1、以聊齋志異婚戀故事分析蒲松齡的 愛(ài)情觀姚芳山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院摘要：愛(ài)情作為聊齋志異屮最重要的主題，其屮以愛(ài)情作為載體的婚戀故事在蒲松 齡近500篇作甜中占有很大的比重。蒲松齡對(duì)這些婚戀故事的創(chuàng)作，飽含了作者 對(duì)生活的體驗(yàn)和感受，寄托著作者的人生觀，這些故事內(nèi)容豐富，情節(jié)動(dòng)人， 且各不相同。作者通過(guò)對(duì)這些婚戀故事的創(chuàng)作，表達(dá)自己的愛(ài)情觀。木文從分析 文本入手，對(duì)其婚戀故事進(jìn)行分類比較，并聯(lián)系作者所在環(huán)境及明清之際思想 解放這一大背景來(lái)淺析蒲松齡的愛(ài)情觀，從而發(fā)現(xiàn)作者在作品屮所表達(dá)出的對(duì) 至情的追求和對(duì)美好婚姻的憧憬。關(guān)鍵詞：聊齋志異;婚戀故事;愛(ài)情觀;明清之際思想解放運(yùn)動(dòng);作者簡(jiǎn)介：姚芳(1982

2、-),女，山西太原人，山西職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。收稿日期：2017-06-24received： 2017-06-24蒲松齡(1640-1715),字留仙，號(hào)劍臣，別號(hào)柳泉居士，也稱聊齋先生，出生 于明末清初一個(gè)家道中落的小地主及商人家庭。其自幼喜歡民間文學(xué)，廣泛收集 “花仙狐媚”的故事，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，窮其一生創(chuàng)作了聊齋志異。他 “用虛幻手法寫(xiě)現(xiàn)實(shí)人生”，并寄托自己的世界觀和人生觀。其“鬼狐”世界激 發(fā)了一代又一代的學(xué)者的研究興趣，經(jīng)過(guò)他們不懈的研究，取得了巨大的成就 并在不斷地進(jìn)步。其中婚戀故事作為聊齋志界的重要部分，奇妙無(wú)比，回味 無(wú)窮，是最能表現(xiàn)聊齋志異中藝術(shù)成就的一部分，為人們所廣泛

3、接受和喜愛(ài), 有著其獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和意義。本文通過(guò)分析文本，聯(lián)系作者所在環(huán)境，并結(jié)合 明清z際思想解放運(yùn)動(dòng)這一大背景，看蒲松齡聊齋志異所表達(dá)的愛(ài)情觀。聊齋志異婚戀故事所占的比重和意義聊齋志異之中共有小說(shuō)491篇，題材廣泛，內(nèi)容豐富，故事情節(jié)曲折離奇其 結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙。魯迅評(píng)論此書(shū)時(shí)說(shuō):和明末志怪之類的書(shū)和比，“聊齋志 異獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花仙狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類， 而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人。”其中聊齋志異婚戀故事多種藝術(shù)手法應(yīng)用于創(chuàng) 作屮，使其小說(shuō)的意彖具有新意，已經(jīng)從很大程度上超越了唐傳奇。馬振聲先生 在談聊齋志異的時(shí)候說(shuō)：“聊齋志異比其以前或者以后的作品都更注重 思想

4、的因素，注重思想的藝術(shù)表現(xiàn)，也就是立意。大批佳作閃著強(qiáng)烈的思想之光, 具有明晰的思想結(jié)構(gòu)，在很高水平上達(dá)到形象與思想的藝術(shù)的統(tǒng)一。”所以這篇幅眾多的婚戀故爭(zhēng)也是能充分展現(xiàn)蒲松齡的思想體系的，也能充分體 現(xiàn)古代知識(shí)分子的理想，蒲松齡通過(guò)自己的創(chuàng)作把“花仙狐魅”這些非現(xiàn)實(shí)事 物作為一種體系帶到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活來(lái)，把其人格化，使其突出的表現(xiàn)作者的理 想人生和生活境界。在其明后期浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的大背景中，蒲松齡經(jīng)歷了這 樣一股“浪漫洪流”的洗禮，其作品也具有獨(dú)特的浪漫主義色彩。在他所塑造的 幻想世界里，表達(dá)著他對(duì)愛(ài)情的看法。二、蒲松齡在聊齋志異中所體現(xiàn)的愛(ài)情觀蒲松齡作為一個(gè)古代知識(shí)分子，也有著“洞房花燭

