1、 先先 秦秦 諸諸 子子 散散 文文 選選 讀讀 第五課不義而富且貴不義而富且貴于我如浮云于我如浮云 n有兩種東西，我對它們的思有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中這就是我頭上的星空和心中的道德定律。的道德定律。 康德康德 一創(chuàng)設情景，導入新課不管時代潮流和社會風不管時代潮流和社會風尚怎樣，人總是可以憑著尚怎樣，人總是可以憑著自己的高貴品質(zhì)，超脫時自己的高貴品質(zhì)，超脫時代和社會，走自己的正確代和社會，走自己的正確道路。現(xiàn)在，許多人都為道路。

2、現(xiàn)在，許多人都為冰箱、汽車、房子而奔波、冰箱、汽車、房子而奔波、追逐、競爭。但是，也有追逐、競爭。但是，也有不少人不追求這些物質(zhì)的不少人不追求這些物質(zhì)的東西，他們追求理想和真東西，他們追求理想和真理，得到了內(nèi)心的自由和理，得到了內(nèi)心的自由和安寧。安寧。二本節(jié)內(nèi)容與重點1 1明確本課明確本課1010則的含義，掌握重點的實虛詞。則的含義，掌握重點的實虛詞。2 2明確明確“義義”的內(nèi)涵，理解的內(nèi)涵，理解“義義”與與“富富貴貴”“”“君子君子”“”“勇敢勇敢”的關系，并對我們有的關系，并對我們有什么啟發(fā)。什么啟發(fā)。中心是關于中心是關于“義義”的問題的問題的探討？的探討？ 1 1 一日克己復禮，（一日克

3、己復禮，（ ） 2 2非禮勿視，非禮勿視，( )( )非禮勿言，非禮勿言，( )( )。 。 3 3己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。( ),( )( ),( ) 4 4舉直措諸枉，舉直措諸枉，( )( )。 5 5夫仁者，夫仁者，( )( )，己欲達而達人，己欲達而達人 6 6士不可以不弘毅，士不可以不弘毅，( )( )。7志士仁人，無求生以害仁，志士仁人，無求生以害仁，( )( )。 8 8仁者安仁，（仁者安仁，（ ）。）。 復習檢測（克己復禮為仁）（克己復禮為仁）天下天下歸仁焉天下天下歸仁焉非禮勿聽，非禮勿聽，非禮勿動非禮勿動在邦無怨，在邦無怨， 在家無怨。在家無怨。能使枉者直能使

4、枉者直己欲立而立人己欲立而立人任重而道遠任重而道遠有殺身以成仁有殺身以成仁知者利仁知者利仁三三整體感知整體感知熟讀課文，處理好重點字詞。1）三名學生誦讀10則內(nèi)容。2）學生完成p17頁“基礎自主學習”1-2小題。再閱讀全文，疏通文意后，請同學們思考下列問題：再閱讀全文，疏通文意后，請同學們思考下列問題：1 1本課是集中闡述本課是集中闡述“義義”的相關問題。為了很好的說明問的相關問題。為了很好的說明問題，孔子都涉及了哪些與題，孔子都涉及了哪些與“義義”有關的問題？試加以概述。有關的問題？試加以概述。 2 2對對1010章節(jié)進行分類。章節(jié)進行分類。四四疏通文意，解讀文本疏通文意，解讀文本明確：明確

5、：1 1義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問題。義與富貴（利），義與君子，義與勇敢等問題。2 21010章節(jié)可分為三大類：章節(jié)可分為三大類： 一是一是義與富貴義與富貴-1 3 4-1 3 4則；則； 二是二是義與君子義與君子（人格）（人格）-2 5 6 7 9-2 5 6 7 9則；則； 三是三是義與勇敢義與勇敢-8 10-8 10則則一、義和富貴一、義和富貴 “仁仁”是是論語論語中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說次孔子說“克己復禮為仁克己復禮為仁”，一次孔子說，一次孔子說“仁者愛仁者愛人人”。把這兩個定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理。把這兩個定義聯(lián)系起來，可以把孔

6、子的意思理解成為：加強自身修養(yǎng)，恢復（保持或服從）禮的要解成為：加強自身修養(yǎng)，恢復（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關心別人。求，在禮的原則內(nèi)，真心地關心別人。 “仁仁”是內(nèi)心是內(nèi)心思想，思想，“義義”是符合是符合“仁仁”的行為。的行為。在在論語論語中中，“仁仁”和和“義義”有時可以互通。有時可以互通。“富貴富貴”常被簡稱為常被簡稱為“利利”。“仁義仁義”和和“富貴富貴”的關系問題也是他的學的關系問題也是他的學生們最關心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問生們最關心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。題。先看看孔子這方面的論述。 五五研討分析，明確重點章節(jié)

