1、淺析墨子教育思想及實踐對語文教育的啟示墨子處于紛亂的戰國時期， 當時“饑者不得食， 寒者不得衣，亂者不得治”，整個社會急需良好的治理。墨子應時之需、應世之需，提出要培養“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術”的賢良之士，也就是培養品德高尚、能言善辯、學識廣博的賢才。在賢才培養目標的三個要求中，“厚乎德行”作為對學生的第一培養目標， 說明墨子很重視道德教育。墨子的教育以“義”為先，“萬事莫貴于義”， 有了好的道德修養才能更好地治理社會和國家。其次要“辯乎言談”，處在百家爭鳴的社會下，墨子的思想和學說要想得到大力宣傳，“上說王公大人， 次說匹夫徒步之士”，使王公大臣和百姓士人接受和采納墨子的倡議和主張，離

2、不開那些能言善辯的人才。第三，培養的賢才要“博乎道術”，即還要掌握一定的實際應用知識和實踐技能， 做到知行合一，為國家興利除弊。不論是墨子所處的戰國紛亂時期還是在我們當今的社會現實下，墨子提出這樣的教育目標具有極強的現實意義， 值得我們去發掘和學習。墨子提出培養“厚乎德行、 辯乎言談、博乎道術”的賢良之士，這與我們當前語文教育新課標所倡導的“三維目標”相一致。 在實際的語文教學過程中， 教師更應該關注學生的道德素質，引導學生養成良好的道德素養和行為習慣。墨子教育思想的核心內容是“兼愛”，它也是節葬、節用、非樂、非攻等主張的出發點。墨子認為，“若使天下兼相愛，愛人若愛其身”，“天下兼相愛則治，交

3、相惡則亂”。由此可以看出墨子把“兼愛”的教育理念放在至高的位置，要是人們能夠相親相愛、愛人如愛己，那么國家可以安定有序； 否則，若是“交相惡”的話， 國家就會處于混亂無序的狀態，面臨內憂外患的危機。墨子所提倡的“兼愛”與儒家的“仁愛”有很大的不同之處。儒家的“仁愛”是“親親有術，尊賢有等”，是以階級關系為出發點的有差別、分等級的愛，難以擺脫等級制的枷鎖，它代表的是統治階級的利益。而墨子代表了“農與工肆之人”的利益，是大多數人的利益。它所倡導的“兼愛”則是無差等、不分親疏的愛， 是互惠互利的普遍之愛。 墨子的“愛人若愛其身”的教育思想極具理想色彩， 是難以實現的。 但是我們可以看出“兼愛”的氣度

4、是高于“仁愛”的。墨子“兼愛”的道德教育雖然超越了現實可能性， 但這正是我們所孜孜以求的理想人際關系和道德修養。 墨子教育的具體做法可從以下幾方面來看。一、重視培養學生的科技技能（一）技能教育 墨子重視技能教育，主張“賴其力則生，不賴其力則不生”的教育觀和勞動觀。 即教育學生要掌握生產或勞動技能， 學會自食其力。 這樣的觀點在我們今天的社會仍然具有很強的現實意義。 墨子本人出生工匠， 有非常高超的制作技術。墨子記載他能在很短的時間內取木制車， 能制作翱翔于天空的“木鳶”，訓練學生制作日常生活用的器具、守城器械。墨子說：“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也。”墨子的這種因材施

5、教的技能教育具有很強的針對性， 各取所長，使個人的智慧和技能得到好的發揮。除了器械制造外，墨子還在工匠技藝、測量、守城保衛技術等方面教育和訓練學生。 其中，守城保衛技術，墨子就有備城門等七篇專門論述守城的器械、戰術布置、人員配置、制作弩車等等實用技術。 墨子重視科學和實用技術的教育使其在我國古代教育中獨樹一幟、卓爾不群。（二）科技教育 墨子的科技教育活動與其政治理想是密不可分的。作為一名與孔子齊名， 代表農與工肆之人的古代思想家、教育家，墨子的政治理想是要求人們“兼相愛、交相利”，反對等級制，反對世襲制， 反對當時奴隸主階級的專橫、 浪費，要“興天下之利， 除天下之害”， 建造一個符合“國家百

