備課。可是，實際上呢，他備了。但是他沒有在文本上鉆研，實際上呢，他備了。但是他沒有在文本上鉆研，沒有細讀文本。沒有細讀文本。文本研讀示例之一： 班 送友人 李白 青山橫北郭，白水繞東城。 此地一為別，孤蓬萬里征。 浮云游子意，落日故人情。揮手自

10、茲去，蕭蕭班馬鳴。 送友人 李白 青山橫北郭，白水繞東城。 此地一為別，孤蓬萬里征。 浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。 送友人 李白 青山橫北郭，白水繞東城。 此地一為別，孤蓬萬里征。 浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 宀 班：分瑞玉。從玨從刀。布還切 。說文文本研讀示例之二： 行人 清清 明明 （唐）杜牧（唐）杜牧清明時節雨紛紛，清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。路上行人欲斷魂。 借問酒家何處有？借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。牧童遙指杏花村。 清明清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。 借問

11、酒家何處有？牧童遙指杏花村。 清明清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。 文言文閱讀文言文閱讀教學設計的原則與策略教學設計的原則與策略 “文言文文言文”閱讀閱讀 平常所說的平常所說的“古文古文”，指古代的書面語作，指古代的書面語作品，包括品，包括“文言文文言文”和古代白話文。文言和古代白話文。文言文，是以文，是以“文言文言”這種古代書面語寫成的這種古代書面語寫成的文章，包括先秦時期的作品，以及后世歷文章，包括先秦時期的作品，以及后世歷代文人模仿先秦書面語寫成的作品。代文人模仿先秦書面語寫成的作品。 文言文，是中國傳統文化的載體。文言文，是中國傳統文化的載體。在文言文

12、中，在文言文中，“文言文言”“”“文章文章”“”“文文學學”和和“文化文化”，一體四面，相輔相成。，一體四面，相輔相成。 文章文言文學文化（一）文言文的特點，首先體現在（一）文言文的特點，首先體現在“文言文言”文言，是以先秦漢語為基礎形成的一種古文言，是以先秦漢語為基礎形成的一種古代漢語書面語。文言與現代漢語的差異，代漢語書面語。文言與現代漢語的差異，主要表現在詞匯和語法方面。文言有一套主要表現在詞匯和語法方面。文言有一套相當嚴格的詞匯、語法系統。相當嚴格的詞匯、語法系統。 （二）（二）“文章文章”與與“文學文學”的統一的統一中學語文教科書中的文言文，都是歷久傳誦經典名篇。它們既是經世濟用的實

13、用文章，又是中國文學中的優秀散文作品。就這些文言文而言，“文章”與“文學”是統一的。“文章”是指其功能。有些在當時有明確的實用功能，如陳情表出師表答司馬諫議書等。有些是載道，如勸學師說病梅館記等。有些是言志，如蘭亭集序指南錄后序項脊軒志等。言志與載道，在游記散文、抒情小品，也有主旋律。學習文言文，實質是體認它們所言志，所載道。“文學文學”是指其表現形式。是指其表現形式。詩歌與散文，詩歌與散文，是中國古典文學的正宗。而古典散文作是中國古典文學的正宗。而古典散文作品的文學性，主要體現在語言的錘煉和品的文學性，主要體現在語言的錘煉和章法的考究這兩個方面。章法的考究這兩個方面。學習文言文，研習謀篇布局

14、的章法、體學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術，是兩個重點會煉字煉句的藝術，是兩個重點，目的，目的是是“提高自己的欣賞品味和審美情趣提高自己的欣賞品味和審美情趣” 。文言文的章法考究處、煉字煉句處，往文言文的章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關節點、精髓處，往就是作者言志載道的關節點、精髓處， “文道統一文道統一”。文言文閱讀教學的要領文言文閱讀教學的要領（一）依原則處理文言文的字詞（一）依原則處理文言文的字詞 文言文的字詞句，處理原則如下：文言文的字詞句，處理原則如下：1.放過。放過。文言文中的有些字詞語句，不文言文中的有些字詞語句，不需要特別處理。這有兩種情況：第

15、一，古需要特別處理。這有兩種情況：第一，古今一致，或古今詞義直接對應，學生理解今一致，或古今詞義直接對應，學生理解不發生困難的，無需處理，比如不發生困難的，無需處理，比如“孔子孔子曰曰”。第二，生僻的難字難句，教科書有。第二，生僻的難字難句，教科書有淺易注釋的，一般讓學生借助注釋，知道淺易注釋的，一般讓學生借助注釋，知道即可。比如即可。比如“形貌形貌昳昳麗麗”中的中的“昳昳”（鄒忌諷齊王納諫鄒忌諷齊王納諫）。）。2.分離。分離。語文課程標準所列的文言文常用字語文課程標準所列的文言文常用字詞，以及一些句法，是要求學生在詞，以及一些句法，是要求學生在“古代漢語古代漢語”意義上掌握的，在文言文閱讀測