7、研討分析，明確重點章節(jié)1 子曰：子曰：“富富而而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。為之。如不可求，從吾所好。” n3 子曰：子曰：“飯飯疏食飲疏食飲水水，曲肱而枕之，樂亦，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” n4 子曰：子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子不以其道得之，不去也。君子去去仁，惡乎成仁，惡乎成名？名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛君子無終食之間違仁，造次必

8、于是，顛沛必于是。沛必于是。” 閱讀下面閱讀下面3個章節(jié)，注意畫線詞與句子的含義：個章節(jié)，注意畫線詞與句子的含義：n【評析【評析】n 1孔子在這里又提到富貴與孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道，道的關系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，可以看到，孔子不反對做官，不孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道反對發(fā)財，但必須符合于道，這，這是原則問題，孔子是原則問題，孔子表明自己不會表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

9、違背原則去追求富貴榮華。 n【評析【評析】 n 2 孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對，對于有理想的人來講，可以說是樂在于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，其中。同時，他還提出，不符合于不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受道的富貴榮華，他是堅決不予接受的的，對待這些東西，如天上的浮云，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受

10、。知識分子，也為一般老百姓所接受。 n【評析【評析】n 3 這一段，反映了孔子的這一段，反映了孔子的義利義利觀觀。以往的孔子研究中往往忽略了。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當?shù)牡礁毁F安逸。但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低

11、估的價值。這一章值仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。得研究者們仔細推敲。 小結：小結：這三則主要是談義與富貴的問題，可以看出，這三則主要是談義與富貴的問題，可以看出，孔子不反對發(fā)財做官，但前提必須符合道義；孔子不反對發(fā)財做官，但前提必須符合道義；他提倡他提倡“安貧樂道安貧樂道”，認為有理想，有志向的，認為有理想，有志向的君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂于在君子不總是為自己的吃穿住而奔波，他樂于在貧困中享受道義；他指出，人們都不會甘愿過貧困中享受道義；他指出，人們都不會甘愿過貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必貧困流離的生活，都希望得到富貴安逸，但必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩?/p>

12、獲取。須通過正當?shù)氖侄魏屯緩将@取。 例子例子 孔子的一個學生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆孔子的一個學生，叫做子貢。一次，吳越大軍隆冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺，價格冬遠征北方，吳王夫差強征絲棉，造成絲棉緊缺，價格走高。子貢抓住商機，從各國低價收購，然后到吳國高走高。子貢抓住商機，從各國低價收購，然后到吳國高價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。價販賣，被搶購一空。還有記載，他是依靠智商生財。子貢預測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。子貢預測市場憑的是智商，使其經(jīng)商獲得了空前成功。為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將相前來祭拜為追憶先師，他用木頭雕刻孔子像，諸侯將

13、相前來祭拜時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準商機，就招時，都想用重金請一尊雕像。子貢從中看準商機，就招募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。募專業(yè)工匠批量生產(chǎn)，回報頗豐。此外，他還跨國經(jīng)營。史記史記記載，子貢很善于賤買貴賣記載，子貢很善于賤買貴賣(“貢好廢舉，與時貢好廢舉，與時轉(zhuǎn)貨資轉(zhuǎn)貨資”)，在曹國和魯國之間做生意，在曹國和魯國之間做生意“鬻財于曹、魯鬻財于曹、魯之間之間”。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就。他發(fā)現(xiàn)各國王侯貴族以佩戴珠寶為時尚，他就專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做專門生產(chǎn)貴重配飾跨國營銷，贏得收益。子貢到各國做買賣需要進見諸侯時，各國的

14、君主都以平等的禮節(jié)來會買賣需要進見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的見他，這足以說明他的生意做得很大，已是春秋時代的商界巨子。商界巨子。 后世稱子貢為后世稱子貢為“儒商第一人儒商第一人”。儒商亦儒商亦儒亦商，即信守儒家思想的商人儒亦商，即信守儒家思想的商人。孔子開創(chuàng)。孔子開創(chuàng)了儒學，其門下了儒學，其門下“七十子徒，賜最為饒益七十子徒，賜最為饒益”（史記史記仲尼弟子列傳仲尼弟子列傳）。可見在中國）。可見在中國歷史上，既是學者同時又是富翁的，應當首歷史上，既是學者同時又是富翁的，應當首推子貢。推子貢。他的財富地取得，是靠聰明才智的，他的財富地取得，

