1、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。 譯文 只要他見到財利時能想到道義， 遇到國家有危難而愿付出生命， 長久 處于窮困的境遇也不忘記平日的諾言，也就可以成為一個完美的人。出典論語憲問注：1、原文子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂， 亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命， 久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。” 2、注釋成人：完人； 德才兼備的人。臧武仲：魯國大夫。是一個善于預見又能取舍的明 智的人。卞莊子：魯國大夫。據說他曾一人搏虎，很勇敢。久要： 久處于窮困。“要（y e）

2、”，通“約”。窮困。平生：平日。3、今譯 子路問怎樣才是個完人。孔子說： “象臧武仲那樣明智，孟公綽那樣 不貪，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂來文飾，也就 可以成為完人了。”（又說）：“可現在做一個完人何必一定這樣呢？ （只 要他）見到財利時能想到道義，遇到國家危難而愿付出生命，久處窮 困也不忘平日的諾言，也就可以算是一個完人了。 ” 4、【成語】見利 思義見利思義是中國傳統道德處理群己關系的一條基本行為準則， 是 中華民族重要的傳統美德。 義和利問題， 講的是道德原則和物質利益 的關系問題。 義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或 舉動。利，就是指物質利益。見利思義，不

3、是一般地反對“利” ，而 是指見到利益，應首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取 的不應據為己有，即義然后利，亦即孔子說的“義然后取，人不厭其 取”。義利之爭貫穿了中國古代思想史。主要有 3 種觀點：第一種觀 點，是重義輕利，主要代表是孔孟的儒家學派。孔子說： “君子喻于 義，小人喻于利”（里仁）“不義而富且貴， 于我如浮云。”（述而） 義以為上，“義以為質”、“見利思義”（問憲）、“見得思義”（季氏） 孟子同孔子一樣也是重義輕利，主張“何必曰利亦有仁義而已矣” ， “生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者 也。”（告子上）第二種觀點，是重利輕義，主要代表是管仲、 商

4、鞅、韓非為代表的法家學派。管子說： “倉癛實，則知禮節；衣食足，則 知榮辱。”（牧民）韓非認為人都是自私自利的，講仁慈不僅無用， 而且有害。他說：“好利惡害人之情也 。”（二難）第三種觀點，是 義利并重，主要代表是墨家學派。墨子把愛私利、道德和利益結合起 來。他說：“兼相愛，交相利。 ”（兼愛下）在義和利的關系上，墨 子強調二者的結合，或說義利并重。荀子闡述得最為深刻，他從人的 自然屬性出發，承認人的物質利益，主張義利兩有，二者都不能否定， 但是，他主張“以義制利” ，（正論）認為“先義而后利者榮，先利 而后義者辱。”（榮辱）早期儒家的“義利觀”這個基本精神，對后 世發生了極其深遠的影響。 5

5、、子路不像顏淵那樣聽話， “于吾言無所 不說”（先進），也不像冉求那樣精明，“非不說子之道，力不足也” （雍也），而是意有不合，就直截了當，從不拐彎抹角。他崇拜孔 子，尊敬老師，但也決不隨聲附和，意同則是之，不同則否之。陳說 己意，以與夫子討論。孔門師生之間，并非沒有爭議。孔子至圣，智 足以知夫子者，顏淵、子貢之下，大概只有曾參、有若。 “由也喭”先進）、“由也果”（雍也），子路之于孔子，猶泰山至于丘垤 在夫子看來，一個完美無缺的人， 至少要“智”、“不欲”、“勇”、“藝”， 智慧如臧武仲，寡欲如孟公綽，勇敢如卞莊子，才藝如冉求，有此四 者，再“文之以禮樂” ，用禮樂加以包裝，禮飾外，舉止文明

6、，樂鑠 內，心地和善，內外兼修，德才俱備，也可以認為他是完人了。朱熹 說：“然亦'之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也。若 論其至，則非圣人之盡人道，不足以語此。 ”子路心中的“成人”（完 人），連孔子這“亦可以”也達不到。在子路看來，見到利益能夠想 到是否合宜（見利思義） ，遇到危險能夠付出生命（見危授命） ，長期 困窮不忘人生的承諾 （久要不忘平生之言） ，也可以認為他是完人了。 “見利思義”強調一個“義” ，“見危授命”強調一個“勇” ，“久要不 忘平生之言” 強調一個“信”。這三點正是子路的優點。 子路也自負， 他認為做到這些，也就可以算是完人了，像我們許多人一樣，認為自

7、 己就是完人。他哪里懂得，孔子的人格標準遠不止此。不過，我們今 天看來，做到子路這樣，已經是相當不錯了。 6、成語 見危授命解釋 授命：獻出生命。在危急關頭勇于獻出自己的生命。 “仁”、“義”、“禮”、 “智”、“信”、“勇”、“剛”都是孔子所推崇的善的道德品質，孔子認 為這些是一個完美的人應具備的。當子路問如何“成人”時，孔子提 出在當時具備了“義”、“勇”、“信”等，也可以說是“全人”了，豐 富了孔子對完美人的評介標準， 反映了他對“全人”適應時變的解讀。 7、見利思義， 是說遇見可取之利， 要想一想此利是否合義， 合則取， 不合則不取。見危授命，遇見危難，義不可免，決不逃避，不惜交出 生

8、命，也要解危。久要的要字當約字講，與人有約，永久信守，不論 后來境遇如何，決不忘平日與人所約之言。 8、這里的成人指的是完 人。完人從前沒有，以后也不會有， 按照水滿則溢，月滿則虧的說法， 完人意味著人完了。 歷史上出現過凡是自以為是的完人， 最后多不得 善終。孔子想必也明白這一點，他對完人的要求雖然很高，但具體內 容僅有三項。見利思義，利可以指財富，也可以指權利或者其他的利 益，義可以指的是獲取利益過程中秉持的道義， 亦可以指獲取利益之 后應該秉持的道義。義無疑是高于利的。見危授命，這里的危并不是指遇到如喝酒， 打群架甚至球賽之類的危險， 而是特指國家民族的危 難，生命對每一個人來收都是無比

9、寶貴的，除了國家民族的危難，可 以說沒有任何其他值得你玩命的東西， 有些老板動不動鼓勵員工工作 要拼命要搏命， 也確實有不少人為了業績犧牲了健康甚至生命， 這都 是沒有把人生的賬算好的結果。至于 久要不忘平生之言，是說一個 人即便歷經坎坷始終不放棄最初的夢想， 可謂不易，勉為其難吧。 9、 提倡見利思義， 首先必須勇于維護人的正當利益， 其中包括人的生存 和發展的欲求， 謹防“存天理，滅人欲”，以其他任何形式卷土重來。 提倡見利思義， 還必須在追求個人利益的過程中， 考慮他人利益和公 共利益，不要損人利己，也不要損公肥私，更不能目無法紀。這就 “君 子愛財，取之有道”。提倡見利思義，還必須在自己謀得利益時，不 要忘記自己對他人和社會應盡的責任和義務。這就叫“立己須立人， 成己必成物”。總之，見利思義的精神境界， 在其道德實踐的過程中， 消解了義與利之間的對立， 人的欲求獲得了道義的強有力的支撐， 在 對義和利的不斷追求中不斷升華。 于是利給人以強壯的身體， 義給人 以崇高的精神，使人