16、試中出現頻率意義上掌握的，在文言文閱讀測試中出現頻率較高。這類詞語和句法的學習，主要靠記憶，較高。這類詞語和句法的學習，主要靠記憶，因而需要反復練習。這種練習，與所學習的文因而需要反復練習。這種練習，與所學習的文言文的理解和感受，其實沒有什么關系，因而言文的理解和感受，其實沒有什么關系，因而宜與閱讀教學相對分離宜與閱讀教學相對分離或放在課前，或放或放在課前，或放在課后，或布置家庭作業。也可有計劃地利用在課后，或布置家庭作業。也可有計劃地利用黑板、墻報等強化記憶。穿插在課中，與文言黑板、墻報等強化記憶。穿插在課中，與文言文閱讀教學混合，其結果往往是兩頭都不著落，文閱讀教學混合，其結果往往是兩頭都

17、不著落，兩敗俱傷。兩敗俱傷。3.突出。突出。古今古今“同中有異同中有異”的的“常用字詞常用字詞”，文言文閱讀教學應予以突出。文言文閱讀教學應予以突出。“常用字詞常用字詞”大多大多不止一個意義，而字義又受時代限制，不能用現不止一個意義，而字義又受時代限制，不能用現代的字義去理解古書，也不能用后起的字義去理代的字義去理解古書，也不能用后起的字義去理解時代在前的文字。比如解時代在前的文字。比如“敭敭歷三朝歷三朝” 3.突出。突出。古今古今“同中有異同中有異”的的“常用字詞常用字詞”，文言文閱讀教學應予以突出。文言文閱讀教學應予以突出。“常用字詞常用字詞”大多大多不止一個意義，而字義又受時代限制，不能

18、用現不止一個意義，而字義又受時代限制，不能用現代的字義去理解古書，也不能用后起的字義去理代的字義去理解古書，也不能用后起的字義去理解時代在前的文字。比如解時代在前的文字。比如“敭敭歷三朝歷三朝”，“敭敭”是個難字，有注釋，放過即可，或查字典。難處是個難字，有注釋，放過即可，或查字典。難處倒在倒在“朝朝”字，很容易望文生義，以為是漢朝、字，很容易望文生義，以為是漢朝、唐朝的唐朝的“朝朝”，其實這里的，其實這里的“朝朝”，指一個皇帝，指一個皇帝在位的時期，所謂在位的時期，所謂“一朝皇帝一朝臣一朝皇帝一朝臣”。這類詞。這類詞語，因注不勝注，教科書往往沒有注解。即便注語，因注不勝注，教科書往往沒有注解

19、。即便注解，往往也就事論事，只作簡單交代。因此需要解，往往也就事論事，只作簡單交代。因此需要語文教師格外注意，有時還要給學生補充一些詞語文教師格外注意，有時還要給學生補充一些詞匯方面的知識，勾畫這個詞的詞義發展網絡。匯方面的知識，勾畫這個詞的詞義發展網絡。4.深入。深入。文言文中的有些字詞句，光淺文言文中的有些字詞句，光淺表地知道，是遠遠不夠的。這也有兩種情表地知道，是遠遠不夠的。這也有兩種情況：第一，集中體現作者情意和思想的章況：第一，集中體現作者情意和思想的章法考究處、煉字煉句處。這是文言文閱讀法考究處、煉字煉句處。這是文言文閱讀教學的重點，要由表及里，深入挖掘，引教學的重點，要由表及里，

20、深入挖掘，引導學生充分領會。第二，需要學生調動生導學生充分領會。第二，需要學生調動生活經驗，具體感受的字詞語句。活經驗，具體感受的字詞語句。 示例：桃花源記（二）著力于文言文的（二）著力于文言文的 章法考究處、煉字煉句處章法考究處、煉字煉句處所所 言言 志志所所 載載 道道煉字煉句處煉字煉句處章法考究處章法考究處文言文閱讀的要點，是集中體現在文言文閱讀的要點，是集中體現在“章法章法考究處，煉字煉句處考究處，煉字煉句處”的的“所言志，所載所言志，所載道道”。文言文閱讀教學著力點，是引導和幫助學文言文閱讀教學著力點，是引導和幫助學生通過生通過“章法考究處，煉字煉句處章法考究處，煉字煉句處”具體具體