5、夜，金榜題名時(shí)”的理想， 他追求功名的道路坎坷，只得一歲貢牛，常年在外設(shè)帳授書(shū)，雖然出牛于中小 地主兼商人家庭，但分家后一貧如洗，種種現(xiàn)實(shí)的困境折磨這個(gè)落魄的書(shū)生。蒲 松齡在聊齋自志屮說(shuō)“獨(dú)是子夜熒熒，燈昏欲蕊;蕭齋瑟瑟，案冷成冰。集 腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書(shū);寄托如此，亦足悲矣！ ”這表 明了聊齋志異的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)之一，蒲松齡把他的“孤憤”寄托在這里，也把他 的希望留在了里面。而蒲松齡所處的年代，又是明清之際思想解放運(yùn)動(dòng)最活躍的 吋期，其人生觀和價(jià)值觀必定受其影響。我們需結(jié)合文本，并結(jié)合明清之際思想 解放運(yùn)動(dòng)大背景，才能更加深刻的認(rèn)識(shí)蒲松齡在聊齋志異眾多婚戀故事屮所 表現(xiàn)的愛(ài)

6、情觀。蒲松齡的聊齋志界作為清代最著名的文言小說(shuō)集，其創(chuàng)作深受明清之際思想解 放運(yùn)動(dòng)的影響，其中反對(duì)封建禮教，提倡思想自由，人人平等，個(gè)性解放這一 些民主思想在其作品中都有體現(xiàn)。(-)愛(ài)情可以主動(dòng)爭(zhēng)取由于千年來(lái)得封建枷鎖壓得處在社會(huì)最底層的女性苦不堪言，她們無(wú)法擺脫 “父母之命，媒妁之言”的婚戀安排，而男女之間總有各種功利和各種門(mén)第的 阻礙，有情人不能成眷屬。蒲松齡顯然看到了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在思想解放運(yùn)動(dòng) 中樹(shù)立起解放思想，尊重個(gè)性獨(dú)立的大旗，他贊同自由戀愛(ài)，認(rèn)為主動(dòng)爭(zhēng)取的 愛(ài)情是美好的。更應(yīng)該去大膽去追尋，所以作者塑造了一群大膽追求自己愛(ài)情的 女性形象，和為愛(ài)情奮不顧身的男性角色，為個(gè)性自由吶

7、喊，為戀愛(ài)自由塑造 了一個(gè)虛幻空間，讓禁錮住人們封建禮教在愛(ài)情面前渺小。所以主動(dòng)爭(zhēng)取的戀愛(ài) 是曲折而美好的，是大膽而不羈的，是一群思想解放的青年男女最想做的事情。 也在宣揚(yáng)進(jìn)步的人權(quán)愛(ài)情和婚姻都是可以自己大膽爭(zhēng)取的。（-）相知是最美的戀愛(ài)基礎(chǔ) 蒲松齡的另一種愛(ài)情觀，“以情為重”這是一種社會(huì)道德的體現(xiàn)，如瑞云變丑， 如喬女丑陋，這吋候，作者希望不以貌取人，大肆宣揚(yáng)了故事中男主主人公的“德”。細(xì)致的刻畫(huà)了男女主人公z間相知相愛(ài)的過(guò)程。并給了他們美好的結(jié)局, 說(shuō)明了相知是男女雙方最美的戀愛(ài)基礎(chǔ)。而知己這一類故事里也表現(xiàn)了作者創(chuàng)作 時(shí)候的苦悶，在作者偶感詩(shī)句中“此生所恨無(wú)知己，縱不成名未足哀”中可 以

8、看到作者的一片苦心，所以在創(chuàng)作知己之愛(ài)的這一類作品時(shí)候，作者強(qiáng)調(diào)以 相知為基礎(chǔ)，“人可以不在一起，而心一定在一起”的精神戀愛(ài)。在這i類故事 屮也處處發(fā)出了作者的期盼，期盼著思想的解放，追求著人與人z間互相理解, 且互相幫助的儒家“大同”觀。（三）平等的愛(ài)情平等的愛(ài)情表現(xiàn)在兩個(gè)方面：門(mén)第與男女之間地位的平等。“父母之命，媒妁之 言”是當(dāng)吋擇偶吋依據(jù)。看中的是對(duì)方的政治地位或者是經(jīng)濟(jì)條件，婚姻要“門(mén) 當(dāng)戶對(duì)”這樣的觀點(diǎn)和制度無(wú)疑壓制了青年男女對(duì)愛(ài)情婚姻幸福的追求，三從 四徳的婦女道徳觀也釀造了不少的愛(ài)情悲劇，而在作品中，男女之間可以為沖 破束縛不懼怕封建禮教，也由于蒲松齡自身家貧，也希望婚姻“不以

9、貧富論” 他在封三娘中寫(xiě)道：“紈綺兒敖不足數(shù)，如欲佳偶，請(qǐng)無(wú)一貧富論。”這也 和他的婚姻有關(guān)，蒲松齡的婚姻就以他岳父“不以其貧”而得到一個(gè)賢惠的妻 子。而男女z間的平等，表現(xiàn)在地位上，也表現(xiàn)在關(guān)系上。從作品屮可以看出，有女 主人公主動(dòng)追求男主人公的，也有富家公子追求貧苦少女，而這些故事都表現(xiàn) 了對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求，而男主之間關(guān)系的平等又表現(xiàn)在男女相處時(shí)候的平等， 相待的真誠(chéng)，在聊齋中，古代婦女再也不是男子的從屬，附庸，而是有情有 性，而相處或者是相離都是自由的，大膽的。如端平公子中的女狐主動(dòng)追求, 后覺(jué)男主人公文采太差，錯(cuò)字連篇而主動(dòng)離去。從這些可以看出在明清之際的這一次思想解放運(yùn)動(dòng)是深入作者的