6、姓人民之利”的理想社會。 墨子以農與工肆之人為教育對象， 主要有兩個方面的原因：一是為了宣傳其政治理想； 二是交給學生實用的科技知識和技能， 以便把理論應用到實踐中去。 正是墨子的科技教育的有效實施和應用，使得宋國免除了一場戰爭，也使得“止楚攻宋”的歷史事實成為一段佳話。墨子的科技教育注重實用與實踐。 墨子學派作為先秦時期的顯學，與其他學派相比， 最突出的特點是墨子及其門徒除了講理論，還注重動手操作的科學技術的傳授。 墨子所進行的科技教育，注重發展學生的思維，并將實踐有機地結合起來。“士雖有學，行為本焉”， 就是說學習科學知識， 最根本的是要應用到實踐中去，為現實生活服務。與墨子同時期的古希臘

7、著名思想家、教育家亞里士多德重視理智享受，輕視職業培訓，重視文雅活動，忽視實際工作。 而與墨子同時代的儒家學派， 它教育弟子所采用的教育內容以“六藝”為主，盡管孔子主張要從多問、多聞、多見中廣博學習， 但其所傳授知識范圍根本談不上對科學技術的研究與實踐。由此可以看出， 墨子與同時期的亞里士多德、 孔子相比，它在科技知識教育方面更為務實，更有特色。二、重視培養學生的思辨能力墨子對學生思辨能力的培養體現在兩個方面： 一是認識客觀事物的方法和檢驗認識可靠性的標準， 即“三表”； 二是邏輯知識的教育， 其目的是培養邏輯思維能力和論辯的能力， 靠邏輯力量說服別人，宣傳本學派的政治主張。墨子認為，“言必有

8、三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。 于何原之？下原察百姓耳目之實。 于何用之？發以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。 此所謂言有三表也”。這就是說判斷事物真偽有三條標準， 一是要向上追根溯源， 追溯古代圣王的事情， 有歷史的根據和前人的經驗； 二是要向下探究緣由，考察百姓經歷的實情； 三是要在實踐中檢驗思想與言論的正確與否， 即在刑事和政務中運用， 看是否符合國家百姓人民的利益。這“三表”是墨子與論敵展開論辯時經常使用的武器， 也是墨子論證問題常用的方法。墨子的“三表”既可以單獨使用，也可以結合在一起使用，它具有很大的說服力。墨子的“三表法”在我們當今的語

9、文教育活動中并沒有過時， 它可以提升學生的邏輯思維能力以及言語論辯能力， 值得我們語文教師借鑒并付諸教學實踐。墨子除了邏輯論證的“三表法”之外， 小取篇里還提出了邏輯方法的“七式”：或、假、效、辟、侔、援、推。“或也者，不盡也”。 “或”，不盡的意思， 是相對“盡”而言。 “盡”指全體，“或”指部分。也就是要處理好整體與部分的關系。“假，今不然也。 ”“假”， 指假設。 “盡”相當“蓋然判斷”；“假”，相當“假言判斷”。“效者，為之法也。所效者，所以為之法也。故中效則是也，不中效則非也，此效也。”“效”，即大前提。 對一未知事物經過論證合于大前提的叫“中效”； 不合，就叫“不中效”。“辟也者，

10、舉它物而以明之也。”辟，同譬，就是打比方，舉他物以說明此物。 “侔也者，比辭而俱行也。 ” 侔，即用他辭襯托此辭的比辭法。“比辭而俱行”，就是比較作為前提與結論的判斷， 并以其相類、 相等或相同為根據而進行的邏輯推理。例如“白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。”（意思是：白馬是馬，所以騎白馬是騎馬。）前提與結論之間的兩個判斷可視為“相類”（同類）。相類，是推理的根據。“援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也？”援，引也。引述對方的論點與自己的論點進行比較， 以雙方論點屬同類為根據， 駁斥對方對自己所持論點的否定。“援”，是證明和反駁的方法，而以反駁為主。“推也者，以其所不取之， 同于其所取者， 予之也。”