21、地把握作者的地把握作者的“所言志，所載道所言志，所載道”。而這些，要落實到理解和感受而這些，要落實到理解和感受“章法考究章法考究處，煉字煉句處處，煉字煉句處”的文言。的文言。文言文閱讀的文言文閱讀的要點要點，是集中體現在，是集中體現在“章法章法考究處，煉字煉句處考究處，煉字煉句處”的的“所言志，所載所言志，所載道道”。文言文閱讀教學文言文閱讀教學著力點著力點，是引導和幫助學，是引導和幫助學生通過生通過“章法考究處，煉字煉句處章法考究處，煉字煉句處”具體具體地把握作者的地把握作者的“所言志，所載道所言志，所載道”。而這些，要而這些，要落實到落實到理解和感受理解和感受“章法考究章法考究處，煉字煉句

22、處處，煉字煉句處”的文言。的文言。文言文文言文閱讀閱讀教學設計，其主要的工作，教學設計，其主要的工作，就是要在文本的就是要在文本的教學解讀教學解讀中，找到這樣中，找到這樣的關鍵點，在教學設計中，獲取綱舉目張的關鍵點，在教學設計中，獲取綱舉目張的抓手。的抓手。煉字煉句處，章法考究處： 回歸文本的“語辭世界” 回歸文本的語辭世界 文學閱讀的要求【容齋隨筆容齋隨筆】舉王荊公絕句云：舉王荊公絕句云： 京口瓜州一水間，鍾山只隔數重山；京口瓜州一水間，鍾山只隔數重山； 春風又綠江南岸，明月何時照我還。春風又綠江南岸，明月何時照我還。 據吳中士人，家藏其草，初云：據吳中士人，家藏其草，初云：“春風又春風又到

23、江南岸到江南岸”，于到字注曰，于到字注曰“不好不好”，改為，改為“過過”，復圈去，而易為，復圈去，而易為“入入”，旋又改為，旋又改為“滿滿”字，如是者十余字，最后始定為字，如是者十余字，最后始定為“綠綠”字。由以上諸例，可證諸古人煉字之審也，故字。由以上諸例，可證諸古人煉字之審也，故吾人不可不用心以求。吾人不可不用心以求。 形式主義者把文學作品看做種種形式主義者把文學作品看做種種“手段手段”的某種不無的某種不無隨意性的組合開始，后來才將這些手段視為一個整體文本隨意性的組合開始，后來才將這些手段視為一個整體文本系統之內的相關元素或系統之內的相關元素或“功能功能”。“手段手段”包括聲音、意包括聲音

24、、意象、節奏、句法、音步、韻腳、敘述技巧，等等，實際上象、節奏、句法、音步、韻腳、敘述技巧，等等，實際上也就是文學的全部形式元素；而也就是文學的全部形式元素；而這些元素的共同之處就是，這些元素的共同之處就是，它們都具有它們都具有“疏離疏離” 或或“陌生陌生”效果效果。文學語言的特殊文學語言的特殊之處，即其有別于其他話語之處，是它以各種方法使普通之處，即其有別于其他話語之處，是它以各種方法使普通語言語言“變形變形”。在文學手段的壓力下，普通語言被強化、。在文學手段的壓力下，普通語言被強化、凝聚、扭曲、縮短、拉長、顛倒凝聚、扭曲、縮短、拉長、顛倒。這是被這是被“弄陌生弄陌生” 了了的語言；由于這種

25、的語言；由于這種 與普通語言與普通語言 的疏離，日常世界也突然的疏離，日常世界也突然被陌生化了。被陌生化了。在日常語言的俗套中，我們對現實的感受和在日常語言的俗套中，我們對現實的感受和反應變得陳腐了、滯鈍了，或者被反應變得陳腐了、滯鈍了，或者被“自動化自動化”了。了。文學則文學則通過迫使我們更鮮明地意識到語言而更新這些習慣性的反通過迫使我們更鮮明地意識到語言而更新這些習慣性的反應，并使對象更加應，并使對象更加“可感可感”。由于我們必須比平常更努力。由于我們必須比平常更努力更自覺地對付語言，這個語言所包容的世界也被生動地更更自覺地對付語言，這個語言所包容的世界也被生動地更新了。新了。（5 5頁）

26、頁）在區分文學語言與非文學語言這一點上，對文在區分文學語言與非文學語言這一點上，對文學文體學影響最深的也許當推布拉格學派的穆學文體學影響最深的也許當推布拉格學派的穆卡洛夫斯基（卡洛夫斯基（J.Mukarovsky）的著名論文）的著名論文詩歌語言與標準語言詩歌語言與標準語言。穆氏所指的。穆氏所指的“詩詩”包括小說，可謂泛指文學。包括小說，可謂泛指文學。穆氏認為文學語言穆氏認為文學語言的特性在于的特性在于“前景化前景化”，即作者出于美學目的，即作者出于美學目的對標準語言有意識的歪曲或偏離對標準語言有意識的歪曲或偏離。他斷言。他斷言“語語言的詩學功能在于對言語行為的最大限度的前言的詩學功能在于對言語

