1、拉馬克學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的主要不同點(diǎn)2008-04-03 08:02一、拉馬克學(xué)說(shuō)要點(diǎn)拉馬克（Jean Baptiste de Lemarck 1744 1829），法國(guó)博物學(xué)家。生物學(xué)偉 大的奠基人之一，生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，是進(jìn)化論 的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。他還是一個(gè)分類學(xué)家，林奈（ Carl von linne17071778）的 繼承人。主要著作有法國(guó)全境植物志、無(wú)脊椎動(dòng)物的系統(tǒng)、動(dòng)物學(xué)哲 學(xué)等。4他在動(dòng)物的哲學(xué)中系統(tǒng)地闡述了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)（被后人稱為“拉馬克學(xué)說(shuō)”）， 提出了兩個(gè)法則：一個(gè)是用進(jìn)廢退；一個(gè)是獲得性狀遺傳。并認(rèn)為這兩者既是變 異產(chǎn)生的原因，又是適應(yīng)形成的過(guò)程

2、。他提出“物種是可以變化的，種的穩(wěn)定性 只有相對(duì)意義”。4生物進(jìn)化的“原因是環(huán)境條件對(duì)生物機(jī)體的直接影響”。 認(rèn)為生物在新環(huán)境的直接影響下，習(xí)性改變，某些“經(jīng)常使用的器官發(fā)達(dá)增大， 不經(jīng)常使用的器官逐漸退化”。認(rèn)為物種經(jīng)過(guò)這樣不斷地加強(qiáng)和完善適應(yīng)性狀， 便能逐漸變成新種，而且這些“獲得的后天性狀可以傳給后代”，使生物逐漸演 變。并認(rèn)為適應(yīng)是生物進(jìn)化的主要過(guò)程。他第一次從生物與環(huán)境的相互關(guān)系方面 探討了生物進(jìn)化的動(dòng)力，為達(dá)爾文進(jìn)化理論的產(chǎn)生提供了一定的理論基礎(chǔ)。 但是 拉馬克在說(shuō)明進(jìn)化原因時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的知識(shí)局限，而把環(huán)境對(duì)于生物體的直接作 用以及獲得性狀遺傳給后代的過(guò)程簡(jiǎn)單化， 比較草率地得到結(jié)

3、論，認(rèn)為生物天生 具有“向上發(fā)展”的趨向，以及“動(dòng)物的意志和欲望”（意譯，也可以翻譯為“需 求”）也能夠在進(jìn)化中發(fā)生作用。在他看來(lái)，生物界是一個(gè)從最簡(jiǎn)單、最原始的 微生物按次序上升到最復(fù)雜、最高等的人類的階梯，而所謂生物進(jìn)化，就是從非 生物自然產(chǎn)生微生物， 微生物進(jìn)化成低等生物， 低等生物進(jìn)化成高等生物， 直到 進(jìn)化成人的過(guò)程。他認(rèn)為，這個(gè)進(jìn)化過(guò)程是不斷在重復(fù)，至今仍在進(jìn)行著的。也 就是說(shuō)在今天，聰明的猩猩仍在盡力進(jìn)化成人。拉馬克也是試圖解釋進(jìn)化現(xiàn)象的 第一人，他給出了第一個(gè)解釋進(jìn)化動(dòng)力和原因的理論。 這個(gè)理論主要有兩點(diǎn)：第 一，生物體本身有著越變?cè)綇?fù)雜、向更高級(jí)形態(tài)進(jìn)化的內(nèi)在“欲望”（需求）