15、是靠聰明才智的，是符合道義的。是符合道義的。 趁熱打鐵二、義與君子二、義與君子 孔子關于君子的論述很多，他的孔子關于君子的論述很多，他的學生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，學生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一孔子做了很多回答，但是始終包含一個個“義義”字。字。 n 2 子問公叔文子子問公叔文子于于公明賈曰：公明賈曰：“信信乎，夫子不言，不乎，夫子不言，不笑，不取乎？笑，不取乎？”公明賈對曰：公明賈對曰：“以以告者過也。夫子時然告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后義然后取取，人不厭其取。，人不厭其取。”子

16、曰：子曰：“其然？豈其然乎？其然？豈其然乎？” 以：后面省略以：后面省略“之之”，即即“以之告者過也以之告者過也”，以：介詞，把，拿。以：介詞，把，拿。 n5 子路問子路問成人成人。子曰：。子曰：“若臧武仲之知，公綽之若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文文之之以以禮樂，亦可禮樂，亦可以為成人矣。以為成人矣。”曰：曰：“今之成人者何必然？今之成人者何必然？見利思見利思義義，見危授命，久，見危授命，久要要不忘平生之言，亦可以為成人不忘平生之言，亦可以為成人矣。矣。” 原來這樣，難道原來這樣，難道真是這樣嗎？真是這樣嗎？”介詞，向完美無缺的人動詞，修飾，裝飾

17、通“約”，貧困n7 子曰：子曰：“君子之于天下也，無君子之于天下也，無適適也，無也，無莫莫也，也，義之與比。義之與比。” di,專注，或親近，厚待疏遠，冷淡即：與義比之。跟義靠近，并列。與，介詞，跟，同；之，助詞，提賓標志。比，并列，靠近。n9 子曰：子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。不善不能改，是吾憂也。” 閱讀下面閱讀下面4個章節(jié)，注意畫線詞與句子的含義：個章節(jié)，注意畫線詞與句子的含義：【評析【評析】 2 孔子在這里通過評價公孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋叔文子，進一步闡釋“義然義然后取后取”的思想，只要合乎于的思想，只要

18、合乎于義、禮，公叔文子并非不說、義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財。這就是有不笑、不取錢財。這就是有高尚人格者之所為。高尚人格者之所為。 n【評析【評析】 本章談人格完善的問題。孔子認本章談人格完善的問題。孔子認為，具備完善人格的人，應當富有智為，具備完善人格的人，應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認為，有完善飾。談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應當做到在見利見危和久人格的人，應當做到在見利見危和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤忘平生之言，這樣做就符合于義。

19、尤其是本章提出其是本章提出“見利思義見利思義”的主張，的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。產(chǎn)生了極大影響。 5孔子認為的君子不是不食人間孔子認為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個人不可能具煙火的，他也知道一個人不可能具有那麼多的美好品德，所以孔子提有那麼多的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。再滿足物質(zhì)就可以了。n【評析】【評析】6 本章通過孔子所談本章通過孔子所談的的“君子有九思君子有九思”，把人的言行，把人的

20、言行舉止的各個方面都考慮到了，他舉止的各個方面都考慮到了，他要求自己和學生們一言一行都要要求自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成部孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成部分。分。 這應該是要求。一言一行都這應該是要求。一言一行都要認真思考和自我反省，這里包要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、溫

21、、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成是孔子關于道德修養(yǎng)學說的組成部分。部分。 孔子所談的孔子所談的“君子有九思君子有九思”，是對，是對君子的君子的“贊賞贊賞”還是還是“要求要求”？n【評析【評析】 7這一章里孔子提出對君子這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：要求的基本點之一：“義之與義之與比。比。”有高尚人格的君子為人公有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。的道德修養(yǎng)問題。 n【評析【評析】 9春秋末年

22、，天下大亂。孔春秋末年，天下大亂。孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己重要的就是要能夠及時改正自己的過失或的過失或“不善不善”，只有這樣，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。富。 這四則主要講這四則主要講“義與君子（人格）義與君子（

23、人格）”的問題，重的問題，重點闡述人格完善。點闡述人格完善。孔子認為，具備完善人格的人，孔子認為，具備完善人格的人，應當富有應當富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。君子要九思，要加強道德修養(yǎng)。君子要九思，要加強道德修養(yǎng)。 他指出君子要明他指出君子要明白白“義然后取義然后取”“”“見利思義見利思義”“”“見得思義見得思義”“”“義之義之與比與比”，這樣才是真正的君子。，這樣才是真正的君子。“義義” ” 不僅僅是不僅僅是君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響。君子的行為規(guī)范，他也為君子帶來好的社會影響。就像公叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是就像公