27、行為的最大限度的前景化。景化。”在標準語言中，人們對表達手段已經在標準語言中，人們對表達手段已經習以為常，僅關注所表達的內容。而在文學語習以為常，僅關注所表達的內容。而在文學語言中，通過對標準語言的偏離，作者又重新將言中，通過對標準語言的偏離，作者又重新將注意力吸引于語言表達上。注意力吸引于語言表達上。在區分文學語言與非文學語言這一點上，對文在區分文學語言與非文學語言這一點上，對文學文體學影響最深的也許當推布拉格學派的穆學文體學影響最深的也許當推布拉格學派的穆卡洛夫斯基（卡洛夫斯基（J.Mukarovsky）的著名論文）的著名論文詩歌語言與標準語言詩歌語言與標準語言。穆氏所指的。穆氏所指的“詩

28、詩”包括小說，可謂泛指文學。穆氏認為文學語言包括小說，可謂泛指文學。穆氏認為文學語言的特性在于的特性在于“前景化前景化”，即作者出于美學目的，即作者出于美學目的對標準語言有意識的歪曲或偏離。他斷言對標準語言有意識的歪曲或偏離。他斷言“語語言的詩學功能在于對言語行為的最大限度的前言的詩學功能在于對言語行為的最大限度的前景化。景化。”在標準語言中，人們對表達手段已經在標準語言中，人們對表達手段已經習以為常，僅關注所表達的內容。而在文學語習以為常，僅關注所表達的內容。而在文學語言中，通過對標準語言的偏離，作者又重新將言中，通過對標準語言的偏離，作者又重新將注意力吸引于語言表達上。注意力吸引于語言表達

29、上。好像是屠格涅夫曾經這樣描寫一棵大樹枝伐倒：好像是屠格涅夫曾經這樣描寫一棵大樹枝伐倒：“大樹嘆息著，莊重地倒下了。大樹嘆息著，莊重地倒下了。”這寫得非常這寫得非常真實。真實。“莊重莊重”真好。我們來寫，也許會寫出真好。我們來寫，也許會寫出“僵硬地倒下僵硬地倒下”，“沉重地倒下沉重地倒下”，寫不出，寫不出“莊重莊重”。魯迅的。魯迅的藥藥這樣描寫枯草；這樣描寫枯草；“枯枯草支支直立，有如鋼絲草支支直立，有如鋼絲”。大概還沒有一個人。大概還沒有一個人用用“鋼絲鋼絲”來形容過稀疏瘦硬的秋草。來形容過稀疏瘦硬的秋草。高老高老夫子夫子里有這樣幾句話。里有這樣幾句話。“我沒有再教下去的我沒有再教下去的意思

30、。女學堂真不知道要鬧成什么樣于。我輩意思。女學堂真不知道要鬧成什么樣于。我輩正經人，正經人，確乎犯不上醬在一起確乎犯不上醬在一起”“醬在一醬在一起起”，真是妙絕，真是妙絕(高老夫子是紹興人。如果寫高老夫子是紹興人。如果寫的是北京人，就只能說的是北京人，就只能說“犯不上一塊摻和犯不上一塊摻和”，那味道可就差遠了那味道可就差遠了)。回歸文本的語辭世界“文言文閱讀文言文閱讀” ”的要求的要求閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理理解基本內容解基本內容。背誦優秀詩文。背誦優秀詩文80篇。篇。 （義務課標義務課標第四學段第四學段“閱讀閱讀”“”“課程目標課程目標”）古詩文

31、閱讀的評價。古詩文閱讀的評價。評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度。度。 （義務課標義務課標“閱讀閱讀”“”“評價建議評價建議”）閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內容。背誦優秀詩文解基本內容。背誦優秀詩文80篇。篇。 （義務課標義務課標第四學段第四學段“閱讀閱讀”“”“課程目標課程目標”）古詩文閱讀的

32、評價。古詩文閱讀的評價。評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，評價學生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學生記誦積累的過程，考察重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程而不應考察對詞法、句法等知識的掌握程度。度。 （義務課標義務課標“閱讀閱讀”“”“評價建議評價建議”）閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解理解詞句含義，讀懂文章內容詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見的。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，文言實詞、文言虛詞、文