4、； 第二，生活環(huán)境能夠改變生物體的形態(tài)結(jié)構(gòu)， 而后天獲得的性狀能夠潰傳， 簡(jiǎn)言 之“用進(jìn)廢退”。拉馬克的進(jìn)化理論，并不能有力的說(shuō)服與之同時(shí)代的科學(xué)家， 雖然拉馬克第一個(gè)明確提出進(jìn)化理論， 在當(dāng)時(shí)造成了很大影響，但卻往往被當(dāng)作 反面教材來(lái)嘲笑和批駁。直到1900年前后，自然選擇學(xué)說(shuō)突然衰退。那些對(duì)自然選擇學(xué)說(shuō)不滿意而尋找 其他機(jī)制的生物學(xué)家，才重新發(fā)現(xiàn)了拉馬克提出的“用進(jìn)廢退”機(jī)制， 為了與拉 馬克提出的其他顯然已經(jīng)不合時(shí)宜的進(jìn)化理論有所區(qū)別，它被稱為新拉馬克主 義。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初新拉馬克主義非常流行，甚至當(dāng)時(shí)著名的達(dá)爾文主 義者斯賓塞、海格爾都認(rèn)為只有把自然選擇學(xué)說(shuō)和新拉馬克主義結(jié)合

5、起來(lái)才能正 確地解釋進(jìn)化。新拉馬克主義的核心是后天獲得的性狀能夠遺傳，也就是說(shuō)，由于生物體的活動(dòng)而出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)變化能夠傳給下一代，導(dǎo)致后代出現(xiàn)適應(yīng)環(huán)境的進(jìn) 化。但是新拉馬克主義者缺乏能夠用來(lái)支持自己的實(shí)驗(yàn)，這個(gè)空缺到近年在朊病 毒的研究中才有所突破。 值得一提的是， 某些新拉馬克主義者對(duì)拉馬克主義的認(rèn) 同僅是出于“拉馬克主義要比達(dá)爾文主義直觀得多， 更容易被外行人理解”， 這 是對(duì)現(xiàn)代生物學(xué)的無(wú)知的表現(xiàn)。 與其相關(guān)的一種思潮是： “如果用進(jìn)廢退'能 夠成立，那么它表明生物并不是被動(dòng)而緩慢地接受自然選擇， 而是可以主動(dòng)而快 速地適應(yīng)并改變世界”。這種思潮顯得積極、溫暖，它給了人們美好的希望

6、。但 是美好的希望并不等于就是真理。 2、達(dá)爾文學(xué)說(shuō)要點(diǎn) 達(dá)爾文（ Charles.R.Darwin 18091882）， 19 世紀(jì)英國(guó)最偉大的博物學(xué)家，生 物進(jìn)化論的創(chuàng)始人。 22 歲從劍橋人學(xué)畢業(yè)后，以博物學(xué)家的身份乘海軍勘探船“貝格爾號(hào)” （Beagle）作歷時(shí)五年的環(huán)球旅行，觀察和搜集了動(dòng)植物和地質(zhì)等 方面的大量材料，經(jīng)過(guò)歸納整理和綜合分析，形成了生物進(jìn)化的概念。于 1859 年出版震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的 物種起源 一書(shū)，成為生物學(xué)史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn) 1 。 提出以“自然選擇”為基礎(chǔ)的進(jìn)化學(xué)說(shuō)， 不僅說(shuō)明了物種是可變的， 對(duì)生物適應(yīng) 性也作了正確的解說(shuō)， 從而摧毀了各種唯心的神造論、 目的論

7、和物種不變論， 使 當(dāng)時(shí)生物學(xué)各領(lǐng)域已經(jīng)形成的概念和觀念發(fā)生根本的改變。 隨后又發(fā)表動(dòng)物和 植物在家養(yǎng)下的變異、 人類起源及性的選擇等書(shū)，對(duì)人工選擇作了系統(tǒng)的 敘述，并提出性選擇及人類起源的理論， 進(jìn)一步充實(shí)了進(jìn)化學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。 恩格斯 高度評(píng)價(jià)達(dá)爾文的進(jìn)化論，指山這是 19 世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)（能量守恒和轉(zhuǎn) 換定律、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論）之一。雖然自然選擇學(xué)說(shuō)從出現(xiàn)至今不乏持有異議 者，但達(dá)爾文的另一個(gè)重要思想共同祖先學(xué)說(shuō) （ 認(rèn)為地球上的所有生物都是 從同一祖先進(jìn)化而來(lái)的 ） 已獲得了生物學(xué)界的公認(rèn)。“達(dá)爾文在環(huán)球航行時(shí)，有三組事實(shí)使得達(dá)爾文無(wú)法接受神創(chuàng)論的說(shuō)教：第一， 生物種類的連續(xù)性。 他