11、推，相當于歸納推理。予，是推斷。以所取者為依據，推斷“所不取者”與“所取者”之間的相同， 即推。 墨子的“七式”給我們提供了各具特色而又嚴謹合理的論證方式， 一方面可以有效地進行其政治宣傳， 另一方面可以加強學生的思維能力和邏輯能力的訓練。此外，墨子還提出了“類、故、理”的基本概念和“歸納、 演繹、類比”等幾種推理形式。 墨子的“三表”、“七式”的論證方法具有很強的邏輯性和說服力。 它的邏輯教育不僅在當時具有很大的影響力， 為墨子的宣傳主張提供了有力的支撐，而且對后世的語文教學， 特別是議論文教學都有重要的指導意義和作用。三、強調實踐活動、因材施教（一）實踐力行，言行一致。首先，墨子始終強調從

12、事實踐活動的重要性， 認為學習書本知識雖然是應該的，但從實踐中獲得的經驗和知識，才是根本。他注重實踐性教學，教育學生不僅要學思并重，而且要多“信身而從事”（尚同下），理論聯系實際，所謂“士雖有學，為行為本焉”（修身）。其次，他主張“言必行， 行必果，使言行之合，猶合符節也” （兼愛）。堅決反對只說不做，并且指出“口言之，身必行之，今子口信之而身不行，是子之身亂也”（公孟）。由此可見，墨子把言行一致，實踐力行作為考察其弟子的學習或德行是否符合標準的原則。反觀我們當前的語文教育，只注重終結性評價，把考試分數的高低作為評價學生進步與否的唯一標準，不僅與語文新課標強調關注學生的素質教育的理念相違背，而

13、且也不符合墨子強調實踐力行，言行一致的思想。（二）因材施教，量力而行。墨子在教育學生方面， 主張“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，是為社會培養各類人才服務的。 這種教育理念強調了教育實踐中要根據學生的實際情況，因材施教，而不是“一刀切”式的教育模式，只有摸清楚學生的特點，才能取其所長、避其所短，以便順利而有成效地開展教育工作。同時，墨子在教學中還注意到學必量力的道理。他說：“子深其深， 淺其淺”， “益其益， 尊其尊” （大取）。意思是說學生水平較高的， 可教他學習較深些的知識， 學習水平較低些的，可教他學習較淺的知識，教師施教應深淺適度，繁簡得當。同時，他還告誡學生“必量其力所能

14、至而從事焉”（公孟）。他反對貪多務多，提倡務本約末，并鼓勵學生在務本時發揚集腋成裘的精神，積漸成為“天下器”。墨子的因材實踐，量力而行的教育原則和語文新課標所提倡的“以學生為主體”“以學生的發展為本”的教育理念是相契合的。（三）積極主動，不叩亦鳴。與儒家“叩則鳴， 不叩則不鳴”不同的是，墨子主張“叩則鳴，不叩亦鳴”的教育原則，認為教師擔負著傳義布道的社會重任， 必須發揮強行“上說下教”的精神。墨子認為在施教時要保持積極主動，對學生不必待而發，而應在學生還沒有產生學習愿望時就積極引導。 這種重視教師在教學中的主導作用的理念， 值得我們學習和借鑒。 在實際的教學過程中，確實有一部分學生的學習主動性較差， 需要教師的督促和引導。四、結語總之，墨子的教育思想及實踐在當時具有很大的影響力， 孟子曾驚呼：“墨翟之言盈天下。”（孟子 ?滕文公下）。墨子獨特的教育目標、 科技教育、 思辨教育等教育思想和實踐使得他在中國古代思想史、教育史上獨樹一幟。不論是在當時，還是我們今天的現實生活中， 他的教育思想都有許多值得學習和借鑒的地方：其重視科技和技能教育的知識傳授， 對我們當前的教育改革中重書本知識而忽視實際技能的弊端有著重大的啟發意