33、言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和注重在閱讀實踐中舉一反三。誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數量的名篇。文言文，背誦一定數量的名篇。 （高中課標高中課標“閱讀與鑒賞閱讀與鑒賞”“”“課程目標課程目標”）文言文閱讀的評價，重點考察文言文閱讀的評價，重點考察閱讀不太艱深的閱讀不太艱深的文言文的能力文言文的能力，還要注意考察學生能否了解文，還要注意考察學生能否了解文化背景，感受中國文化精神，用歷史眼光和現化背景，感受中國文化精神，用歷史眼光和現代觀念審視作品的內容和思想傾向。代觀念審視作品的內容和思想傾向。 （高中課標高中課標“閱讀與鑒賞閱讀與鑒賞”“”“評價建議評價建議”）

34、文言文閱讀的文言文閱讀的關注點關注點？2004湖南卷湖南卷 14.下列各句對文章的下列各句對文章的闡述闡述，不正確，不正確的一項是的一項是 .文章開頭記敘了文章開頭記敘了建亭的時間、地點和緣由，建亭的時間、地點和緣由，描寫了放鶴亭四季景色。描寫了放鶴亭四季景色。 .第二自然段通過對山人放鶴、收鶴的第二自然段通過對山人放鶴、收鶴的敘述，敘述，說明了說明了放鶴亭得名的原因。放鶴亭得名的原因。 .第三自然段通過與山人的第三自然段通過與山人的對話對話，明確表達明確表達了了作者對作者對“隱居之樂隱居之樂”的理解。的理解。 .作者最后引用山人所作作者最后引用山人所作放鶴、招鶴之歌作放鶴、招鶴之歌作結，意境

35、悠遠，余韻綿長結，意境悠遠，余韻綿長。 放鶴亭記放鶴亭記 蘇軾蘇軾 乃作放鶴、招鶴之歌曰：乃作放鶴、招鶴之歌曰： “鶴飛去兮西山之缺，高翔而下鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見，矯然而復擊。獨終日于澗忽何所見，矯然而復擊。獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。谷之間兮，啄蒼苔而履白石。 （）飲酒于斯亭而樂之。（）飲酒于斯亭而樂之。（）以此全其真而名后世。（）以此全其真而名后世。（）獨終日于澗谷之間兮，（）獨終日于澗谷之間兮， 啄蒼苔而履白石。啄蒼苔而履白石。譯文：譯文：（）在這個亭子里喝酒并以此為樂。（）在這個亭子里喝酒并以此為樂。

36、（）憑借這保全他們的真性，并聞名（）憑借這保全他們的真性，并聞名后世。后世。（）獨自整天在山澗峽谷中，啄食青（）獨自整天在山澗峽谷中，啄食青苔，踩著白石頭。苔，踩著白石頭。 （）飲酒于斯亭而樂之。（）飲酒于斯亭而樂之。（）以此全其真而名后世。（）以此全其真而名后世。（）獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。（）獨終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。湖南卷的這道題基本上沒有多大難度。湖南卷的這道題基本上沒有多大難度。第一小題，第一小題，“斯斯”為代詞，考生見得很多。為代詞，考生見得很多。“樂之樂之”是形容詞的意動用法，就是是形容詞的意動用法，就是“以之為樂以之為樂”。第二小題的第二小題的“全全”是形

37、容詞的意動，是形容詞的意動，“全其真全其真”就就是是“使其真全使其真全”，譯作，譯作“保全他們的真性保全他們的真性”，“使使”字字不必譯出。不必譯出。“名名”是動詞，意為是動詞，意為“聞名，留名聞名，留名”。第三小題的第三小題的“獨終日于澗谷之間兮獨終日于澗谷之間兮”是介詞結構后是介詞結構后置句，置句，翻譯時要將句子調順。翻譯時要將句子調順。“履履”在這里是動詞，意為在這里是動詞，意為“踩踩”。值得注意的是，三個小題都有值得注意的是，三個小題都有“而而”，都是連詞，都是連詞，但用法不一樣：第一小題的表承接關系，第二小題的表但用法不一樣：第一小題的表承接關系，第二小題的表遞進關系，第三小題的表并

38、列關系，可不譯出。遞進關系，第三小題的表并列關系，可不譯出。文學的文學的情致情致詩經詩經小雅小雅采薇采薇昔我往矣，楊柳依依。昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！我心傷悲，莫知我哀！ 余冠英譯詩余冠英譯詩想起我離家時光，楊柳啊輕輕飄蕩。想起我離家時光，楊柳啊輕輕飄蕩。如今我走回家鄉，大雪花紛紛揚揚。如今我走回家鄉，大雪花紛紛揚揚。慢騰騰一路走來，饑和渴煎肚熬腸。慢騰騰一路走來，饑和渴煎肚熬腸。我的心多么凄慘，誰知道我的憂傷！我的心多么凄慘，誰知道我的憂傷！ 昔我往矣，楊柳依依，昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏

39、霏。今我來思，雨雪霏霏。如果譯為現代散文，則為：如果譯為現代散文，則為：從前我走的時候，楊柳還在春風從前我走的時候，楊柳還在春風中搖曳；中搖曳；現在我回來，天已經在下大雪。現在我回來，天已經在下大雪。“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。如果譯為現代散文，則為雨雪霏霏。如果譯為現代散文，則為“從前我走的時候，楊柳還在春風中從前我走的時候，楊柳還在春風中搖曳，現在我回來，天已經在下大搖曳，現在我回來，天已經在下大雪雪”。 原詩的原詩的意義意義還在，但還在，但情致情致卻全卻全然消失了。然消失了。” 朱光潛無論是閱讀或寫作，字的難處在意義的確定與控制。字無論是閱讀或

40、寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有有直指的意義直指的意義，有，有聯想的意義聯想的意義。比如說。比如說“煙煙”，它的直指意義見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是他的它的直指意義見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是他的聯想的意義迷離不易捉摸，它可聯想到燃燒彈，鴉片煙聯想的意義迷離不易捉摸，它可聯想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟里焚香，榻，廟里焚香，“一川煙水一川煙水”，“楊柳萬條煙楊柳萬條煙”，“煙煙光凝而暮山紫光凝而暮山紫”，“藍田日暖玉生煙藍田日暖玉生煙”種種境界。種種境界。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實。聯想的直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實。聯想的意義是文字在歷史過程中所累積的種種關

41、系，有如輪外意義是文字在歷史過程中所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，變化莫測。科學的文字愈限于直指的意義就愈精確，文變化莫測。科學的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯想的意義，尤其是在詩方面。學的文字有時卻必須顧到聯想的意義，尤其是在詩方面。 朱光潛朱光潛咬文嚼字咬文嚼字無論是閱讀或寫作，字的難處在意義的確定與控制。字無論是閱讀或寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有有直指的意義直指的意義，有，有聯想的意義聯想的意義。比如說。比如說“煙煙”，它的直指意義見過燃燒體冒煙的人都會明白，

42、只是他的它的直指意義見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是他的聯想的意義迷離不易捉摸，它可聯想到燃燒彈，鴉片煙聯想的意義迷離不易捉摸，它可聯想到燃燒彈，鴉片煙榻，廟里焚香，榻，廟里焚香，“一川煙水一川煙水”，“楊柳萬條煙楊柳萬條煙”，“煙煙光凝而暮山紫光凝而暮山紫”，“藍田日暖玉生煙藍田日暖玉生煙”種種境界。種種境界。直指的意義直指的意義載在字典，有如月輪，載在字典，有如月輪，明顯而確實明顯而確實。聯想的意義聯想的意義是文字在歷史過程中所累積的種種關系，是文字在歷史過程中所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，各個不

43、同，變化莫測變化莫測。科學的文字愈限于直指的意義。科學的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯想的意義，尤就愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯想的意義，尤其是在詩方面。其是在詩方面。 朱光潛朱光潛咬文嚼字咬文嚼字無論是閱讀或寫作，字的難處在意義的確定與控制。字無論是閱讀或寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有有直指的意義直指的意義，有，有聯想的意義聯想的意義。比如說。比如說“煙煙”，它的直指意義見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是他的它的直指意義見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是他的聯想的意義迷離不易捉摸，它可聯想到燃燒彈，鴉片煙聯想的意義迷離不易捉摸，它可聯想到燃燒彈，鴉片煙榻，

44、廟里焚香，榻，廟里焚香，“一川煙水一川煙水”，“楊柳萬條煙楊柳萬條煙”，“煙煙光凝而暮山紫光凝而暮山紫”，“藍田日暖玉生煙藍田日暖玉生煙”種種境界。種種境界。直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實。聯想的直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實。聯想的意義是文字在歷史過程中所累積的種種關系，有如輪外意義是文字在歷史過程中所累積的種種關系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，變化莫測。變化莫測。科學的文字愈限于直指的意義就科學的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯想愈精確，文學的文字有時卻必須顧到聯想的

45、意義，尤其是在詩方面的意義，尤其是在詩方面。 朱光潛朱光潛咬文嚼字咬文嚼字我在這里提出兩個新的概念：我在這里提出兩個新的概念：宣示義宣示義和和啟示義啟示義。宣示義是詩歌借助語言明確傳達給讀者的意義；啟示義宣示義是詩歌借助語言明確傳達給讀者的意義；啟示義是詩歌以它的語言和意象啟示給讀者的意義。宣示義，是詩歌以它的語言和意象啟示給讀者的意義。宣示義，一是一，二是二，沒有半點含糊；啟示義，詩人自己未一是一，二是二，沒有半點含糊；啟示義，詩人自己未必十分明確，讀者的理解未必完全相同，允許有一定范必十分明確，讀者的理解未必完全相同，允許有一定范圍的差異。宣示義，是一切日常的口語和書面語共有的；圍的差異。