8、在南美洲挖到了一些已滅絕的犰狳的化石， 與當(dāng)?shù)厝源婊?的犰狳的骨架幾乎一樣， 但是要大得多。 在他看來(lái)， 這可以認(rèn)為現(xiàn)今的犰狳就是 由這種已滅絕的大犰狳進(jìn)化來(lái)的。 第二， 地方特有物種的存在。 當(dāng)他穿越南美大 草原時(shí)， 他注意到某種鴕鳥(niǎo)逐漸被另一種不同的、 然而很相似的鴕鳥(niǎo)所取代。 每 個(gè)地區(qū)有著既不同又相似的特有物種， 與其說(shuō)這是上帝分別創(chuàng)造的結(jié)果， 不如說(shuō) 是相同的祖先在處于地理隔絕狀態(tài)分別進(jìn)化的結(jié)果。 第三，是來(lái)自海洋島嶼的證 據(jù)。他比較了非洲佛得角群島和南美加拉帕格斯群島上的生物類群。 這兩個(gè)群島 的地理環(huán)境相似， 如果生物是上帝創(chuàng)造出來(lái)的， 在相似的地理環(huán)境下應(yīng)該創(chuàng)造出 相似的生物類

9、群才是合理的，但是這兩個(gè)群島的生物類群卻差別很大。” 3 進(jìn) 化的思想已經(jīng)深入他的觀念。 在航行結(jié)束一年后， 達(dá)爾文開(kāi)始秘密地研究進(jìn)化論， 首先研究的是家養(yǎng)和自然環(huán)境下動(dòng)植物的變異， 認(rèn)識(shí)到家養(yǎng)條件下動(dòng)植物的變異 可以由人工選擇， 并且變異具有普遍性和隨機(jī)性。 但在自然條件下， 情況就變得 很復(fù)雜“幾乎無(wú)法入手”。后來(lái)受到馬爾薩斯的人口論影響，接受了“過(guò)度 繁殖”的想法，并認(rèn)識(shí)到“對(duì)生活資料的爭(zhēng)奪是自然條件下生物得以存活的關(guān) 鍵”，由此逐漸形成了自然選擇的進(jìn)化理論： “任何物種的個(gè)體都不盡相同， 都 存在著變異， 這些變異可能是中性的， 也可能會(huì)影響個(gè)體的生存能力， 導(dǎo)致個(gè)體 的生存能力有強(qiáng)有

10、弱。 在生存競(jìng)爭(zhēng)中， 生存能力較強(qiáng)的個(gè)體有機(jī)會(huì)產(chǎn)生較多的后代，種族得以繁衍， 其遺傳性狀在數(shù)量上逐漸取得了優(yōu)勢(shì)， 而生存能力弱的個(gè)體 則逐漸被淘汰， 即所謂適者生存'， 其結(jié)果， 是使生物物種因適應(yīng)環(huán)境而逐漸 發(fā)生了變化”。 1、兩種學(xué)說(shuō)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn) 對(duì)于進(jìn)化這一命題，基本的問(wèn)題只有兩個(gè)：“變與不變”、“假如變，那么如何 變”。在前一個(gè)問(wèn)題上， 拉馬克和達(dá)爾文的回答是一致的， 但對(duì)于后一個(gè)問(wèn)題卻 出現(xiàn)了分歧， 也就是說(shuō)兩人對(duì)改變的機(jī)制所做出的解釋不相同。 下面從細(xì)節(jié)上分 析相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。兩位學(xué)者的結(jié)論都來(lái)自于對(duì)事實(shí)材料的分析和綜合， 從而我們可以斷言， 他們的 結(jié)論都是深思熟慮的