24、叔文子，該取時才取，人不厭其取。這就是“義義”對于君子的好處。對于君子的好處。這些都對后世產(chǎn)生了極大這些都對后世產(chǎn)生了極大影響。影響。 小結 不義而取往往帶來災禍。不義而取往往帶來災禍。 周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲周朝時，有個人叫陶答子，他在陶城做官三年，名聲并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍。他的妻子勸并不怎么好，但他的家產(chǎn)財富卻翻了三倍。他的妻子勸他說：他說：“沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家沒有能力而做大官，這是禍害；沒有功勞而家昌盛，這是積災。現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說昌盛，這是積災。現(xiàn)在你只貪求富貴越來越多。我聽說南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下

25、來覓食，為什么南山有玄豹，在霧雨中隱藏七天而不下來覓食，為什么呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲呢？它是想潤澤皮毛長成斑紋，為的是能夠隱藏自己躲避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉。現(xiàn)在你不避禍害。豬不擇食長得肥壯了，就會被殺掉。現(xiàn)在你不修德而家越來越富有，災禍就要到了。修德而家越來越富有，災禍就要到了。”陶答子沒有聽陶答子沒有聽妻子的話，反而將其趕出家門。結果僅過了一年，陶答妻子的話，反而將其趕出家門。結果僅過了一年，陶答子就因事發(fā)被處以死刑了。子就因事發(fā)被處以死刑了。趁熱打鐵n8【原文【原文】 子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子子曰：曰：“君子義以為上。君子有勇

26、而君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為無義為亂，小人有勇而無義為盜。盜。” 【譯文【譯文】 子路說：子路說：“君子崇尚勇敢嗎？君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：孔子答道：“君子以義作為最高尚君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會作亂，的品德，君子有勇無義就會作亂，小人有勇無義就會偷盜。小人有勇無義就會偷盜。” 三、三、“義義”和和“勇勇” 【評析【評析】 這二章里孔子提出對君子要求這二章里孔子提出對君子要求的基本點之一：的基本點之一：“”“”“ ”有高尚人格的君子處世嚴有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。談論的仍肅靈活，不會厚此薄彼。談論的仍是個人的道德修養(yǎng)問題。是個人的道

27、德修養(yǎng)問題。 n10【原文【原文】 子曰：子曰：“非非其鬼其鬼(1)而祭之；諂而祭之；諂(2)也。也。見義見義(3)不為，無勇也。不為，無勇也。” 【注釋【注釋】 (1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。 (2)諂：音諂：音 ，諂媚、阿諛。，諂媚、阿諛。 (3)義：人應該做的事就是義。義：人應該做的事就是義。 【譯文【譯文】 孔子說：孔子說：“不是你應該祭的不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。手旁觀

28、，就是怯懦。” n【評析【評析】 在本章中，孔子又提出在本章中，孔子又提出“義義”和和“勇勇”的概念，這都是儒家有的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規(guī)范。關塑造高尚人格的規(guī)范。論語論語集解集解注：義，所宜為。符合于注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義。仁、禮要求的，就是義。“勇勇”，就是果敢，勇敢。孔子把就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作為實行作為實行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、義、禮、仁、義、禮、智智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂” . 孔子說：孔子說：“見義不為，無勇也。見義不為，無勇也。”所以，君子應所以，君子應當見義而為。又

29、說：當見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者因為有些所謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調(diào)說：只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強調(diào)說：“君子以義君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”君子應始終把義作為至高無上的準則。如果只

30、是有勇而君子應始終把義作為至高無上的準則。如果只是有勇而無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一無義，就會犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。體才能真正做到見義而為。 由此，我們可以看出，義與勇的關系其實像由此，我們可以看出，義與勇的關系其實像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會迷路，義是勇的方向。掌握方向就會迷路，義是勇的方向。 總結：總結： 本章談論的是關于本章談論的是關于“義義”的思考，的思考，“義之與比義之與比”“”“義以為義以為上上 ”有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。符合于有高尚人格的君子處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。仁、禮要求的，就是義。“勇勇”，就是果敢，勇敢。孔子把，就是果敢，勇敢。孔子把“勇勇”作為實行作為實行“仁仁”的條件之一，的條件之一，“勇勇”，必須符合，必須符合“仁、仁、義、禮、智義、禮、智”，才算是勇，否則就是，才算是勇，否則就是“亂亂