1、老子五章第一章：講記.道可道，非常道；名可名，非常名（人教版高二選修教 案設(shè)計）老子第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙； 常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名， 同謂之玄。 玄之又玄， 眾妙之門。 這一章，是老子的開篇，講的是很抽象的東西，比 較難理解，所以歷來對它都是眾說紛紜。對這些解釋，我不 敢說它們錯，我只說我理解的和它們都不同。下面我就把我 理解的說出來。 當(dāng)然我解釋的也不一定正確， 只是拋磚引玉， 大家共同交流，共同努力，互相取長補短，總有一天會把它 搞懂的。“道可道， 非常道”，這一句，現(xiàn)在比較流行的解釋是： 道如果可以說出來，

2、它就不是一般的道了。這樣解釋的人認(rèn) 為，老子開篇就提出了他的思想核心-道。我不同意這樣的 解釋。我認(rèn)為這里面的三個“道”字統(tǒng)統(tǒng)是“說”的意思。 這句話的意思是：我現(xiàn)在要說一些可以說的東西，這不是平 常說的東西。我認(rèn)為，老子在開篇并沒有提出他的思想核心-道。當(dāng)然，我的這個解釋，還有一個漏洞，就是在老子那個 時代，“道”字有沒有“說”的意思。關(guān)于這個，我無從考 證。如果有“說”的意思，那么我的這個解釋多半就是正確 的了，如果沒有“說”的意思，那么我的這個解釋就不對了。可是，不光我的這個解釋不對，連現(xiàn)在流行的解釋也不對， 因為它也把第二個“道”字解釋成“說”的意思了。 如果在 老子那個時代“道”沒有

3、“說”的意思，那么這一句就可以 解釋為：道是可以遵循的，它不是我們平常見的道路的道。“名可名，非常名”，意思是說：給需要起名字的東西 起名字，但是這不平常物體的名字。老子這句話的意思是說: 我要先給我要說的這個特殊的東西起個名字。為什么要先起名字呢？因為你要建立一門從來沒有的學(xué) 說，你就先得給你要講的東西起名字。比方說，你要建立幾 何學(xué)，那么你就得先給一些東西起名字，例如角、垂直、平 行線，不然你就無法敘述。所以開篇這一句，老子就象一個說書的先生一樣，告訴 大家：我現(xiàn)在要說一些不平常的東西，我要先給我要說的東 西起名字。我這樣的解釋對不對呢？接著往下看。“無名天地之始，有名萬物之母”，現(xiàn)在流行

4、的解釋都 把這句標(biāo)點為：無名，天地之始；有名，萬物之母。這樣的 斷法明顯講不通。因為下句是“故常無常有”，這句開頭是個“故”字，說明這一句是承上句來的，那么這句里怎么突然冒出“無”“有”兩個字了呢，上句里沒有這兩個字呀，上句里只有“無名” “有名”呀？所以，如果這樣 斷句，兩句就承接不起來了。所以應(yīng)該這樣來斷：無，名天 地之始；有，名萬物之母。這句話的意思是：當(dāng)宇宙中空無 一物時，我把它叫“天地之始”；當(dāng)宇宙中誕生了一個物體 時，因為萬事萬物都是從它演化來的，所以我叫它“萬物之 母”。這樣一斷，就全部能講通了。開頭老子說：“我現(xiàn)在要給我要說的東西起名字”，那 么在這一句里，他就給他要說的東西起

5、名字了。他給宇宙中 空無一物的狀態(tài)起的名字叫“天地之始”，當(dāng)宇宙中誕生了 一個物體時，他給這個物體起的名字叫“萬物之母”。老子 的這個觀念倒是很先進(jìn)的，當(dāng)今大紅人物霍金的“宇宙大爆 炸”的觀點就和老子的很相似。霍金認(rèn)為，原來宇宙里什么 都沒有，后來逐漸出現(xiàn)一個很小的東西，這個很小的東西能 量很大，突然爆炸了，就產(chǎn)生了現(xiàn)在的日月星辰等，而且日 月星辰等都逐漸遠(yuǎn)離爆炸核心而去。“故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”，這一句 的斷句也有不同，解釋也各種各樣，當(dāng)然解釋的不同，都是 因為對上句沒理解，這些我就不列舉了。明白了上句的意思 后，這一句也就比較好理解了。這句的前半句的意思是說： 如果我們能常

6、常假設(shè)我們處在宇宙空無一物的狀態(tài)，我們就 能看見事物誕生的奧妙。但是后半句最后一個“徼”比較難理解。“徼”是邊界的意思，也有巡查的意思，可是不管按哪個意思來理解都好象講不通。 所以我懷疑這個字是“皦” 字的誤寫。“皦”字是清楚明白的意思，這就能講通了。而 且我這個懷疑還有另外一個理由， 就是古人寫文章常講究對 稱， 前面的“妙”是個形容詞，那么和它相對應(yīng)的字也應(yīng)該 是形容詞。所以這半句的意思是：我們常處在“有”的狀態(tài)， 我們就可以把事物演化的過程看得很清楚了。“此兩者，同出而異名，同謂之玄”，這一句開頭的 “此兩者”代指的是什么，說法不一。有的認(rèn)為代指的是 “道”和“名”，有的認(rèn)為代指的是“妙

7、”和“徼”，都講 不通。應(yīng)該代指的是“無”和“有”。這句的意思是：無和 有這一對矛盾，它們是從同一地方同一時刻產(chǎn)生出來的，但 是名字不同，非常玄妙。不少人認(rèn)為，老子在開頭就提出了“道”，這是不對的。在這一章里，老子并沒有提出他要講的“道”，只是提出了 “無”和“有”這一對最基本的矛盾。 由這一對矛盾的演化 才產(chǎn)生了“道”。 所以“此兩者”這一句在全篇起的是 承上啟下的作用-先總結(jié)前面提出的“無”和“有”這一對 矛盾，然后在后面各章就開始論述矛盾的演化，例如第二章 就開始說“故有、無相生，難、易相成，長、短相形.”。在第十一章里，他還特意把“有”和“無”這一對矛盾的相 互轉(zhuǎn)化講述了一番。當(dāng)然在后面的有幾章里，也迫不得已地稍微提到了他要說的“道”，但是，一直到第二十五章，通 過對前面各章的總結(jié)，他才正式提出他的“道”-有物混成， 先天地生，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名， 字之曰“道”，強為之名曰“大”。這樣一來，我們就把 老子的脈絡(luò)基本理清楚了。所以，第一章的大體意思是： 我現(xiàn)在要給大家說一些非常玄妙的東西，我要先給我要 說的東西起個名字。當(dāng)宇宙中空無一物時，我把它叫“天地之始”；當(dāng)宇宙 中誕生了一個物體時，我叫它“萬物之母”。如果我們能常 常