11、結(jié)果。 1799 年，拉馬克在他的“無(wú)脊椎動(dòng)物”課程學(xué)年開(kāi) 場(chǎng)白中仍然表明物種不變，這種思想觀點(diǎn)是從植物學(xué)家 de Jussieu 和林奈學(xué)派 沿襲而來(lái)的。但隨后拉馬克于 1800年5月 11日的講演中展示了他的進(jìn)化學(xué)說(shuō)， 其中已經(jīng)包含了他的著作動(dòng)物哲學(xué) （ 1809）的基本要點(diǎn)。有不少研究拉馬克 的歷史學(xué)者往往掩卷自問(wèn)是什么新的發(fā)現(xiàn)促使拉馬克在 1800 年接受了這種新觀 點(diǎn)。據(jù)Burk Hardt （1977）研究：拉馬克在18蘭?0年代末期，他的好友Bruguiere 去世后接管了巴黎博物館的軟體動(dòng)物部分的收藏。 當(dāng)他開(kāi)始研究這些既包括化石 又有近代軟體動(dòng)物的收藏品時(shí)， 發(fā)現(xiàn)不少貽貝和其

12、它海洋軟體動(dòng)物的現(xiàn)存種和化 石種很相似。在許多情況下確實(shí)可以將早期的化石和較近的第三紀(jì)地層的化石按 歷史年代自現(xiàn)代種開(kāi)始排成序列。 在資料相當(dāng)完整的情況下甚至可以排成幾乎不 間斷的種系譜。 5 正是這方面的研究，堅(jiān)定了他的進(jìn)化思想。在環(huán)球航行時(shí)， 達(dá)爾文在生物和地質(zhì)方面的研究留下了內(nèi)容豐富的旅行日記。達(dá)爾文在 1837年 環(huán)球航行結(jié)束時(shí)， 其進(jìn)化思想就已經(jīng)初步形成， 但他出于對(duì)科學(xué)的認(rèn)真態(tài)度而不 輕率的下結(jié)論， 堅(jiān)持繼續(xù)占有大量的事實(shí)資料， 研究了家養(yǎng)條件和自然條件下的 變異、種系發(fā)生與絕滅、人工選擇和自然選擇、 以及自然選擇學(xué)說(shuō)的難點(diǎn)等等 （從 物種起源中可以看見(jiàn)極其豐富的事例）。直到 1

13、859年，他收到生物學(xué)家華 萊士與他的想法一致的論文時(shí)，才同意出版了物種起源。早在 16 世紀(jì)，文藝復(fù)興后人們出于對(duì)于自然科學(xué)的渴求，就已經(jīng)開(kāi)始在比較解 剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)和分類學(xué)、古生物化石和地質(zhì)學(xué)方面，積累了相當(dāng)程度的 事實(shí)材料。 到達(dá)爾文時(shí)代， 在大量的事實(shí)材料面前， 物種可變的命題已經(jīng)無(wú)可辯 駁了。但對(duì)于變異的機(jī)制和進(jìn)化的動(dòng)力，兩人分歧明顯。在這個(gè)問(wèn)題上，兩人唯 一的一點(diǎn)相同之處僅在于， 達(dá)爾文對(duì)“獲得性狀遺傳”持中立態(tài)度： 他在家養(yǎng) 條件下的變異中明確提到“習(xí)性和器官使用和不使用的效果” 1 。拉馬克認(rèn)識(shí)到了變異的普遍性， 但否認(rèn)了變異的隨機(jī)性： “拉馬克認(rèn)為引起進(jìn)化 演變的首要原