46、宣示義，是一切日常的口語和書面語共有的；啟示義，在文學作品中特別是詩歌作品中更豐富。所謂啟示義，在文學作品中特別是詩歌作品中更豐富。所謂詩的多義性，就是說詩歌除了宣示義之外，具有種種啟詩的多義性，就是說詩歌除了宣示義之外，具有種種啟示義。一首詩藝術上的優劣，在一定程度上也取決于啟示義。一首詩藝術上的優劣，在一定程度上也取決于啟示義的有無。一個讀者的欣賞水平的高低，在一定程度示義的有無。一個讀者的欣賞水平的高低，在一定程度上取決于對啟示義的體會能力。上取決于對啟示義的體會能力。 袁行霈袁行霈中國古典詩歌的多義性中國古典詩歌的多義性我在這里提出兩個新的概念：我在這里提出兩個新的概念：宣示義宣示義和

47、和啟示義啟示義。宣示義是詩歌借助語言明確傳達給讀者的意義；啟示義宣示義是詩歌借助語言明確傳達給讀者的意義；啟示義是詩歌以它的語言和意象啟示給讀者的意義。是詩歌以它的語言和意象啟示給讀者的意義。宣示義宣示義，一是一，二是二，沒有半點含糊；一是一，二是二，沒有半點含糊；啟示義啟示義，詩人自己，詩人自己未必十分明確，讀者的理解未必完全相同，允許有一定未必十分明確，讀者的理解未必完全相同，允許有一定范圍的差異。范圍的差異。宣示義宣示義，是一切日常的口語和書面語共，是一切日常的口語和書面語共有的；有的；啟示義啟示義，在文學作品中特別是詩歌作品中更豐，在文學作品中特別是詩歌作品中更豐富。所謂詩的多義性，就

48、是說詩歌除了宣示義之外，具富。所謂詩的多義性，就是說詩歌除了宣示義之外，具有種種啟示義。一首詩藝術上的優劣，在一定程度上也有種種啟示義。一首詩藝術上的優劣，在一定程度上也取決于啟示義的有無。一個讀者的欣賞水平的高低，在取決于啟示義的有無。一個讀者的欣賞水平的高低，在一定程度上取決于對啟示義的體會能力。一定程度上取決于對啟示義的體會能力。 袁行霈袁行霈中國古典詩歌的多義性中國古典詩歌的多義性我在這里提出兩個新的概念：我在這里提出兩個新的概念：宣示義宣示義和和啟示義啟示義。宣示義是詩歌借助語言明確傳達給讀者的意義；啟示義宣示義是詩歌借助語言明確傳達給讀者的意義；啟示義是詩歌以它的語言和意象啟示給讀

49、者的意義。宣示義，是詩歌以它的語言和意象啟示給讀者的意義。宣示義，一是一，二是二，沒有半點含糊；啟示義，詩人自己未一是一，二是二，沒有半點含糊；啟示義，詩人自己未必十分明確，讀者的理解未必完全相同，允許有一定范必十分明確，讀者的理解未必完全相同，允許有一定范圍的差異。宣示義，是一切日常的口語和書面語共有的；圍的差異。宣示義，是一切日常的口語和書面語共有的；啟示義，在文學作品中特別是詩歌作品中更豐富。所謂啟示義，在文學作品中特別是詩歌作品中更豐富。所謂詩的多義性，就是說詩歌除了宣示義之外，具有種種啟詩的多義性，就是說詩歌除了宣示義之外，具有種種啟示義。示義。一首詩藝術上的優劣，在一定程度上一首詩

50、藝術上的優劣，在一定程度上也取決于啟示義的有無。一個讀者的欣賞也取決于啟示義的有無。一個讀者的欣賞水平的高低，在一定程度上取決于對啟示水平的高低，在一定程度上取決于對啟示義的體會能力。義的體會能力。 袁行霈袁行霈中國古典詩歌的多義性中國古典詩歌的多義性（一）關注（一）關注“煉字煉句處煉字煉句處”跟著前輩跟著前輩“細讀細讀”錢穆跟隨金圣嘆錢穆跟隨金圣嘆如如水滸水滸第六回：第六回： 只見智深提著鐵禪杖，引著只見智深提著鐵禪杖，引著那二十三個破落戶，大踏步搶入那二十三個破落戶，大踏步搶入廟來，林沖見了，叫道，師兄那廟來，林沖見了，叫道，師兄那里去。里去。如如水滸水滸第六回：第六回：只見智深提著鐵禪杖