10、心的，他提倡 平等，戀愛(ài)要自由，婚姻要平等，這顯然與那時(shí)候的世俗觀念是格格不入的， 三綱五常還在，門(mén)當(dāng)戶對(duì)還在，想要追求平等的愛(ài)情要談何容易，思想不解放 又怎么能實(shí)現(xiàn)這樣的愿望呢？（四）男女之間要有良好的道德品質(zhì)在蒲松齡以”報(bào)恩“為素材的婚戀故事中，重視寫(xiě)男主人公的理想的人格，也 重視寫(xiě)知恩圖報(bào)的優(yōu)良品質(zhì)。蒲松齡覺(jué)得男方應(yīng)有德有義，不忘結(jié)發(fā)妻子，在危難之中能挺身而出，要符合 社會(huì)道德，而在這一類故事中，也表現(xiàn)了對(duì)父母意愿的重視，他們并沒(méi)有悖逆 父母，而是想方設(shè)法求得同意。這也是蒲松齡最認(rèn)可的愛(ài)情婚姻關(guān)系。也表現(xiàn)出 理想的愛(ài)情關(guān)系，男女應(yīng)該肝膽相照，患難與共，如蓮香能為桑生“采藥三 山，凡三閱刀

11、”。蒲松齡在這一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)中也在不斷思索著，作為一個(gè)讀 圣賢書(shū)的人也在思索著，傳統(tǒng)的道德觀念在他心理還是根深蒂固的，他肯定道 德，提倡修身養(yǎng)性，提倡以德為重，關(guān)注家庭倫理，社會(huì)風(fēng)氣。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中， 對(duì)傳統(tǒng)道德有了獨(dú)特的思考，他在此類婚戀故事中頌揚(yáng)美好德行，以現(xiàn)實(shí)的倫 理道德作為批判的標(biāo)準(zhǔn)，寄托一個(gè)對(duì)美好社會(huì)的希望。可以說(shuō)，男女之間以徳為重是蒲松齡最為贊同的愛(ài)情觀。（五）愛(ài)情觀的核心至情為上受明末湯顯祖的“真情”觀，和馮夢(mèng)龍的“情教”觀所影響，在眾多的婚戀故 事中，都體現(xiàn)了一個(gè)核心，就是至情的思想。表現(xiàn)在戀愛(ài)雙方人格的尊重和對(duì)平 等愛(ài)情的追求和贊揚(yáng)，故事屮的男女主人公，可為情而病，為情而生，

12、也可為 情死后而生。在故事中，男女主人公可因情而聚也可因情而散。，而這樣的情是 真實(shí)深刻的，男女主人公為了真情歷經(jīng)艱難，嘗遍苦難。也在作品中大膽的認(rèn)可 自由戀愛(ài)，大膽的謳歌沖破封建束縛的愛(ài)情。其中包含這對(duì)人性獨(dú)立的吶喊，對(duì) 人權(quán)的頌揚(yáng)。（六）愛(ài)情觀的最終渴望一一理想的婚姻蒲松齡的所寫(xiě)的種種愛(ài)情，種種故事，都反映著他的生活實(shí)際，他是個(gè)落魄士 子，客居在外，寄人籬下，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，與妻子聚少離多，享受不了天倫之樂(lè)， 他是一個(gè)古代知識(shí)分子有”齊家，治國(guó)，平天下“的理想和抱負(fù)，而處境卻是 家不能齊，抱負(fù)不得施展，空有“孤憤”,難有“知己”,寫(xiě)了眾多的婚戀故 事，眾多的愛(ài)情人生，卻沒(méi)有一個(gè)是自己所擁有的，所以，這眾多的故事所表 現(xiàn)出的愛(ài)情觀是作者深深的渴望，追求一個(gè)理想的婚姻。聊齋志異是我國(guó)古代短篇小說(shuō)的一座高峰，傾盡作者一生心血，其中的婚戀 故事曲折動(dòng)人，情節(jié)美妙，而作者所表達(dá)的愛(ài)情觀是進(jìn)步的，在以幻想故事訴 說(shuō)現(xiàn)實(shí)人牛的過(guò)程中，值得我們?nèi)テ肺逗蜕钏迹?dāng)作者所期盼的到了現(xiàn)代一 件件成真的吋候，我們應(yīng)該知道，在作者求“至情”是幻想，求“美滿”是美 夢(mèng)的年代屮，是多么黑暗和可悲，而現(xiàn)在的我們更應(yīng)該傳承優(yōu)秀健康的愛(ài)情觀， 珍惜一份“至情”，創(chuàng)造美滿婚姻，一起為和諧幸福的生活努力。參考文獻(xiàn)1 鐘夫校點(diǎn).聊齋志異m上海古籍出版社出版，199