14、因是謀求更加復(fù)雜化 （完善） 的天賦。在相繼產(chǎn)生各種各樣的動(dòng) 物時(shí)，自然從最不完善或最簡(jiǎn)單的開(kāi)始， 以最完善的結(jié)束， 這樣就使得動(dòng)物的結(jié) 構(gòu)逐漸變得更加復(fù)雜。 '這種趨向于更加復(fù)雜化的傾向來(lái)自于上帝所賦予的權(quán) 力'。” 5 可以看到拉馬克把變異認(rèn)為是定向的、出于某種需要而發(fā)生的。達(dá)爾文則在家養(yǎng)條件下的變異中寫到：“相似的變異發(fā)生在不相似的條件下， 而不相似的變異發(fā)生在相同條件下,不定向變異比起定向變異，是在改變了條件下的更普通的結(jié)果”。他還在自然條件下的變異中寫到：“個(gè)體差異是指 同一父母的后代中出現(xiàn)的許多微小差異,個(gè)體差異十分重要，而其常常是能夠遺傳的,經(jīng)驗(yàn)最豐富的博物學(xué)者也

15、會(huì)驚奇地感到變異的事例如此的多，”。1可以看到，達(dá)爾文除了認(rèn)識(shí)到變異的普遍性之外，已經(jīng)在變異的隨機(jī)性（不 定向）方面有了很深的認(rèn)識(shí)，相比之下拉馬克的認(rèn)識(shí)就要顯得局限了。達(dá)爾文和拉馬克都看到了環(huán)境對(duì)于生物進(jìn)化的作用，但對(duì)于進(jìn)化過(guò)程中環(huán)境與生物的關(guān)系的細(xì)節(jié)上，以及生物本身的作用，達(dá)爾文與拉馬克的觀點(diǎn)卻不相同。“拉 馬克認(rèn)為引起進(jìn)化演變的第二個(gè)原因是生物對(duì)環(huán)境的特殊條件做出反應(yīng)的能力。 拉馬克說(shuō)過(guò)，如果趨向于完善的內(nèi)在沖動(dòng)是進(jìn)化的唯一原因，那么就只會(huì)有一條 筆直的序列引向完善。然而在自然界中我們遇到的卻是在種與屬中各式各樣的特 殊適應(yīng)，并不是筆直的序列。拉馬克認(rèn)為這是由于動(dòng)物必須永遠(yuǎn)與其環(huán)境取得全

16、面協(xié)調(diào)的緣故，當(dāng)這種協(xié)調(diào)遭到破壞時(shí)，動(dòng)物就通過(guò)它的行為來(lái)重新建立協(xié)調(diào)關(guān) 系。” 5可以看到拉馬克認(rèn)為環(huán)境變化是進(jìn)化的起因，但主要原因還在于生物 自身的需求：一種趨于完善的需求。讓我們來(lái)看看達(dá)爾文的說(shuō)法，在家養(yǎng)條件 下的變異中：“生活條件以兩種方式發(fā)生作用變異， 作用于整個(gè)機(jī)制或作用于 某個(gè)部分,外界條件的性質(zhì)和生物本身性質(zhì)相比，在決定每一變異的特殊類型上，其重要性居于次,不可遺傳的變異無(wú)關(guān)緊要，但是能夠遺傳的結(jié)構(gòu)上的差異,重要性不可估量”。在自然條件下的變異中：“這種變異似乎是獨(dú)立 于生活條件之外的,對(duì)于物種是無(wú)用的,原種與變種,能夠用中間連鎖 把任意兩個(gè)類型連接,變種很興旺并超過(guò)了親種，它就