51、，引著那二十三個只見智深提著鐵禪杖，引著那二十三個破落戶，大踏步搶入廟來，林沖見了，叫破落戶，大踏步搶入廟來，林沖見了，叫道，師兄那里去。道，師兄那里去。圣嘆批：圣嘆批：看此一句，便寫得魯達搶入看此一句，便寫得魯達搶入得猛，宛然萬人辟易，林沖亦在得猛，宛然萬人辟易，林沖亦在半邊也。半邊也。余因照圣嘆批余因照圣嘆批水滸水滸者來讀者來讀古文。其有關大脈絡大關鍵處古文。其有關大脈絡大關鍵處且不管，只管其字句小節。且不管，只管其字句小節。如如水滸水滸第六回：第六回：只見智深提著鐵禪杖，引著那二十三個只見智深提著鐵禪杖，引著那二十三個破落戶，大踏步搶入廟來，林沖見了，叫破落戶，大踏步搶入廟來，林沖見了，

52、叫道，師兄那里去。道，師兄那里去。圣嘆批：圣嘆批：看此一句，便寫得魯達搶入得猛，宛看此一句，便寫得魯達搶入得猛，宛然萬人辟易，林沖亦在半邊也。然萬人辟易，林沖亦在半邊也。我因圣嘆這一批，卻悟得我因圣嘆這一批，卻悟得史記史記鴻門宴鴻門宴：張良至軍門見樊噲，樊噲曰：張良至軍門見樊噲，樊噲曰：今日之事何如，良曰甚急。今日之事何如，良曰甚急。照理應是張良至軍門，急待告樊噲，但樊噲在軍門外更心急，一見張良便搶口先問，正猶如魯智深搶入廟來，自該找林沖先問一明白，但搶入得猛，反而林沖像是辟易在旁，先開口問了智深。把這兩事細細對讀，正是相反相映，各是一番絕妙的筆墨。又第五十九回：又第五十九回：飲酒之間，忽起一

53、陣狂風，正把飲酒之間，忽起一陣狂風，正把晁蓋新制的認軍旗半腰吹折，眾人見晁蓋新制的認軍旗半腰吹折，眾人見了盡皆失色。了盡皆失色。圣嘆批道：圣嘆批道：大書眾人失色，以見宋江不失色也。大書眾人失色，以見宋江不失色也。不然者，何不書宋江等眾人五字也。不然者，何不書宋江等眾人五字也。后讀韓退之后讀韓退之張中丞傳后序張中丞傳后序：（南霽）云因拔所佩刀，斷一指，（南霽）云因拔所佩刀，斷一指，血淋漓，以示賀蘭。一座大驚，皆感血淋漓，以示賀蘭。一座大驚，皆感激為云泣下。云知賀蘭終無為云出師激為云泣下。云知賀蘭終無為云出師意，即馳去。意，即馳去。乃知此處一座大驚，正是映照出賀蘭乃知此處一座大驚，正是映照出賀蘭進

54、明一人不驚，只看下面進明一人不驚，只看下面“云知賀蘭終無云知賀蘭終無出師意出師意”一句自可見。一句自可見。以上隨手舉例，都是我在二十歲前后，由圣嘆批水滸進而研讀古文辭之片段心得。到今五十多年，還能記憶不忘。正如圣嘆所說：“自記十一歲讀水滸后，便有于書無所不窺之勢。”我亦自十一歲我亦自十一歲讀了圣嘆批讀了圣嘆批水滸水滸，此下也開了我，此下也開了我一個于書有無所不窺之勢。益信圣嘆一個于書有無所不窺之勢。益信圣嘆教我不虛，為我開一條欣賞古書之門教我不虛，為我開一條欣賞古書之門徑徑。 錢穆中國文化與文藝天地1 關注關注“煉字煉字”處處示例一：桃花源記 1晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽

55、晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。 2林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自其中往來種作，男女衣

56、著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。樂。 3見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。不足為外人道也。”

57、 4既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。 5南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。后遂無問津者。 1晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。漁人甚異之。復前行，欲

58、窮其林。 2林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，其中往來種作，男女衣著，悉如外人悉如外人。黃發垂髫，。黃發垂髫，并怡然自并怡然自樂樂。 3見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，雞作食。村中聞有此人，咸來問訊咸來問訊。

59、自云先世避秦時亂，率。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋皆嘆惋。余。余人各復延至其家，人各復延至其家，皆出酒食皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。不足為外人道也。” 4既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路

60、。 5南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。后遂無問津者。 1晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。 2林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開