17、會(huì)被看為物種，而親種被列為變種,也許會(huì)被取而代之”。1此外還提到了物種改變破壞了生物分布，從而改變了環(huán)境并影響了競(jìng)爭(zhēng)條件。 顯然達(dá)爾文的觀念是把變異與環(huán)境分開(kāi) 來(lái)看的。從這里我們可以看出達(dá)爾文和拉馬克在進(jìn)化機(jī)制上的根本區(qū)別:拉馬克認(rèn)為環(huán)境及其變化在順序上居先，它們?cè)谏镏挟a(chǎn)生需求與活動(dòng)，而后出現(xiàn)適應(yīng) 性變異；達(dá)爾文則認(rèn)為首先是隨機(jī)的變異， 然后才是環(huán)境的有次序的活動(dòng)（自然 選擇）；變異并不是由環(huán)境直接或間接引起的。對(duì)于進(jìn)化的動(dòng)力（或機(jī)制），兩人的分歧就更大了。拉馬克學(xué)說(shuō)中的基本要點(diǎn)是 認(rèn)為進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力是“滿足需求的努力改變了動(dòng)物個(gè)體的行為與結(jié)構(gòu)”，“某個(gè)部分實(shí)屬必要的新需求的形成確實(shí)促成了該

18、部分的存在，這種存在正是為了滿足新需求而努力的結(jié)果”。（動(dòng)物學(xué)哲學(xué)）5關(guān)于器官用進(jìn)廢退的觀點(diǎn)自古有之，拉馬克對(duì)這一觀點(diǎn)給予了更加嚴(yán)密的生理學(xué)解釋：在每一個(gè)尚未超過(guò)發(fā)育限度的動(dòng)物中，任何一個(gè)器官使用的次數(shù)越多，持續(xù)時(shí)間越長(zhǎng)，就會(huì)使那個(gè)器 官逐漸加強(qiáng)，發(fā)展和擴(kuò)充，而且還會(huì)按使用時(shí)間的長(zhǎng)短成比例地增強(qiáng)其上述能力， 這樣的器官如果長(zhǎng)期不用就會(huì)不知不覺(jué)地被削弱和被破壞，日益降低其能力，直至最后消失。4另一方面，對(duì)于獲得性狀的遺傳：由于動(dòng)物族類長(zhǎng)期生活于其 中的環(huán)境條件影響的結(jié)果，也就是由于長(zhǎng)久使用（或長(zhǎng)期廢而不用）某一器官的 結(jié)果，使得動(dòng)物個(gè)體獲得或失去的每一種性狀都通過(guò)繁殖傳給由此產(chǎn)生的新個(gè) 體，只要

19、所獲得的性狀變化對(duì)雌雄兩性都是相同的， 或者對(duì)凡是生產(chǎn)幼仔的動(dòng)物 都是相同的”（動(dòng)物學(xué)哲學(xué)）。4拉馬克沒(méi)有談過(guò)新獲得的性狀是通過(guò)什 么機(jī)制而遺傳的，而對(duì)拉馬克進(jìn)化模式的詳細(xì)分析表明這模式是極其復(fù)雜的， 但 他回避了最主要的難點(diǎn)卻有失嚴(yán)謹(jǐn)。 相比之下，達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)體系就顯 得十分完整，而且他在物種起源中并不回避可能對(duì)他的學(xué)說(shuō)有害的爭(zhēng)議，他 十分自豪地稱他的物種起源為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)論”，全書(shū)論證了兩個(gè)問(wèn)題：“物 種是可變的，進(jìn)而生物是進(jìn)化的”、“自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力”。 由第一個(gè) 問(wèn)題可以明確得到“共同祖先學(xué)說(shuō)”，而這時(shí)拉馬克所忽略的；第二個(gè)問(wèn)題闡述 的就是“自然選擇學(xué)說(shuō)”：過(guò)度繁殖、生存斗爭(zhēng)、自然選擇、適者生存。同時(shí)達(dá) 爾文還提到了學(xué)說(shuō)的三個(gè)難點(diǎn)：第一是缺少過(guò)渡型化石；第二是自然選擇的時(shí)間 漫長(zhǎng)對(duì)應(yīng)地球的年齡問(wèn)題；第三個(gè)最致命的困難是當(dāng)時(shí)沒(méi)有合理的遺傳機(jī)理來(lái)解 釋自然選擇。但通過(guò)百年以來(lái)的研究，三個(gè)困難都被很好的解釋了。在著名的長(zhǎng)頸鹿例子中，拉馬克是